莫高窟第296窟須阇提本生故事畫新考

顧淑彥

（敦煌研究院 科研處，甘肅 敦煌 736200）

莫高窟第296窟須阇提本生故事畫新考

顧淑彥

（敦煌研究院 科研處，甘肅 敦煌 736200）

通過(guò)畫面的釋讀與佛經(jīng)的對(duì)比研究，莫高窟第296窟北壁的須阇提本生故事畫主要依據(jù)的是《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》繪制而成，而不是《賢愚經(jīng)》。莫高窟第296窟開鑿于北周末至隋初出現(xiàn)的興佛、興國(guó)時(shí)期，而非北周滅法之前。

莫高窟第296窟；故事畫；須阇提；《報(bào)恩經(jīng)》

Northern Zhou dynasty to the early Sui dynasty，a flourishing period of Buddhism and the whole country. Keywords:Mogao Cave No.296；Buddhist story paintings；Sujata；Great Corvenierce FavorRemrning Sutra;Sntra of the Wise and the Forlish

敦煌莫高窟第296窟為北周洞窟，位于洞窟崖面南區(qū)中段第二層，規(guī)模中等，型制為前后室，前室大部分坍塌，主室為覆斗型，西壁開龕。洞窟北壁千佛下以橫卷式構(gòu)圖方式繪須阇提本生故事，畫面長(zhǎng)4.32、寬0.4米，除東端略有殘損外，其余保存較好。孫修身先生對(duì)此畫有專門的研究，認(rèn)為是依據(jù)《賢愚經(jīng)》繪制的①孫修身：《敦煌莫高窟第296窟〈須阇提故事〉研究》，《敦煌研究》1992年第1期，第1-10頁(yè)。。梁尉英先生在《三教會(huì)通——北周第二九六窟的內(nèi)容和藝術(shù)特色》、樊錦詩(shī)先生在《敦煌學(xué)大辭典》、馬世長(zhǎng)先生在《敦煌莫高窟北朝本生因緣故事畫》、李永寧先生在《敦煌石窟全集3·本生因緣故事畫卷》、簡(jiǎn)佩琪女士在《敦煌繪畫〈須阇提故事〉之研究——以文本和圖像為中心》中都認(rèn)為此故事畫出自《賢愚經(jīng)》②梁尉英：《三教會(huì)通——北周第二九六窟的內(nèi)容和藝術(shù)特色》，《敦煌石窟藝術(shù)·莫高窟第二九六窟》，南京：江蘇美術(shù)出版社，1998年，第10-25頁(yè)；季羨林主編《敦煌學(xué)大辭典》，上海：上海辭書出版社，1998年，第85頁(yè)；馬世長(zhǎng)《敦煌莫高窟北朝本生因緣故事畫》，氏著《中國(guó)佛教石窟考古文集》，新竹：覺風(fēng)佛藝基金會(huì)，2001年，第274-275頁(yè)；李永寧《敦煌石窟全集3·本生因緣故事畫卷》，上海：上海人民出版社，2001年，第130頁(yè)；簡(jiǎn)佩琦《敦煌繪畫〈須阇提故事〉之研究——以文本和圖像為中心》，《敦煌學(xué)》第二十九輯，臺(tái)北：樂學(xué)書局，2008年，第221-241頁(yè)。。在魏同賢、孟列夫主編的《俄藏敦煌藝術(shù)品Ⅳ》③魏同賢、孟列夫主編：《俄藏敦煌藝術(shù)品Ⅳ》，上海：上海古籍出版社，2000年，第128頁(yè)。中，我們發(fā)現(xiàn)了俄國(guó)人奧登堡拍攝的第296窟北壁須阇提本生故事畫的完整照片，對(duì)重新考察此幅故事畫有很大的幫助。

一、第296窟須阇提本生故事畫新考

記載須阇提故事的佛教經(jīng)典有《雜寶藏經(jīng)》卷1《王子以肉濟(jì)父母緣》，《賢愚經(jīng)》卷1《須阇提品》，《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱《報(bào)恩經(jīng)》）卷第1《孝養(yǎng)品》，《菩薩本生鬘論》中的《如來(lái)分衛(wèi)緣起》。首先，可以排除第296窟須阇提本生故事畫依據(jù)《菩薩本生鬘論》的可能，因?yàn)樵摻?jīng)為“宋朝散大夫試?guó)櫯F少卿同譯經(jīng)梵才大師紹德慧詢等奉詔譯”，而第296窟的下限也在北周末隋初。

莫高窟第296窟主室北壁須阇提本生故事畫現(xiàn)存11個(gè)畫面，11個(gè)榜題條，題記已不存。東側(cè)壁畫故事的結(jié)尾部分被王圓箓所鑿的過(guò)道而破壞。現(xiàn)從西至東，對(duì)此壁畫內(nèi)容釋讀如下。

畫面1：北壁西起第一個(gè)畫面。在一片樹林中繪出了兩人，左側(cè)一人跪地，頭發(fā)豎起，衣帶飄揚(yáng)，抬手與對(duì)面之人對(duì)話，稟告事情狀；對(duì)面站立之人，著圓領(lǐng)緊袖常服，一手抬起，另一手置于胸前，似表現(xiàn)出驚恐之色，二人中間上方存榜題一方（見圖1）。

圖1 第296窟須阇提故事畫1

內(nèi)容：報(bào)信。

《賢愚經(jīng)》：有一夜叉，從地而出，長(zhǎng)跪白言，羅睺大臣，反殺父王，遣諸兵眾，殺汝諸兄，今復(fù)遣人，欲來(lái)殺汝，王可思計(jì)避其禍難①《大正藏》第4冊(cè)，第356頁(yè)。。

《報(bào)恩經(jīng)》：爾時(shí)，守宮殿神語(yǔ)大王言：“大王知不？羅睺大臣近生惡逆，……爾時(shí)，大王聞是語(yǔ)已，心驚毛豎，身體掉動(dòng)，不能自持；……微聲報(bào)虛空中言：“卿是何人？但聞其聲，不見其形。向者所宣，審實(shí)爾不？”②《大正藏》第3冊(cè)，第128頁(yè)。

《雜寶藏經(jīng)》：先有鬼神，來(lái)語(yǔ)之言：“汝父大王及諸五兄，悉為大臣羅睺求之所殺害，次欲到汝?！雹邸洞笳亍返?冊(cè)，第447頁(yè)。。

畫面描述了夜叉（或守宮殿神）報(bào)信的場(chǎng)面。從佛經(jīng)看，三經(jīng)中皆有有人報(bào)信的意思，但是壁畫中的場(chǎng)面更符合《賢愚經(jīng)》和《雜寶藏經(jīng)》的情節(jié)，因?yàn)椤顿t愚經(jīng)》直接指出“有一夜叉，從地而出，長(zhǎng)跪白言”，《雜寶藏經(jīng)》里也出現(xiàn)“先有鬼神，來(lái)語(yǔ)之言”的句子，而《報(bào)恩經(jīng)》出現(xiàn)的守宮殿神“但聞其聲，不見其行”。

畫面2：畫中有一座方形城池，內(nèi)有房屋等建筑，東西兩面都設(shè)有城門。畫面上靠近西城門屋外畫二人，一人拉住另一人手臂，似正在交談；靠近東城門的房?jī)?nèi)出現(xiàn)同樣的兩人，一人舉手指向前方，在給對(duì)面人說(shuō)話的樣子。榜題條在城墻左上角。

內(nèi)容：商議。

《賢愚經(jīng)》：其婦見王入出惶怖，即而問之，何以怱怱，如恐怖狀，……我聞是語(yǔ)，心懷恐怖，但恐兵眾，……其婦長(zhǎng)跪，即白王言，愿得隨侍④《大正藏》第4冊(cè)，第356頁(yè)。。

《報(bào)恩經(jīng)》：爾時(shí)，夫人見其大王不安其所，似恐怖狀，即前問言：“大王！今者似恐怖狀……王告夫人：“汝不知耶？羅睺大臣近生惡逆，殺父王竟，伺捕二兄，亦斷命根。今者兵馬次來(lái)收我。今欲逃命?！雹荨洞笳亍返?冊(cè)，第128頁(yè)。。

《雜寶藏經(jīng)》：王子聞已，即還家中。婦見王子顏色憂悴，不與常同，而問夫言：“汝何以爾？”……夫答婦言：“適有鬼神，來(lái)語(yǔ)我言：”‘汝父大王及與五兄，悉為他殺，次來(lái)到汝?！允菓n懼，莫知所適?！雹蕖洞笳亍返?冊(cè)，第448頁(yè)。

畫面描述的是小國(guó)國(guó)王和妻子說(shuō)了事情原委和商量出逃的場(chǎng)面。從畫面和經(jīng)文對(duì)比可知，三經(jīng)皆符合。

畫面3：城墻上方一角，一人著深色衣服人彎腰爬在墻頭，雙手抓著一個(gè)孩子正在遞往墻外，城外站有一人，舉雙手，正在接城墻上的人遞下來(lái)的孩子。接著，畫三人在深山中前行，前面一人背負(fù)小孩，后面一人肩扛著一棒狀物，后部掛有一罐，腰間掛有寶劍。榜題條在畫面中間的上部。

內(nèi)容：出逃。

《賢愚經(jīng)》：時(shí)王即便將婦抱兒，相將而去，欲至他國(guó)，時(shí)有二道，一道七日，一道十四日。初發(fā)惶懅，唯作七日糧調(diào)，規(guī)俟一人而已，既已出城，其心憒亂，乃涉十四日道①《大正藏》第4冊(cè)，第356頁(yè)。。

《報(bào)恩經(jīng)》：即便抱須阇提太子，即出進(jìn)路。爾時(shí)，夫人亦隨后從去。時(shí)王荒錯(cuò)，心意迷亂，誤入十四日道——其道險(xiǎn)難，無(wú)有水草②《大正藏》第3冊(cè)，第128頁(yè)。。

《雜寶藏經(jīng)》：夫婦作計(jì)，即共將兒，逃奔他國(guó)。持七日糧，計(jì)應(yīng)達(dá)到；惶怖所致，錯(cuò)從曲道，行經(jīng)十日，猶不達(dá)到③《大正藏》第4冊(cè)，第448頁(yè)。。

畫面3：一共有兩個(gè)場(chǎng)景，刻畫了一家三口逾城出逃和誤入十四日道的情形。從第一個(gè)場(chǎng)景可以看出，王子一家不是正常出城門離開的，而是從城墻翻出逃走，畫面表現(xiàn)的正是夫婦二人齊心協(xié)力把須阇提安全送出城外的情節(jié)。三部佛經(jīng)皆有聽聞警報(bào)后去投奔他國(guó)的表述，但是《雜寶藏經(jīng)》中的“夫婦作計(jì)，即共將兒，逃奔他國(guó)”交代了一家人商量好計(jì)策后作計(jì)出逃，和畫面上逾墻出逃更貼切。第二個(gè)場(chǎng)景表現(xiàn)的是誤入十四日道的情形，佛經(jīng)和畫面的對(duì)比可知，三經(jīng)皆符合。

畫面4：深山間一行三人，前面一人背負(fù)小孩趕路，肩上孩子回頭舉手與后面的人對(duì)話，后面一人肩上挑的東西已經(jīng)沒有了，兩手緊握寶劍準(zhǔn)備拔出。榜題條在畫面左上角。

內(nèi)容：誤入歧途，殺妻解難。

《賢愚經(jīng)》：已經(jīng)數(shù)日，糧食乏盡，饑餓迷荒，無(wú)余方計(jì)，憐愛其子，欲殺其婦，而欲自濟(jì)并用活兒。令婦在前擔(dān)兒而行，于后拔刀欲殺其婦，時(shí)兒回顧，見父拔刀欲殺其母。兒便叉手，曉父王言④《大正藏》第4冊(cè)，第356頁(yè)。。

《報(bào)恩經(jīng)》：爾時(shí)大王及與夫人，思是苦已，失聲大哭?！魇悄钜眩瑢ぜ窗蔚?，欲殺夫人。其子須阇提見王異相，右手拔刀，欲殺其母，前捉王手，語(yǔ)父王言：“欲作何等？”⑤《大正藏》第3冊(cè)，第129頁(yè)。。

《雜寶藏經(jīng)》：糧食乏盡，困餓垂死。王子思惟：“三人并命，苦痛特劇，寧殺一人，存二人命?！奔幢惆蝿Γ脷D⑥《大正藏》第4冊(cè)，第448頁(yè)。。

畫面表現(xiàn)的是誤入十四日道后糧食已經(jīng)吃完，國(guó)王準(zhǔn)備殺妻的場(chǎng)面。三部佛經(jīng)雖都敘述了準(zhǔn)備殺妻的情節(jié)，但相比較而言，《賢愚經(jīng)》中詳細(xì)描述了“令婦在前擔(dān)兒而行，于后拔刀欲殺其婦，時(shí)兒回顧，見父拔刀欲殺其母。兒便叉手，曉父王言”，與此畫面最為貼切。

畫面5：深山間畫兩個(gè)大人，一個(gè)小孩。左側(cè)一身穿黑衣之人彎腰躬身，一手持刀，中間小孩跪地，雙手合十，作乞求狀，與黑衣人對(duì)話，小孩身后有一女子，著交領(lǐng)大袖長(zhǎng)裙，右手扶小孩。榜題條在畫面左上角。

內(nèi)容：太子割肉奉養(yǎng)父母。

《賢愚經(jīng)》：兒便叉手，曉父王言，唯愿大王，寧殺我身，勿害我母，殷懃諫父，救其母命，而語(yǔ)父言，莫絕殺我，稍割食之，可經(jīng)數(shù)日若斷我命，肉便臭爛，不可經(jīng)久⑦《大正藏》第4冊(cè)，第356頁(yè)。。

《報(bào)恩經(jīng)》：爾時(shí)，父王悲淚滿目，微聲語(yǔ)子：“欲殺汝母，取其血肉，以活我身，并續(xù)汝命。若不殺者，亦當(dāng)自死，我身今者，死活何在？今為子命，欲殺汝母?！?/p>

……

爾時(shí)，父王語(yǔ)太子言：“不逆汝意，欲愿何等，便速說(shuō)之。”須阇提言：“父母今者，為愍子故，可日日持刀就子身上，割三斤肉，分作三分，二分奉上父母，一分還自食之，以續(xù)身命?！雹唷洞笳亍返?冊(cè)，第129頁(yè)。

《雜寶藏經(jīng)》：兒顧見父，合掌白言：“愿父今者莫?dú)⑽夷?，寧殺我身，以代母命?！备赣脙赫Z(yǔ)，欲殺其子。子復(fù)白言：“莫斷我命，若斷我命，肉則臭爛，不得久停，或恐其母不得前達(dá)；不斷我命，須臾削割，日日稍食?！蔽吹饺舜?，余在身肉，唯有三臠，子白父母：“此肉二臠，父母食之，余有一臠，還用與我?！雹佟洞笳亍返?冊(cè)，第448頁(yè)。

畫面描述的是須阇提勸父親不要?dú)⒑δ赣H，他愿意割肉奉親的場(chǎng)面。從畫面和經(jīng)文對(duì)比來(lái)看，三經(jīng)皆符合。

畫面6：深山間大樹下，三人繼續(xù)前行，前面女子背負(fù)小孩繼續(xù)前行，后面男子跟隨。榜題條在左上角。

內(nèi)容：繼續(xù)前行。

《賢愚經(jīng)》：于是父母，欲割兒肉。啼哭懊惱，而割食之，日日割食②《大正藏》第4冊(cè)，第356頁(yè)。。

《報(bào)恩經(jīng)》：爾時(shí)，父母即隨子言，割三斤肉，分作三分，二分父母，一分自食以支身命，得至前路③《大正藏》第3冊(cè)，第129頁(yè)。。

《雜寶藏經(jīng)》：無(wú)此情節(jié)。

畫面描述須阇提割肉供養(yǎng)父母后三人繼續(xù)前行的場(chǎng)面。畫面和經(jīng)文的對(duì)比結(jié)果是《報(bào)恩經(jīng)》、《賢愚經(jīng)》皆符合，只有《雜寶藏經(jīng)》中無(wú)此情節(jié)。

畫面7：深山間一棵大樹下，一小孩跪地，伸出雙臂，與對(duì)面兩人對(duì)話，對(duì)面兩人垂頭俯身，與小孩作別，表現(xiàn)出了依依不舍的樣子。榜題條在左上角（見圖2）。

圖2 第296窟須阇提故事畫2

內(nèi)容：身肉盡，與父母惜別。

《賢愚經(jīng)》：其肉稍盡，唯有骨在，未至他國(guó)，饑荒遂甚，父復(fù)捉刀，于其節(jié)解，次第剝之，而得少肉，于是父母，臨當(dāng)棄去④《大正藏》第4冊(cè)，第356頁(yè)。。

《報(bào)恩經(jīng)》：爾時(shí)，須阇提微聲諫言：“已噉子肉，進(jìn)路至此，計(jì)前里程，余有一日。子身今者不能移動(dòng)，舍命于此。父母今者莫如凡人并命一處。仰白一言，為憐愍故，莫見拒逆?？捎谏碇T節(jié)間凈刮余肉，用濟(jì)父母，可達(dá)所在?！睜枙r(shí)，父母即隨其言，于身肢節(jié)更取少肉，分作三分，一分與兒，二分自食⑤《大正藏》第3冊(cè)，第129頁(yè)。。

《雜寶藏經(jīng)》：擲兒放地，父母前進(jìn)⑥《大正藏》第4冊(cè)，第448頁(yè)。。

畫面描述的是須阇提身上肉盡后與父母作別的場(chǎng)面。三經(jīng)皆有父母放棄孩子離去的內(nèi)容，但只有《報(bào)恩經(jīng)》表現(xiàn)出小孩肉盡后和父母依依惜別的情節(jié)，和畫面內(nèi)容一致，其他兩經(jīng)皆為肉盡丟棄，沒有一點(diǎn)依依不舍的描述。

畫面8：深山后一個(gè)渾身白骨的小孩，斜躺在地上注視著父母遠(yuǎn)去的方向，傍邊山上有一只像是獅子的猛獸蹲伏在小孩對(duì)面。榜題條在左上角。

內(nèi)容：目送父母，帝釋天試探。

《賢愚經(jīng)》：時(shí)天帝釋來(lái)欲試之，化作乞兒，來(lái)從其乞，持手中肉，復(fù)用施之，即復(fù)化作師子虎狼，來(lái)欲噉之⑦《大正藏》第4冊(cè)，第356-357頁(yè)。。

《報(bào)恩經(jīng)》：父母去遠(yuǎn)不見，須阇提太子，戀慕父母，目不暫舍，良久躃地。爾時(shí)，須阇提見諸禽獸作大威勢(shì)，微聲語(yǔ)言：“汝欲噉我，隨意取食，何為見恐怖耶？”爾時(shí)，天王釋言：“我非師子虎狼也，是天帝釋，故來(lái)試卿。”⑧《大正藏》第3冊(cè)，第129頁(yè)。

《雜寶藏經(jīng)》：釋提桓因，宮殿震動(dòng)，便即觀之，是何因緣？見此小兒作希有事，即化作餓狼，來(lái)從索肉。小兒思惟：“我食此肉，亦當(dāng)命盡，不食亦死?！北闵岽巳?，而與餓狼⑨《大正藏》第4冊(cè)，第448頁(yè)。。

三部佛經(jīng)皆有父母走后，帝釋天試探的情節(jié)，但只有《報(bào)恩經(jīng)》詳細(xì)描述了父母離去后須阇提目不轉(zhuǎn)睛望著雙親離去的方向，依依不舍的樣子，與畫面一致。而其他兩經(jīng)并沒有表現(xiàn)此情節(jié)。

畫面9：畫面中一座大型城池，城池左側(cè)一男一女兩人，對(duì)面城門口站四人，躬身行禮迎接。榜題條在左側(cè)二人頭頂之上。

內(nèi)容：小王夫婦至鄰國(guó)。

《賢愚經(jīng)》：時(shí)彼國(guó)王，見其太子所作奇特，倍加恭敬，歡喜無(wú)量，將其父母及其太子，入宮供養(yǎng)，極為恭敬①《大正藏》第3冊(cè)，第129頁(yè)。。

《報(bào)恩經(jīng)》：爾時(shí)，王及夫人得到鄰國(guó)。時(shí)，彼國(guó)王遠(yuǎn)出奉迎，供給所須，稱意與之②《大正藏》第3冊(cè)，第130頁(yè)。。

《雜寶藏經(jīng)》：釋提桓因，即將其子并其父母，使得一處，見彼國(guó)王③《大正藏》第4冊(cè)，第448頁(yè)。。

畫面描述的是小國(guó)國(guó)王夫婦二人到達(dá)鄰國(guó)，鄰國(guó)國(guó)王等人出來(lái)迎接的場(chǎng)景，和《報(bào)恩經(jīng)》描述一致?！顿t愚經(jīng)》和《雜寶藏經(jīng)》均敘述的是一家三口到達(dá)鄰國(guó)，與畫面不符。

畫面10：城池的另一端城門口，畫一男一女二人目送出征的將士，前方畫騎兵四人，頂盔摜甲，手持旗幟，騎馬前行。四人前畫有一人騎在馬上，穿圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，手持長(zhǎng)柄傘蓋，一手上舉，應(yīng)該是帶兵的將領(lǐng)。騎兵中間有一方榜題。

內(nèi)容：借兵平叛。

《賢愚經(jīng)》：時(shí)彼國(guó)王，躬將軍馬，共善住王及須阇提太子，還至本國(guó)，誅滅羅睺，立作本王，父子相繼，其國(guó)豐樂，遂致太平④《大正藏》第4冊(cè)，第357頁(yè)。。

《報(bào)恩經(jīng)》：時(shí)，彼鄰國(guó)王聞是語(yǔ)已，感須阇提太子難舍能舍，身體肉血供養(yǎng)父母，孝養(yǎng)如是。感其慈孝故，即合四兵，還與彼王伐羅睺羅⑤《大正藏》第3冊(cè)，第130頁(yè)。。

《雜寶藏經(jīng)》：見彼國(guó)王，心大悲喜，愍其至孝，嘆未曾有，即給軍眾，還復(fù)本國(guó)。釋提桓因，即漸擁護(hù)，作閻浮提王⑥《大正藏》第4冊(cè)，第448頁(yè)。。

畫面描述的是小國(guó)國(guó)王夫婦目送鄰國(guó)將士出發(fā)去平定叛亂的場(chǎng)景，《賢愚經(jīng)》與《雜寶藏經(jīng)》均描述的是國(guó)王夫婦與須阇提太子相見后才共同討伐叛軍，只有《報(bào)恩經(jīng)》中描繪的是在討伐叛軍后，國(guó)王夫婦才與須阇提相見，而畫面中恰好繪出了國(guó)王夫婦目送鄰國(guó)出兵的場(chǎng)景，與《報(bào)恩經(jīng)》經(jīng)文一致。

之后畫面由于王圓箓開鑿過(guò)道而被破壞，前人研究中對(duì)畫面的釋讀也至此結(jié)束。筆者在俄國(guó)人奧登堡拍攝的照片中發(fā)現(xiàn)了第296窟北壁須阇提本生故事畫的完整照片（見圖3、4、5），畫面11與下面畫面12的內(nèi)容均依照奧登堡探險(xiǎn)隊(duì)拍攝照片補(bǔ)充⑦魏同賢、孟列夫主編：《俄藏敦煌藝術(shù)品Ⅳ》，上海古籍出版社，2000年，第128頁(yè)。。

圖3 第296窟須阇提1

圖4 第296窟須阇提2

畫面11：三個(gè)士兵騎在馬上，頂盔摜甲，手持刀劍、弓箭等武器上陣與對(duì)面叛軍拼殺；對(duì)面畫兩人，前面一人蹲伏在地，手持長(zhǎng)方形盾牌，后面一人站立，手持長(zhǎng)矛，二人均作抵御前面軍隊(duì)進(jìn)攻狀。軍隊(duì)和叛軍之間有一方榜題（見圖5）。

圖五 第296窟須阇提3

內(nèi)容：作戰(zhàn)。

《賢愚經(jīng)》：時(shí)彼國(guó)王，躬將軍馬，共善住王及須阇提太子，還至本國(guó)，誅滅羅睺。立作本王。父子相繼。其國(guó)豐樂。遂致太平①《大正藏》第4冊(cè)，第357頁(yè)。。

《報(bào)恩經(jīng)》：即合四兵，還與彼王伐羅睺羅②《大正藏》第3冊(cè)，第130頁(yè)。。

《雜寶藏經(jīng)》：釋提桓因，即將其子并其父母，使得一處，見彼國(guó)王，心大悲喜，愍其至孝，嘆未曾有，即給軍眾，還復(fù)本國(guó)，釋提桓因，即漸擁護(hù)，作閻浮提王③《大正藏》第4冊(cè)，第448頁(yè)。。

畫面11所描述的是鄰國(guó)士兵和叛軍作戰(zhàn)的情形?！顿t愚經(jīng)》雖然有作戰(zhàn)的描述，但是情節(jié)為善住王和須阇提一起回國(guó)討伐，和畫面不符，《雜寶藏經(jīng)》中略去討伐叛臣的情節(jié)，直接為復(fù)國(guó)，只有《報(bào)恩經(jīng)》中講到鄰國(guó)國(guó)王發(fā)兵討伐叛軍，與畫面內(nèi)容一致。

畫面12：上一個(gè)畫面城池的右側(cè)城墻外，畫三匹馬飛奔而行，三人騎在馬上，兩側(cè)為一男一女兩個(gè)大人，中間一人較小，為小孩。此畫面表現(xiàn)須阇提一家三口騎馬回國(guó)的情節(jié)。畫面右側(cè)馬前的拐角處有一方榜題。

內(nèi)容：接回太子，三人歸國(guó)。

《賢愚經(jīng)》：立作本王，父子相繼，其國(guó)豐樂，遂致太平④《大正藏》第4冊(cè)，第357頁(yè)。。

《報(bào)恩經(jīng)》：爾時(shí)，大王即將四兵，順路還歸。至與須阇提太子別處，即自念言：“吾子亦當(dāng)死矣！今當(dāng)收取身骨，還歸本國(guó)?！迸e聲悲哭，隨路求覓。遙見其子身體平復(fù)，端正倍常，即前抱持，悲喜交集，語(yǔ)太子言：“汝猶活也！”爾時(shí)，須阇提具以上事向父母說(shuō)，父母歡喜，共載大象，還歸本國(guó)⑤《大正藏》第3冊(cè)，第130頁(yè)。。

《雜寶藏經(jīng)》無(wú)此內(nèi)容。

畫面12中描述的是討伐勝利后，小國(guó)國(guó)王夫婦和須阇提三人一起回國(guó)的場(chǎng)面。只有《報(bào)恩經(jīng)》和畫面是相符的。

從上面對(duì)第296窟北壁須阇提本生故事畫的釋讀以及與所依據(jù)經(jīng)文的對(duì)比可知，畫面1至畫面6所描述的內(nèi)容，均與《賢愚經(jīng)》、《雜寶藏經(jīng)》及《報(bào)恩經(jīng)》三部佛經(jīng)中涉及的內(nèi)容表現(xiàn)基本一致，只有畫面1、畫面3和畫面4稍有出入。

畫面1中直接繪出有一人報(bào)告國(guó)王，而《報(bào)恩經(jīng)》中的守宮殿神應(yīng)該是“但聞其聲，不見其行”才對(duì)，可是《賢愚經(jīng)》就直接指出“有一夜叉，從地而出，長(zhǎng)跪白言”；《雜寶藏經(jīng)》里也出現(xiàn)“先有鬼神，來(lái)語(yǔ)之言”的句子，所以畫面1中借鑒了這兩部經(jīng)的描述，在莫高窟隋代以后出現(xiàn)的報(bào)恩經(jīng)變的孝養(yǎng)品中也有很多畫出了守宮殿神的樣子，如第31、231、112、85、98、108、61窟等。

畫面3中一家三口逾城出逃的場(chǎng)面借鑒了《雜寶藏經(jīng)》，因?yàn)橹挥性凇峨s寶藏經(jīng)》有“夫婦作計(jì)，即共將兒，逃奔他國(guó)”的描述與畫面3中逾城出逃的畫面是最吻合的，《賢愚經(jīng)》中的則是“時(shí)王即便將婦抱兒，相將而去”，《報(bào)恩經(jīng)》中為“即便抱須阇提太子，即出進(jìn)路。爾時(shí)，夫人亦隨后從去”。在莫高窟隋代以后出現(xiàn)的報(bào)恩經(jīng)變的孝養(yǎng)品中也有很多畫出了逾城出逃的場(chǎng)面，如第231、156、138、4窟等。

畫面4中所繪場(chǎng)景和《賢愚經(jīng)》經(jīng)文內(nèi)容吻合，而與其他兩經(jīng)不符，可見是依據(jù)《賢愚經(jīng)》繪制而成，也正是因?yàn)榇水嬅嬉罁?jù)《賢愚經(jīng)》而非《報(bào)恩經(jīng)》，所以成為前輩孫修身先生認(rèn)定此幅壁畫是依據(jù)《賢愚經(jīng)》而非《報(bào)恩經(jīng)》的一個(gè)重要證據(jù)⑥孫修身《敦煌莫高窟第296窟〈須阇提故事〉研究》，《敦煌研究》1992年第1期，第3頁(yè)。。

從畫面7開始，所表現(xiàn)的內(nèi)容和故事發(fā)展順序就與《報(bào)恩經(jīng)》完全一致，畫面情節(jié)和經(jīng)文情節(jié)如下：

畫面7：身肉盡，與父母惜別；畫面8：帝釋天試探；畫面9：小王夫婦至鄰國(guó)；畫面10：借兵；畫面11：平叛；畫面12：三人歸國(guó)。

《賢愚經(jīng)》的故事情節(jié)是：身肉盡→帝釋試探→恢復(fù)其身→到達(dá)鄰國(guó)后的父母和國(guó)中人到達(dá)須阇提處→鄰國(guó)國(guó)王聽聞此事后深受感動(dòng)，接太子及父母入宮供養(yǎng)→善住及須阇提回國(guó)后誅滅羅睺→立須阇提為王。

《雜寶藏經(jīng)》的故事情節(jié)是：食子肉后→擲兒放地，父母前進(jìn)→帝釋天試探須阇提→帝釋天還子于善住夫婦→彼國(guó)王感動(dòng)然后發(fā)兵→復(fù)國(guó)。

《報(bào)恩經(jīng)》的故事情節(jié)是：身肉盡，與父母作別→帝釋天試探→小王夫婦至鄰國(guó)→向鄰國(guó)借兵，平定叛亂→三人一起歸國(guó)。

以上畫面和經(jīng)典對(duì)比考證的結(jié)果，簡(jiǎn)單列表如下：

√表示經(jīng)文和畫面內(nèi)容相符合；×表示經(jīng)文和畫面內(nèi)容不符合；乄表示經(jīng)文和畫面內(nèi)容有一部分相符。

綜上，可以看出莫高窟第296窟北壁須阇提本生故事畫的整體情節(jié)和絕大部分畫面依據(jù)的是《報(bào)恩經(jīng)·孝養(yǎng)品》繪制而成，只有各別畫面吸收借鑒了《賢愚經(jīng)》和《雜寶藏經(jīng)》，這些借鑒在以后的報(bào)恩經(jīng)變中也時(shí)有體現(xiàn)。

二、第296窟《報(bào)恩經(jīng)》孝養(yǎng)品故事畫及相關(guān)問題探討

《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》又名《大方便報(bào)恩經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《報(bào)恩經(jīng)》，有一卷和七卷兩種版本，一卷本今已失佚，而歷代經(jīng)目對(duì)七卷本此經(jīng)的譯者、時(shí)代及真?zhèn)蔚葐栴}存在很大的爭(zhēng)議。有學(xué)者認(rèn)為《報(bào)恩經(jīng)》是由《涅槃經(jīng)》《賢愚經(jīng)》等經(jīng)典相關(guān)故事畫改寫、輯錄而成①龍晦：《敦煌變文〈雙恩記〉本事考察》，《世界宗教研究》1984年第3期。。據(jù)考證，大約在南朝宋梁時(shí)期（公元445至516年）《報(bào)恩經(jīng)》被編輯成經(jīng)②李永寧：《報(bào)恩經(jīng)和莫高窟壁畫中的報(bào)恩經(jīng)變相》，敦煌文物研究所編：《敦煌研究文集》，蘭州：甘肅人民出版社，1982年，第189-219頁(yè)。。報(bào)恩經(jīng)變最早出現(xiàn)于何時(shí)，目前難以確定。但早在北周時(shí)期麥積山石窟中就已經(jīng)出現(xiàn)了報(bào)恩經(jīng)變③閻文儒主編：《麥積山石窟》，蘭州：甘肅人民出版社，1984年，第134頁(yè)。。而敦煌石窟中的報(bào)恩經(jīng)變最早出現(xiàn)于盛唐末期的第148窟以及稍后的第31窟中。

第148窟報(bào)恩經(jīng)變位于洞窟甬道頂部，頂部畫面殘，存序品部分；南披殘存惡友品；中央及北披殘存孝養(yǎng)品。甬道中央及北披的孝養(yǎng)品存有7個(gè)情節(jié)。畫面甬道頂?shù)氖氐钌駡?bào)信開始；到北披的國(guó)王仗劍殺妻，須阇提太子勸阻；提議以身肉供養(yǎng)父母；割肉供養(yǎng)；身肉盡，以最后身肉供養(yǎng)父母；試探；帝釋天現(xiàn)身（見圖6）。

圖6 第148窟報(bào)恩經(jīng)變孝養(yǎng)品

第31窟報(bào)恩經(jīng)變位于洞窟主室北壁，通壁繪制，中央畫說(shuō)法圖，西側(cè)為孝養(yǎng)品，東側(cè)為惡友品。孝養(yǎng)品位于經(jīng)變西側(cè)，畫面從上方開始，有守宮殿神報(bào)信，三人出逃，糧絕，殺妻，割肉奉養(yǎng)父母，肉盡，辭別父母，帝釋天現(xiàn)身，身體復(fù)原，至鄰國(guó)，復(fù)國(guó)（見圖7）。

圖7 第31窟報(bào)恩經(jīng)變孝養(yǎng)品

從以上兩窟來(lái)看，莫高窟盛唐時(shí)期的報(bào)恩經(jīng)變已有中央說(shuō)法圖或序品，并繪出了孝養(yǎng)品和惡友品，形式上已經(jīng)相當(dāng)成熟，是完整意義上的報(bào)恩經(jīng)變。這就存在一個(gè)問題，《報(bào)恩經(jīng)》約成于南北朝中期，報(bào)恩經(jīng)變?cè)诒敝軙r(shí)期也已經(jīng)出現(xiàn)在了麥積山石窟中了，那么為何莫高窟盛唐末期才在敦煌石窟中出現(xiàn)呢？

由筆者對(duì)第296窟北壁須阇提本生故事畫的考證可知，此故事畫依據(jù)《報(bào)恩經(jīng)》而非《賢愚經(jīng)》。這就證明了《報(bào)恩經(jīng)》被編輯成功之后，不久也傳到了敦煌，并選取其中的部分品如孝養(yǎng)品繪成了故事畫。由于敦煌石窟中嚴(yán)格意義上的經(jīng)變畫出現(xiàn)在隋代，而且這幅壁畫也只是繪制了《報(bào)恩經(jīng)》中“孝養(yǎng)品”的故事，因此我們將莫高窟第296窟須阇提本生故事畫認(rèn)定為《報(bào)恩經(jīng)》故事畫。我們有理由認(rèn)為，在盛唐報(bào)恩經(jīng)變出現(xiàn)之前的北朝至唐前期的敦煌石窟中，是有依據(jù)《報(bào)恩經(jīng)》繪制的壁畫出現(xiàn)的，北周第296窟就是一個(gè)實(shí)例。那么，我們?cè)谔接懕背貏e是北周時(shí)期的故事畫依據(jù)經(jīng)典時(shí)，《報(bào)恩經(jīng)》也應(yīng)為必須考慮的一部經(jīng)典。

莫高窟北周時(shí)期《報(bào)恩經(jīng)》題材故事畫的出現(xiàn)，為我們探討第296窟的營(yíng)建年代提供了一定依據(jù)。樊錦詩(shī)、馬世長(zhǎng)、關(guān)友惠三位先生在《敦煌莫高窟北朝洞窟的分期》一文中考證出第428、439、440、442、290、294、296、297、299、301窟等 15個(gè)洞窟為北朝第四期，開鑿時(shí)間在公元545年至584年，主要時(shí)代當(dāng)在北周時(shí)期①樊錦詩(shī)、馬世長(zhǎng)、關(guān)友惠：《敦煌莫高窟北朝洞窟的分期》，敦煌研究院編：《敦煌研究文集：敦煌石窟考古篇》，蘭州：甘肅民族出版社，2000年，第16頁(yè)。。

李永寧先生在敦煌石窟本生因緣故事畫的研究中，推測(cè)第296窟是修建于即將禁佛，或已下令禁佛而尚無(wú)滅佛舉措的時(shí)候，即天和四年（569年）前后②李永寧：《敦煌石窟全集3·本生因緣故事畫卷》，敦煌研究院主編，上海人民出版社，2001年，第120-121頁(yè)。。李崇峰先生將北朝晚期開鑿的15座洞窟分為三期，推測(cè)第 439、440、441、430、442、428、290、294、296等9個(gè)洞窟為第二期，其時(shí)代約為北周明帝武成二年(560)至武帝建德三年(574)，而第297、299、301窟的開鑿時(shí)間在公元 578年至 584年③李崇峰：《敦煌莫高窟北朝晚期洞窟的分期與研究》，敦煌研究院編：《敦煌研究文集 敦煌石窟考古篇》，蘭州：甘肅民族出版社，2000年，第29-111頁(yè)。。李崇峰先生從洞窟形制、造像、壁畫、塑繪技法和構(gòu)圖等方面對(duì)敦煌石窟北周洞窟的分期相對(duì)來(lái)說(shuō)較為全面，也是比較可信的。李永寧先生的結(jié)論更多的是從壁畫內(nèi)容所涉及的相關(guān)問題進(jìn)行的分析，也有一定的道理。然而，這些對(duì)壁畫內(nèi)容的分析是在將第296窟的須阇提以及善事太子入海故事畫考證為依據(jù)《賢愚經(jīng)》繪制而成的基礎(chǔ)之上的。對(duì)第296窟營(yíng)建年代的結(jié)論也是在這一基礎(chǔ)之上建立的。

從崖面現(xiàn)狀可以看出，第295窟為隋窟，以北是第 296、297、299、301、302、303、305等 窟 ，第302、305窟因?yàn)橛虚_皇四年和開皇五年題記，被確定為典型的隋代洞窟，那么302窟以南的第296、297、299、301窟被認(rèn)為是北周窟。

馬德先生認(rèn)為洞窟營(yíng)造一般為集體行動(dòng)，分工負(fù)責(zé)，流水作業(yè)，一個(gè)區(qū)域的洞窟由固定的開鑿班子造作，按順序開鑿④馬德：《敦煌莫高窟史研究》，蘭州：甘肅教育出版社，1996年，63-65頁(yè)。。第296窟不是一個(gè)大型洞窟，也不是一個(gè)后來(lái)安插進(jìn)來(lái)的洞窟，又依據(jù)第296窟的排列布局、時(shí)代層次和崖面使用理論⑤初師賓：《石窟外貌與石窟研究之關(guān)系——以麥積山石窟為例略談石窟寺藝術(shù)斷代的一種輔助方法》，《西北師院學(xué)報(bào)》，1983年第3期，第84-98頁(yè)。，可以推測(cè)出，第296和297、299、301窟應(yīng)該屬于同期洞窟，完成時(shí)間大約在578年至584年，而且按照崖面上的排列順序，296窟很可能是滅佛政策完結(jié)后首批開鑿的洞窟，稍早于第297、299、301等窟，也可能和馬德先生推測(cè)的302窟一樣⑥馬德《敦煌莫高窟史研究》，蘭州：甘肅教育出版社，1996年，71頁(yè)。，很早就已經(jīng)開鑿，但完成時(shí)間在578年至584年。

從壁畫內(nèi)容來(lái)看，第296窟中的須阇提本生故事是莫高窟中首次出現(xiàn)的此類題材，也是莫高窟唯一一幅以此為主題的故事畫，窟頂?shù)纳剖绿颖旧适隆⑽⒚畋惹鹉嵋蚓壓透Ｌ锝?jīng)變也都是第一次出現(xiàn)在莫高窟中。南壁的五百?gòu)?qiáng)盜成佛的故事雖然是第二次出現(xiàn)在莫高窟，但是據(jù)前輩學(xué)者考證，這個(gè)故事畫也可能是依據(jù)《報(bào)恩經(jīng)》而不是《涅槃經(jīng)》繪制而成，而在第285窟的五百?gòu)?qiáng)盜成佛故事是依據(jù)《涅槃經(jīng)》繪制的①《中國(guó)石窟·敦煌莫高窟》第1卷，文物出版社，1982年，圖版說(shuō)明131、132、195.樊錦詩(shī)：《五百群賊成佛故事圖版說(shuō)明》，《敦煌研究》1983年第2期，第33-35頁(yè)。，所以，如果第296窟南壁的五百?gòu)?qiáng)盜成佛故事真的是依據(jù)《報(bào)恩經(jīng)》繪制的，那么它雖然不是第一次出現(xiàn)在洞窟中，但卻是第一次以《報(bào)恩經(jīng)》故事畫的身份出現(xiàn)在洞窟中的。

梁尉英先生認(rèn)為第296窟的這些故事畫共繪于一室，除了佛教本身的說(shuō)因緣、重修行、種福田、積功德等佛學(xué)意義外，還從三綱五常、忠孝節(jié)義、三從四德等幾個(gè)方面共同體現(xiàn)著我國(guó)封建社會(huì)以孔學(xué)為核心的倫理道德觀念。這些題材，集中繪制于一窟壁面，是當(dāng)時(shí)的佛教在印度文化與中國(guó)文化之前求同的一種努力，以此方式向當(dāng)時(shí)世人公開宣示印度佛法與中國(guó)禮法是融合的②梁尉英：《三教會(huì)通——北周第二九六窟的內(nèi)容和藝術(shù)特色》，《敦煌石窟藝術(shù)·莫高窟第二九六窟》，江蘇美術(shù)出版社，1998年，第11-15頁(yè)。。那么在第296窟忽然出現(xiàn)了如此多新的內(nèi)容也就順理成章了：經(jīng)過(guò)周武帝滅佛的洗禮，佛教徒驚魂未定，當(dāng)可以重新開窟造像后，在洞窟繪畫題材上也拋棄了以前不被統(tǒng)治者喜歡的傳統(tǒng)佛教故事而挑選能討好統(tǒng)治者的具有尊親孝養(yǎng)，忠君愛國(guó)的儒家思想的佛教故事畫，即達(dá)到自己開窟造像的佛教目的，又可以討好統(tǒng)治者的政治目的，可以告訴統(tǒng)治者佛教也是有很多積極意義，不能全盤否定。所以不但選擇了說(shuō)明佛教也可以為社會(huì)作很多的福利事業(yè)的《福田經(jīng)變》，還繪制教人戒淫戒婪，才能求得正果的《微妙比丘尼因緣》和具有孝悌為本、濟(jì)世救人的《善事太子本生故事》，而且在洞窟顯著位置繪制依據(jù)《報(bào)恩經(jīng)》的內(nèi)容：注重孝養(yǎng)父母，提倡孝道，甚至愿意犧牲自己以孝養(yǎng)父母從而復(fù)國(guó)的《須阇提本生故事》，用來(lái)警戒不法之徒討好統(tǒng)治者的《五百?gòu)?qiáng)盜成佛》的故事。《報(bào)恩經(jīng)》是宣傳上報(bào)佛恩、中報(bào)君親恩、下報(bào)眾生恩的經(jīng)典③李永寧：《報(bào)恩經(jīng)和莫高窟壁畫中的報(bào)恩經(jīng)變相》，敦煌文物研究所編：《敦煌研究文集》，甘肅人民出版社，1982年，第193頁(yè)。，剛好符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)，所以被選擇用來(lái)畫在比較醒目的位置傳達(dá)這些重要的信息。因此，第296窟的開鑿時(shí)間應(yīng)該為北周滅佛之后的公元578年至584年之間，與其以北的第299、301等窟為同時(shí)代同一批洞窟。

（責(zé)任編輯：趙旭國(guó)）

【法律專題：法律權(quán)利保障研究】

A New Survey on the Illustrations to the Jataka of Sujata in Mogao Cave No.296

GU Shu-yan
（Division of Scientific Research Management，Dunhuang Academy，Dunhuang，Gansu 736200，China）

According to the explanation of the images and comparison with the Buddhist texts，the paper presents the idea that the illustrations to the Jataka of Sujata in Mogao Cave No.296 was painted based on Great Convenience Favor-Retnrning Sutra,not on Sutra of the Wise and the Fodlish.Mogao Cave No.296 was not built before the persecution of Buddhism in the Northern Zhou dynasty，but from the end of

K879.21

A

1671-0304(2016)06-0040-09

2016-06-01

時(shí)間］2016-08-31 8:10

顧淑彥，女，陜西西安人，敦煌研究院館員，主要從事敦煌石窟研究。