福建霞浦與福州福壽宮摩尼教文物比較研究

林子周

（蒼南縣政協(xié)文史委，浙江，蒼南，325800）

福建霞浦與福州福壽宮摩尼教文物比較研究

林子周

（蒼南縣政協(xié)文史委，浙江，蒼南，325800）

近年來，在福建霞浦縣先后發(fā)現(xiàn)了數(shù)量可觀的摩尼教齋醮科儀典籍與文物，引起國內(nèi)外學界的關(guān)注。齋醮科儀典籍方面，已有學者進行比對研究，發(fā)現(xiàn)這些抄本與敦煌出土摩尼教漢文文獻屬于同源關(guān)系。除了齋醮科儀典籍之外，摩尼教文物在霞浦與福州福壽宮多有收藏，非常珍貴。通過對霞浦摩尼教文獻、文物與福州福壽宮所見文物資料的比較研究，可以看出，福州福壽宮與霞浦的摩尼教遺存雖小有不同，總體上可以說是如出一轍。

摩尼教；霞浦文獻；福州福壽宮

摩尼教是3世紀起源于中東的世界性宗教，12世紀以后即不復(fù)見于史書的記載①楊富學：《回鶻文獻與回鶻文化》，北京：民族出版社，2003年，第197頁。，故學界一般都認為，至遲在12世紀末，摩尼教已不復(fù)存在，全世界所剩摩尼教文物也為數(shù)不多，僅在敦煌、吐魯番等地有所發(fā)現(xiàn)。2008年10月以來，福建霞浦縣柏洋鄉(xiāng)上萬村發(fā)現(xiàn)了為數(shù)豐富的摩尼教文獻、文物，既有文字類的科儀書、族譜，也有明代佛塔、石雕，還有宋代林瞪公使用的法器印章、甪端等。尤其是霞浦發(fā)現(xiàn)的摩尼教文獻《摩尼光佛》，不僅部頭較大，凡83頁，659行，計有字數(shù)近萬，而且內(nèi)容重要，在霞浦文獻中首屈一指②楊富學、包朗：《霞浦摩尼教新文獻〈摩尼光佛〉校注》，《寒山寺佛學》第10輯，蘭州：甘肅人民出版社，2015年，第74-115頁。。元文琪先生曾以《摩尼光佛》與敦煌發(fā)現(xiàn)的唐代摩尼教寫本《下部贊》進行比較，認為二者是一脈相承的③元文琪：《福建霞浦摩尼教科儀典籍重大發(fā)現(xiàn)論證》，《世界宗教研究》2011年第5期，第170-173頁。。對此，林悟殊、楊富學提出不同意見，認為霞浦摩尼教文獻與敦煌摩尼教文獻不存在一脈相承的關(guān)系，而應(yīng)為同源關(guān)系④林悟殊：《霞浦本〈下部贊〉詩文辨異》，《世界宗教研究》2012年第3期，第172-173頁；楊富學、包朗：《霞浦摩尼教文獻〈摩尼光佛〉與敦煌文獻之關(guān)系》，《敦煌吐魯番研究》第15卷，上海：上海古籍出版社，2015年，第409-425頁。。這些成果的發(fā)表，為霞浦摩尼教的研究提供了更廣闊的視域。在霞浦之外，福州福壽宮也保存了相當豐富的摩尼教文物，經(jīng)學者們研究論證，許多問題也得以明了①李林洲：《福州摩尼教重要遺址——福州臺江義洲浦西福壽宮》，《福建宗教》2004年第1期，第44-45頁；楊富學：《林瞪及其在中國摩尼教史上的地位》，《中國史研究》2014年第1期，第109-124頁。。筆者曾與中國社會科學院世界宗教研究所等單位學者，多次到現(xiàn)場對這些文物進行考察，多數(shù)學者都保持非常慎重的態(tài)度，并沒有對這些文物提出過多主觀的看法，主要原因是在全國難以找到相應(yīng)的參照物或者史料。

筆者將福建霞浦與福州福壽宮兩地發(fā)現(xiàn)的一些明教（摩尼教）文物、資料進行對照，通過兩地的文物比較，提出一些粗淺的見解,希望能為大家提供一些有用的信息。

一、福壽宮藏明教文佛祖殿古畫掛軸

近年來，福建霞浦和福州浦西福壽宮兩地所發(fā)現(xiàn)的文物非常之多，這里選擇了兩地可對照的文物作比較研究，希望能給學者在深入研究時，帶來一些方便。

圖1 福州福壽宮古字畫掛軸（規(guī)格160×110cm）

許多報刊與研究論文將福州浦西福壽宮古畫掛軸稱之為《明教文佛祖殿全景圖》。其實不然，此畫僅僅是廟堂中軸線核心的一部分。為方便描述，筆者稱其為“祖殿古畫掛軸”或者“古畫”。此畫沒有落款，雖紙質(zhì)陳舊，經(jīng)修復(fù)仍可清晰地看出畫卷中的內(nèi)容。畫卷的許多內(nèi)容，與前幾年在福建霞浦縣上萬村發(fā)現(xiàn)的摩尼教遺存的實物對照，發(fā)現(xiàn)了許多驚人的類似。古畫上部兩邊有兩個燈籠，上面分別用宋體寫著“明教文佛”“度師真人”四個字。在道教中，“度師”或者“真人”的地位非常之高。李林洲通過田野調(diào)查，認定福壽宮明教文佛祖殿為摩尼教遺址②李林洲：《福州摩尼教重要遺址——福州臺江義洲浦西福壽宮》，《福建宗教》2004年第1期，第44頁。。但此說受到林悟殊先生質(zhì)疑③林悟殊：《福州浦西福壽宮“明教文佛”宗教屬性辨析》，《中山大學學報》2004年第6期，第122頁。。最近，楊富學先生利用新發(fā)現(xiàn)的霞浦摩尼教文獻，確證福州福壽宮為摩尼教寺院④楊富學：《林瞪及其在中國摩尼教史上的地位》，《中國史研究》2014年第1期，第112-113頁。，多年爭訟始得定讞。

霞浦縣上萬村發(fā)現(xiàn)的清代《摩尼施食秘法》科儀書中，就有林瞪“本師教主靈相度師四九真人”之語。霞浦縣上萬的科儀書既然有“教主”“度師”“真人”之詞，那么，福州福壽宮古畫燈籠上的“度師真人”與香爐中的銘文“度師真人”就自然非空穴來風。

古畫的中間部位（“度師真人”和“明教文佛”畫像下方）是趙公明畫像。左邊（大邊）是馬華光畫像。趙公明（黑臉，手持九節(jié)棍）、馬華光（三只眼，手持三角金磚）是道教中的護法元帥。在這里成了“度師真人”的部下。在霞浦縣上萬林瞪祠中也是一樣，只不過古畫上趙公明、馬華光二位是站著的，而在霞浦縣上萬村林瞪祠中，馬華光的塑像端坐于林瞪塑像左邊，趙公明塑像端坐于林瞪塑像右邊。

福壽宮古畫“度師真人”部下馬華光、趙公明與霞浦縣上萬村林瞪部下塑像比較如下表1：

表1 福壽宮古畫“度師真人”部下馬華光、趙公明與霞浦縣上萬村林瞪部下塑像比較表

筆者認為，道教信仰中的這二位“元帥”的名字在此有著特殊的含義——在“馬華光”、“趙公明”的兩個名字中，前一個有“光”字，后一個有“明”字，應(yīng)該是摩尼教教義中“清凈、光明、大力、智慧”的暗示①林子周、陳劍秋：《福建霞浦明教之林瞪祭祀活動調(diào)查》，《世界宗教文化》2010年第6期，第82頁。。古畫上的人物共有9人，不再一一比較。需要說明的是，9人之中，有6人身穿以白顏色為主的外衣。這與唐開元年間敦煌寫本《摩尼光佛教法儀略》中的“佛滅度后一千三百年，袈裟變白，不受染色”②中國社會科學院歷史研究所等編：《英藏敦煌文獻（漢文佛經(jīng)以外部分）》第5卷，成都：四川人民出版社，1992年，第224頁上欄；林悟殊：《摩尼教及其東漸·附錄》，北京：中華書局，1987年，第231頁。內(nèi)容相符。

古畫上，“度師真人”的位置在“明教文佛”的左邊，地位明顯高于“明教文佛”。“度師真人”穿著帶有八卦標志的道服。關(guān)于“明教文佛”因為有專門的塑像，在下文中再詳細描述。

二、關(guān)于三足甪端之比較

中國古代的神器甪端，不是一般人可以擁有的。

霞浦縣上萬村發(fā)現(xiàn)的三足甪端，相傳為宋代林瞪使用的法器③陳進國、林鋆：《明教的發(fā)現(xiàn)——福建霞浦縣摩尼教事跡辨析》，《不止于藝——中央美院“藝文課堂”名家講演錄》，北京：北京大學出版社，2010年，第386頁。，同時也證明了林瞪在摩尼教中當具有教主地位④陳進國、林鋆：《明教的發(fā)現(xiàn)——福建霞浦縣摩尼教事跡辨析》，《不止于藝——中央美院“藝文課堂”名家講演錄》，北京：北京大學出版社，2010年，第389頁；楊富學：《林瞪及其在中國摩尼教史上的地位》，《中國史研究》2014年第1期，第123頁。，不容否認⑤近期，林悟殊先生發(fā)表《霞浦林瞪崇拜之我見》（刊《文史》2015年第2期，第109-133頁）否認林瞪的教主地位，惜缺乏依據(jù)，不足憑信。。

古畫中有類似的三足爐（見圖2），可惜的是，古畫中的三足部位曾修補過。修補時是根據(jù)老人們對原件受破壞之前的回憶描述“復(fù)原”的。古畫上這個有蓋的三足爐，許多年來大家對它一直有疑問，這個有蓋爐放在廟堂的中央，叫香客把香插在什么地方呢？現(xiàn)在大家才想通，這個爐原來代表著明教“度師真人”的一種極高的身份。2012年1月，筆者把霞浦縣上萬村的三足甪端照片給福州福壽宮當?shù)氐睦先藗冇^看，他們說小時候看過原畫的三足爐與這張照片非常像。在霞浦縣上萬村明天順年間建造的觀音亭（見圖3），還有一個石雕的圖案，與福壽宮古畫中三足爐（見圖4）也很像。

圖2 霞浦縣上萬村的三足甪端

圖3 霞浦縣上萬村觀音亭三足爐圖案（規(guī)格15×12.5cm）

圖4 福州福壽宮古畫上的三足爐

觀音亭的三足爐左邊有一人身穿長袖道袍，留有長發(fā)；而福州福壽宮古畫上的“度師真人”也是身穿長袖道袍，留須留發(fā)。

福壽宮古畫中帶有蓋的三足爐，無論說它是三足甪端也好，說是三足爐也好，都與霞浦縣上萬村林瞪祠的三足甪端實物，或者上萬村觀音亭石雕甪端相接近，由此可以說明福州福壽宮與霞浦縣上萬村的林瞪信仰有一定的關(guān)聯(lián)。

三、關(guān)于明教文佛之造型

現(xiàn)存于福壽宮清的明教文佛，是用脫胎工藝（用貯麻布或絲綢布以生漆裱在塑膜上，陰干再裱，層層精工，干透后脫模，再經(jīng)打磨、髹漆、研磨、裝飾，工序數(shù)十道，耗時幾月）塑造的。明教文佛塑像，臉部圓形，無須，頭發(fā)披肩，外衣開襟，有龍的畫案，龍頭朝下（見圖4）。內(nèi)衣如披有袈裟，黃色，右開襟。大腿部有堅甲護身，前下方有披掛。雙腳赤踩住類似于蓮臺的兩個輪子，輪身正面有光波紋的圖案。這個人物形像在祖殿古畫掛軸中的前左邊可以找到。只是用脫胎工藝塑造的佛像色彩不同，呈現(xiàn)出暗紅色。輪子上這種光波紋的圖案，與福建泉州草庵的摩尼光佛石雕背景接近。

我們還無法查出“明教文佛”的身份，但應(yīng)非為摩尼光佛，因為他在古畫的右邊。如果說林瞪是“度師真人”的話，那么，“明教文佛”有可能就是“明教文佛使者”。

福壽宮這尊文佛塑像，據(jù)說是清代根據(jù)原來即將毀壞的神像，采用脫臺工藝再塑的一尊佛像（見圖5）。古畫上多了一把寶劍之類的器物。于是前幾年大家就給這尊塑像量身做了一把“寶劍”。由于后來有人反對，認為文佛持劍帶有兇氣，又把“寶劍”拿了下來，成了現(xiàn)在的樣子；塑像額頭發(fā)際一圈，有明顯的油漆脫落痕跡，無論是與古畫上的圖像（見圖6）還是與霞浦縣上萬村觀音亭的文佛頭像（圖7）相比較，當前塑像明顯地掉下了頭巾之類的東西，更重要的是掉了太陽花標志。

通過比較（見表2），發(fā)現(xiàn)有許多類似的地方。文佛頭部特征幾乎一樣，兩塑像所披的黃色袈裟也一樣。福壽宮的文佛塑像，可能受脫胎工藝的約束，只是用暗紅的顏色加以表達，而改變了古畫上文佛原來白色的衣服形象。白色的衣服，正是摩尼教徒最規(guī)范的服裝。但福壽宮的文佛塑像，雙腳赤著踩輪子，輪子形狀如蓮臺，卻采用了光波紋的圖案，較古畫的光波紋的圖案更為明顯。塑像的藝人好像完全懂得摩尼教的內(nèi)涵，采用的手法更加大膽。

圖5 清代脫胎明教文佛塑像（高約70cm）

圖6 福壽宮祖圖掛軸局部，塑像額頭正中有太陽花標志

圖7 觀音亭佛像頭上有太陽花標志

表2 福州文佛畫像、福州文佛塑像、霞浦上萬村塑像比較表

文佛雙腳赤踩著的蓮臺，有光波紋圖案，與福建泉州草庵的摩尼光佛石雕背景接近。這是摩尼教特有的一種光波紋圖案。

筆者走訪了福州的許多神廟，都不見塑像頭上有這種類似于太陽花的標志，而浦西的福壽宮卻有這種比較特殊的圖案，霞浦縣上萬村塑像也有同樣的標志，這些不會都是巧合。

霞浦縣上萬塑像不但佛像的頭上有太陽花圖案，就是林瞪祠中清代的木雕香案腿部裝飾的四個獅子頭，也同樣雕刻有太陽花標志。

霞浦縣上萬村觀音亭神龕兩邊還有一副對聯(lián)“洲從泗出方顯圣”“佛以文名始見靈”的對聯(lián)。不知這幅對聯(lián)是什么年代留下，其中卻隱含有“泗洲文佛”四個字。“明教文佛”與“泗洲文佛”，都是“文佛”，兩者必然有一定的聯(lián)系，而在這兩個比較特殊的地方，兩地塑神佛像頭上的太陽花標志的出現(xiàn)，應(yīng)與“朝拜日、夕拜月”的摩尼教信仰有一定的關(guān)系。

四、鑄鐵四方爐、元寶爐與霞浦清代科儀書之關(guān)聯(lián)

鑄鐵四方爐上有浮雕銘文：“度師真人”，右邊“清乾隆乙末年仲春吉旦”，左邊“本里弟子蕭兆鵕叩謝”，文字清晰（見圖8）?！岸葞熣嫒恕彼膫€字稍大，約2.5厘米見方。

圖8 福壽宮四方爐（高37cm，口寬31×50cm）

鑄鐵元寶爐上有浮雕銘文：“度師真人明教文佛”右邊“清乾隆庚戌年花月吉旦”，左邊“本里弟子蕭兆喜舍”。“度師真人”四個字稍大，約3厘米見方。

圖9 福壽宮元寶爐（高52cm，口寬31×50cm）

霞浦縣上萬村清代的科儀書中，不但《摩尼施食秘法》有林瞪“本師教主靈相度師四九真人”之語。在科儀書中，也有多種稱呼。

清代手抄本《樂山堂神記》，把林瞪稱之為本壇“明教門都統(tǒng)”“雷使真君”“濟南法主”“四九真人”等①楊富學：《〈樂山堂神記〉與福建摩尼教——霞浦與敦煌吐魯番等摩尼教文獻的比較研究》，《文史》2011年第4期，第138頁。。

五、“明教文佛祖殿”為林瞪廟說

不少人士提問，福州福壽宮供奉的主神是霞浦林瞪嗎？對于這個問題，學界一直保持非常謹慎的態(tài)度。筆者通過上述比較，已經(jīng)明確了兩地密切的傳承關(guān)系②楊富學先生曾論及明教文佛祖殿即林瞪廟，但非關(guān)乎論文主旨，故未及論述。見氏著《林瞪及其在中國摩尼教史上的地位》，《中國史研究》2014年第1期，第122頁。。下面繼續(xù)用比較方法作進一步說明。

（一）傳說與記載

現(xiàn)存于霞浦縣上萬的清嘉慶年間的《林氏宗譜》直接就把他說成為林瞪廟：

瞪公，宋真宗咸平六年癸卯二月十三日生，行廿五字。娶陳氏，生女二。長女屏俗出家為尼，卒父墓左，次女，適，卒附父墓左。天圣五年丁卯，公年廿五乃棄俗入明教，齋戒嚴肅。歷二十有二年，功行乃成。至嘉祐四年已亥三月三日，密時冥化。享年五十有六，葬于所居?xùn)|頭芹前坑。公歿后靈感為民。故老相傳，于昔朝曾在福州救火有功，尋蒙有司奏封“興福大王”乃立閩縣右邊之廟以祀之，續(xù)蒙漢天師親書“洞天福地”四金字額一面。仍為奏封“洞天都雷使”加封“貞明內(nèi)院，正直真君”血食于鄉(xiāng)，祈禱響應(yīng)。每年二月十三誕辰，二女俱崇祀于廟中，是日子孫必羅祭于墓，慶祝于祠，以為常式③陳進國、林鋆：《明教的發(fā)現(xiàn)——福建霞浦縣摩尼教事跡辨析》，《不止于藝——中央美院“藝文課堂”名家講演錄》，北京：北京大學出版社，2010年，第344-345頁。。

霞浦縣上萬、柏洋、直至溫州蒼南的昌禪、馬站等地，起碼有10多種版本的《林氏宗譜》，都有公“于昔朝曾在福州救火有功，尋蒙有司奏封興福大王，乃立閩縣右邊之廟以祀之……”記錄了林瞪公因福州救火顯應(yīng)，而立廟閩縣之事，只是個別文字不一樣而已。

其實現(xiàn)存于日本的明代版本《福寧州志》，就比本族譜更加有說服力：

林瞪上萬人，嘉祐間閩縣前津門火，郡人望空中有人衣素衣，手持鐵扇撲火遂滅，遙告眾曰：我長溪林瞪上萬林瞪也，閩人訪至其墓拜謁事聞。敕封興福真人。正德初閩縣令劉槐失辟囚，禱之，夜夢神衣象服告以亡處，明日果獲①萬歷《福寧州志》卷15《仙梵》（日本藏中國罕見地方志叢書），北京：書目文獻出版社，1990年，第403頁。。

北宋“嘉祐間”是公元1056—1063年，而譜載林瞪公是嘉祐四年即1059年，已亥三月三日密時冥化?！肮珰{后靈感為民”，那么譜載“福州救火”時間是1060年至1063年的事。按照《林氏宗譜》的記載，應(yīng)該在福州救火不久，就在“立閩縣右邊之廟以祀之”。因而閩縣縣令劉槐到廟中向林瞪“禱之”，“夜夢神衣象服告以亡處”，夜晚夢見了神穿上象服告訴他罪犯逃亡的地方。

官方明代版本《福寧州志》，記載的也是來自當年的民間傳說。林瞪救火的傳說遠在明代之前，就廣泛地傳播著，有非常深遠的影響。林瞪作為摩尼教教主，生前有沒有可能在福州頻繁活動過？以至于歿后在福州顯靈，信眾在這里專門建立廟宇紀念他呢？這個問題還有待于研究。

無論是清代的《林氏族譜》，還是明代官方《福寧州志》，都已經(jīng)說明閩縣之右有林瞪廟。

（二）兩地神靈特殊的部下將塑像

在福州臺江一帶，神靈馬華光（馬靈耀）也叫“華光大帝”。當前臺江區(qū)內(nèi)的神廟有230多所，主要有華光廟、白馬廟、王爺廟、大王廟、陳靖姑廟、元帥廟、陳元光廟等等。在“明教文佛殿”，華光大帝卻成了“明教文佛”的部下。如果不是以前就留下來，有誰這么大膽，把華光大帝當成他們的部下？

在霞浦縣上萬村，傳說當年林瞪學法得道回家，曾碰到道教神“四大元帥”（馬、趙、溫、康）。“四大元帥”要與林瞪斗法，試一試林瞪的法力。

林瞪說，你們?nèi)硕?，就先出招吧。馬元帥先說：先比驅(qū)雷術(shù)。說完馬元帥敲起金磚，三刻鐘后烏云密布下起大雨。林瞪拿出驅(qū)雷尺，口中念念有詞，只有一刻鐘就下起大雨。

趙元帥說，我身邊帶金鉸剪，你可以跟我比一比。趙元帥遠遠地朝著天宮中的一株大柚樹，一剪一個柚子。連剪三剪，掉下三個柚子。林瞪用手指比劃了一下，竟然一剪掉下三個柚子。神靈們都非常講信用，也就拜林瞪為師了。說是拜林瞪為師，林瞪也不敢當，就帶著他們到自己的廟中，一起去收受人間香火，享受子孫們的祭祀。故此，在林瞪廟中，元帥們的塑像是坐著，而不是站著服待。

在霞浦的幾個林瞪祠、林瞪廟，神像都是這樣排列，大家見怪不怪。因為林瞪是法力無邊的摩尼教教主，當然可以收道教神“四大元帥”（馬、趙、溫、康）為部下。

這一點也可以佐證，福州福壽宮與霞浦的林瞪祠廟關(guān)系如出一撤。

神話傳說歸于傳說，不可能是真實的。但我們知道，道教是中國的“國教”，而摩尼教卻曾經(jīng)是世界性的大教。如果從這一方面分析神像的這種排列法，也就不奇怪了。

（三）兩地“度師真人”的生日時間

無論是神廟還是佛堂，神佛的生日或者得道之日的紀念活動，都非常重要。霞浦縣柏洋、上萬、塔后等地，每年從農(nóng)歷二月十二（譜載是農(nóng)歷十三日子時林瞪出生）開始，一直到農(nóng)歷二月二十一日，都要舉行隆重的紀念活動，以祭祀摩尼教之神林瞪。這種活動代代相傳，從來沒有停止過，祭祀用的許多科書，流傳下來都成為重要的摩尼教遺產(chǎn)。主要活動內(nèi)容有迎神、許愿、還愿、祭祀神靈、做大戲等。如清嘉慶年間的《林氏宗譜》所述：“每年二月十三誕辰，二女俱崇祀于廟中，是日子孫必羅祭于墓，慶祝于祠，以為常式?！?/p>

浦西福壽宮的度師真人神靈的生日，卻不是農(nóng)歷二月十三，而是農(nóng)歷六月十三。為什么月不同而日一樣呢？據(jù)老人們說，浦西福壽宮原來也是農(nóng)歷二月十三跟度師真人作生日的。因為福州浦西原來是農(nóng)區(qū)，農(nóng)歷二月中旬，正是農(nóng)忙的日子。信眾通過扶乩等辦法，求得神靈同意，將時間往后推4個月，等早稻收成之后，再為度師真人做生日。以前活動內(nèi)容比較多，現(xiàn)在多燒香祈福為主。

因此，浦西福壽宮的度師真人生日，與霞浦縣林瞪的生日一樣，又是一個可能證實兩地的神靈是同一個神靈即北宋年間的上萬林瞪。

通過福壽宮與霞浦縣上萬兩地文物對比。又根據(jù)《林氏宗譜》和《福寧州志》有關(guān)林瞪的記載，可以確定浦西福壽宮的主神就是林瞪。

（責任編輯：趙旭國）

Comparative Research on Manichaeism Relics in Xianpu and Fuzhou Blessing& Longevity Palace Museum in Fujian

LIN Zi-zhou
（Culture and History Committee，Cangnan County CPPCC，Cangcan，Zhejiang 325800，China）

Recent years witnessed the discovery of plenty of Manichaeism relics in Xiapu，F(xiàn)ujian，which aroused research interest at home and abroad.About fast and offering ritual classics，some scholars have done certain comparative research.They indicate that these scripts are with the same origin of similar relics found in Dunhuang，Gansu.Besides these scripts，plenty of such valuable relics were collected in Xiapu county and Fuzhou Blessing&Longevity Palace Museum，F(xiàn)ujian.By doing comparative research on relics preserved in these two places，it can be said that although there are some small differences，they share the same origin in the whole.

Manichaeism；classical scripts in Xiapu；Fuzhou Blessing&Longevity Palace Museum

K878.6

A

1671-0304(2016)06-0033-06

2016-08-01

時間］2016-08-31 8:10

林子周，男，浙江蒼南人，副研究員，福建霞浦縣上萬林瞪公28世孫，主要從事浙江地方史研究。