中國夢(mèng)的歷史演變探析

范翠蓮

(中共駐馬店驛城區(qū)委黨校 教務(wù)室，河南 駐馬店 463000)

中國夢(mèng)的歷史演變探析

范翠蓮

(中共駐馬店驛城區(qū)委黨校 教務(wù)室，河南 駐馬店 463000)

中國夢(mèng)是時(shí)代的夢(mèng)，也是歷史的夢(mèng)。它具有豐富的歷史內(nèi)涵, 在歷史長河的驚濤駭浪中不斷地被豐富和發(fā)展。“造夢(mèng)”和“圓夢(mèng)”，是千百年來中華傳統(tǒng)的沉淀和優(yōu)秀民族文化的結(jié)晶，不同時(shí)代的中國都肩負(fù)著不同的使命、憧憬著不同的夢(mèng)想，但其核心的終極目標(biāo)都是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。正是這些夢(mèng)想的一步步實(shí)現(xiàn)，給我們留下了極為寶貴的物質(zhì)精神財(cái)富。了解中國夢(mèng)的孕育、演變和發(fā)展歷程，不僅有利于我們珍惜來之不易的夢(mèng)想成果，更有利于堅(jiān)定我們走中國特色社會(huì)主義道路的信心和決心。

中國夢(mèng)；歷史演變；民族復(fù)興； 內(nèi)在特性

黨的十八大報(bào)告先后8次講到“中華民族偉大復(fù)興”，指出建設(shè)中國特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體履新伊始，習(xí)近平總書記就明確指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！崩^而又闡釋了何為“中國夢(mèng)”。關(guān)于夢(mèng)想的追求在中華民族文明史上可謂源遠(yuǎn)流長，從古代《詩經(jīng)》中的“小康”夢(mèng)、孔子的“大同”夢(mèng)一直到中國共產(chǎn)黨的“強(qiáng)國富民”夢(mèng)，串聯(lián)出中國的過去、現(xiàn)在與未來，譜寫出中國人尋夢(mèng)、追夢(mèng)和圓夢(mèng)的靈動(dòng)音符。

一、夢(mèng)想是什么

夢(mèng)是一種生活反映，是影像的記憶和回放，通常也被引申為“夢(mèng)想”。有一個(gè)流傳很廣的真實(shí)故事：在非洲西撒哈拉沙漠里，有一個(gè)與世隔絕的小村落——比塞爾村，當(dāng)?shù)厝藳]有一個(gè)走出過村莊，不是他們不愿意離開這塊風(fēng)景秀麗卻貧瘠的土地，有人曾多次試圖走出沙漠，都沒有成功。原來，這個(gè)村處在浩瀚的沙漠中間，在一望無際的沙漠里，沒有一點(diǎn)參照物，如果憑著感覺往前走，會(huì)走出許多大小不一的圓圈，最后只能回到起點(diǎn)。后來，有一個(gè)叫肯萊文的歐洲青年，來到了比塞爾，帶著當(dāng)?shù)厍嗄臧⒐盘貭栆恢毕蛑倍沸堑姆较蜃撸萌鞎r(shí)間終于走出了沙漠。多年以后，比塞爾成了遠(yuǎn)近聞名的旅游明珠。比塞爾人在村子中央小廣場(chǎng)上，設(shè)立了一個(gè)阿古特爾的銅像，銅像的基座上鐫刻著一句話：新生活從選定方向開始！[1]這個(gè)故事說明有夢(mèng)想，有奮斗，有機(jī)會(huì)，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來。一個(gè)人是這樣，一個(gè)民族同樣如此。

夢(mèng)想是在現(xiàn)在想未來的事或是可以達(dá)到但必須努力才可以達(dá)到的境況，是對(duì)未來的一種期望，是一種讓你感到堅(jiān)持就是幸福的東西，甚至可以被視為一種信仰。每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想。100多年前，梁啟超用豪邁的詩句寫出了他對(duì)中國未來的期望：“無端忽作太平夢(mèng)，放眼昆侖絕頂來。”80多年前，以中國知識(shí)界為主的數(shù)百人共同做了一場(chǎng)“中國夢(mèng)”，描繪了理想的中國現(xiàn)代化藍(lán)圖： 當(dāng)時(shí)是大學(xué)教授的鄭振鐸說，他心中的未來中國是一片“偉大的快樂的國土”；《中學(xué)生》雜志的編輯葉圣陶說，未來中國應(yīng)該“個(gè)個(gè)人有飯吃，個(gè)個(gè)人有工作”；作家巴金的夢(mèng)想是“靠著自己的兩只手生活，在眾人的幸福中求得自己的幸福”。這樣的夢(mèng)想在當(dāng)時(shí)的中國，可以說是奢侈的。但也正是這樣的點(diǎn)點(diǎn)夢(mèng)想支撐著人們，尋找著國家和民族獨(dú)立、人民生活幸福的出路，透過時(shí)光隧道，至今我們?nèi)詾楫?dāng)時(shí)中國人的精神所感動(dòng)。的確，中華民族是一個(gè)有“夢(mèng)”的民族，這夢(mèng)，激勵(lì)著國人從抗戰(zhàn)、解放、建國到追求民族復(fù)興。今天，經(jīng)歷了30多年的改革開放，中華人民共和國抵達(dá)了前所未有的發(fā)展高度，我們距離復(fù)興目標(biāo)從未如此之近。 夢(mèng)想人人都有，從小到大，我們的夢(mèng)想也在不斷變化，一個(gè)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)了，還會(huì)有新的更高的夢(mèng)想成為下一個(gè)目標(biāo)。個(gè)人如此，國家也同樣如此。一百多年來，一代代中國人不斷逐夢(mèng)、圓夢(mèng)，我們的中國夢(mèng)也隨著時(shí)代的發(fā)展擁有了更新的內(nèi)涵，更高的目標(biāo)。詩人嚴(yán)陣在長詩《中國夢(mèng)》中的自問自答發(fā)人深思：“有了一把能打開房門的鑰匙就幸福嗎？有了一把能打開車門的鑰匙就幸福嗎？雖然我們比起過去確實(shí)擁有更多，但僅僅擁有這些，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！边@種“遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠”的態(tài)度，很大程度上表達(dá)了人們對(duì)夢(mèng)想的新期待，對(duì)美好生活的新要求。車子有了、房子有了，還期盼更完善的社會(huì)保障、更豐富的文化生活、更美好的生活環(huán)境等。個(gè)人的夢(mèng)想升級(jí)了，社會(huì)和國家的夢(mèng)想又何嘗不是這樣？從“粗放式”轉(zhuǎn)型為“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”，從“中國制造”提升為“中國創(chuàng)造”，克服“以權(quán)代法”建設(shè)法治中國，治理環(huán)境污染重塑“美麗中國”……夢(mèng)想的內(nèi)容、表現(xiàn)的形式雖然多姿多彩，但其內(nèi)核卻完全一致，這就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。[2]

二、“中國夢(mèng)”的歷史演變

“中國夢(mèng)”的說法，最早的文獻(xiàn)記載來源于南宋末詩人鄭思肖(1241—1318)的一首詞，在《德佑二年歲旦二首》的其一中，他寫道：“力不勝于膽，逢人空淚垂。一心中國夢(mèng)，萬古下泉詩。日近望猶見，天高問豈知。朝朝向南拜，愿睹漢旌旗?！贝颂幍摹爸袊鴫?mèng)”指作者心中對(duì)國家的期盼，即一心想著祖國統(tǒng)一、國治民安的太平盛世。在不同的歷史時(shí)期，“中國夢(mèng)”有著不同的內(nèi)容。

(一)古代中國的“大同夢(mèng)”

歷史上，夢(mèng)想的出現(xiàn)往往有個(gè)特點(diǎn)：亂世提出理想,治世實(shí)現(xiàn)理想。比如說春秋戰(zhàn)國時(shí)期的偉大夢(mèng)想，通過漢代實(shí)現(xiàn)；魏晉南北朝提出“美麗中國”的夢(mèng)想，在唐宋兩個(gè)朝代出現(xiàn)美麗的光環(huán)；實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“中國夢(mèng)”是20世紀(jì)中國最窮困時(shí)期產(chǎn)生的夢(mèng)想，現(xiàn)在正一步步實(shí)現(xiàn)。

中華文明的社會(huì)理想可追溯到西周。西周時(shí)期在國家發(fā)展史上有重要的意義，拋棄了鬼神而轉(zhuǎn)向道德和禮法，提出了新的社會(huì)理想，這些東西大多都表述在《尚書》這本歷史文獻(xiàn)當(dāng)中。比如周公吸取商朝滅亡的教訓(xùn)，提出的禁酒令就是改變當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的重要措施之一。之后的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國許多重要的影響我們?nèi)甑奈拿骼硐攵汲霈F(xiàn)了，所以是一個(gè)夢(mèng)想誕生的時(shí)代，這要?dú)w因于春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)叢生的亂象。據(jù)史書記載，春秋242年間，52個(gè)諸侯國被滅，有36名君主被殺,大小戰(zhàn)事400多次，說明諸侯之間關(guān)系復(fù)雜、斗爭激烈，于是許多思想家紛紛提出自己的理想，出現(xiàn)了百家爭鳴。[3]其中儒家提出了非常具體、成熟的大同社會(huì)理想，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。大同理想可以說是古圣先賢的終極追求，是世世代代炎黃子孫孜孜以求的美好境界，它像思想的燈塔，給面臨危機(jī)的中華民族指明了方向，這是中國封建時(shí)代最核心的理想。孟子繼承了孔子的思想，從另外一個(gè)角度講出了和大同一樣的社會(huì)理想狀態(tài)，他認(rèn)為：“茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。”也就是舉國爭利，上下離心；施行仁義，家國和順。這在古代被認(rèn)為是另外一種對(duì)理想社會(huì)的表述。

到了東晉，陶淵明在《桃花源記》里用散文的形式，為我們描述了沒有階級(jí)剝削、自給自足、怡然自樂的場(chǎng)景，這是當(dāng)時(shí)人向往的理想社會(huì)，也是夢(mèng)想的表示。繼而有杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，陸游的“死去元知萬事空，但悲不見九洲同”，一直到孫中山的“天下為公”，都喊出了他們的核心價(jià)值、核心理想也就是他們的“中國夢(mèng)”。

(二)近代中國對(duì)強(qiáng)國夢(mèng)的艱辛探索

到了19世紀(jì)，當(dāng)中國人從天朝上國的迷夢(mèng)中醒來后，才發(fā)現(xiàn)“今東南海疆萬余里，各國通商傳教，來往自如，麇集京師及各省腹地，陽托和好之名，陰懷吞噬之計(jì)，一國生事，諸國構(gòu)煽” 。一敗再敗后，才有收拾舊山河的民族復(fù)興夢(mèng)，引無數(shù)仁人志士為之流淚、流汗、流血。梁啟超先生說：“吾國四千余年大夢(mèng)之喚醒，實(shí)自甲午戰(zhàn)敗割臺(tái)灣償二百兆以后始也?！盵4]那時(shí)，中國已經(jīng)到了正視生死、抉擇存亡的歷史關(guān)口?？梢哉f，正是中華民族面臨的巨大危機(jī)，激起了中國人追求獨(dú)立自強(qiáng)的情感與呼號(hào)，使“復(fù)興”成為中華民族最刻骨銘心的字眼?！疤煜聣?mèng)”破滅后， 開始了“中國夢(mèng)”“強(qiáng)國夢(mèng)”。 但在被欺侮被蹂躪的狀態(tài)下，怎么強(qiáng)國？當(dāng)時(shí)的一些先賢比如徐繼畬、郭嵩燾、譚嗣同等，高瞻遠(yuǎn)矚，得出了一個(gè)正確的結(jié)論：一個(gè)強(qiáng)大的國家，不僅是船堅(jiān)炮利，不僅是財(cái)大氣粗，還要政治文明、道德高尚，這樣的國家才配叫強(qiáng)國，這樣的國家才可以成為強(qiáng)國！這時(shí)的中國夢(mèng)，首要目標(biāo)是要救亡圖存，避免亡國滅種，其次是要富國強(qiáng)兵，自立于世界民族之林。所以，每當(dāng)中國衰落到某種程度，中國人反而會(huì)升騰出試圖恢復(fù)古老帝國樣貌的追求。美國學(xué)者理查德·哈羅蘭的《中國——復(fù)興中的中央王國》一文認(rèn)為，中國人的中央王國意識(shí)從未消失，把國家復(fù)興到昔日中央王國的地位，反映了他們不甘沉淪、不甘心做二流國家的強(qiáng)烈追求。魯迅先生說：“中華民族從來不乏埋頭苦干的人，拼命硬干的人，舍身求法的人，為民請(qǐng)命的人……他們是中國的脊梁?！闭蛉绱耍腥A民族即使到了最危急的時(shí)刻仍能保存不滅的火種，延續(xù)救亡圖強(qiáng)的夢(mèng)想。1894年，孫中山響亮地喊出了“振興中華”的口號(hào)，鮮明地向世界展示了中華兒女的偉大夢(mèng)想。此后，在危機(jī)面前，盡管各種救國主張如走馬燈般在中國登臺(tái)亮相，也都曾提出并實(shí)踐過各種各樣的方案，但都無一例外地失敗了。洋務(wù)派、改良派、立憲派，國民黨、共產(chǎn)黨……一路走到1949年，中華人民共和國成立了，中國人民站起來了，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的基礎(chǔ)建立起來了。不管怎么說，從1840年到1949年，是 中 國 夢(mèng) 在 民 族 苦 難 中艱難孕育與緩慢生長的歷史階段。創(chuàng)造了輝煌古代文明的中華民族，在落后挨打的處境面前，懷抱重獲新生、再度輝煌 的 渴 望 與 夢(mèng) 想，走 上 了 漫 長 的 尋 路 之旅。百余年的艱辛探索，中國夢(mèng)確立了民族復(fù)興的歷史主題和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、追趕世界先進(jìn)的奮斗目標(biāo)，展現(xiàn)了中華民族為人類文明再作貢獻(xiàn)的偉大情懷。

還記得方志敏在獄中寧死不屈，寫下了《清貧》《可愛的中國》等文稿，表達(dá)了他對(duì)革命的堅(jiān)定信念和對(duì)祖國母親的熱愛之情，并描繪了未來“可愛中國”的藍(lán)圖：“到那時(shí)，到處都是日新月異的進(jìn)步。……富裕將代替貧窮……我們民族就可以無愧色地立在人類的面前，而生育我們的母親，也會(huì)與世界上各位母親平等地?cái)y手了。”可以說，方志敏烈士所描繪的“可愛中國”，寄托著無數(shù)中華兒女的夢(mèng)想——民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民富裕。為了實(shí)現(xiàn)“可愛中國”這個(gè)夢(mèng)想，從1919年至1949年，千千萬萬個(gè)烈士獻(xiàn)出了寶貴生命，以毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德等為代表的老一輩革命家，不計(jì)個(gè)人得失，殫精竭慮，奉獻(xiàn)了一生。[3]在任何困難面前，中國人都?jí)翰坏?、摧不垮，這正是中華民族的生命力所在！

(三)建國后60多年追夢(mèng)與圓夢(mèng)歷程

中華人民共和國成立后，中國結(jié)束了一百多年被侵略、被奴役的歷史，成為了獨(dú)立自主的國家，從此走進(jìn)了中華民族歷史的新紀(jì)元，中華民族開啟了民族復(fù)興的夢(mèng)想旅程。從一窮二白，到兩彈一星，國人用自己的雙手一點(diǎn)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)著國家富強(qiáng)、人民幸福的夢(mèng)想。1978年，中國又拉開了改革開放的大幕，在這條建設(shè)中國特色社會(huì)主義的道路上，中國經(jīng)濟(jì)一路飛奔，只用了30多年的時(shí)間，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。這一時(shí)期，中國夢(mèng)一詞在不同語境下使用，是多義詞，這與時(shí)代特征密切相關(guān)。改革開放至黨的十五大期間，由于中國實(shí)行改革開放的基本國策，海外友人有更多機(jī)會(huì)了解中國的現(xiàn)狀和文化，在這一時(shí)期，中國夢(mèng)一詞常用在海外友人事跡報(bào)道中，具有明顯的時(shí)代印記。在黨的十六大至十七大期間，中國繼續(xù)深化改革、擴(kuò)大開放，中國與海外之間的交流進(jìn)一步加強(qiáng)，中國夢(mèng)一詞繼續(xù)在海外友人希望了解中國、希望在中國創(chuàng)業(yè)的語境中使用，在這一期間，中國夢(mèng)一詞頻繁使用的現(xiàn)實(shí)背景是中國大國地位的逐漸確立?？梢哉f，1949年至今，是中國夢(mèng)在社會(huì)主義道路上曲折探索與 行 進(jìn) 的 歷 史 階 段。60多 年 的 追 夢(mèng) 與 圓夢(mèng)歷程，大致可以1978年為界分為兩個(gè)階段，前后相繼的兩個(gè)階段本質(zhì)上都是中國夢(mèng)在社會(huì)主義條件下的發(fā)展階段，前一階段是后一階段的準(zhǔn)備，后一階段是前一階段的深化，反映了歷史進(jìn)程螺旋式上升的規(guī)律。 前三十年艱辛的探索，后三十年不懈的跋涉，有過跌倒，有過起伏，有過意氣風(fēng)發(fā)，有過塵土滿面，但大國的氣象就在這探索里顯現(xiàn)出來，復(fù)興的氣概就在這跋涉中建立起來。60多 年 來，中國夢(mèng)承接千年回響，承載百年渴望，展現(xiàn)出光明前景。中國人民在追夢(mèng)的征程上創(chuàng)造了無數(shù)人間奇跡，迎來了一個(gè) 夢(mèng) 想 成 真 的 時(shí) 代。

(四)中國夢(mèng)的深化與升華

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對(duì)中國夢(mèng)的新闡釋是中國夢(mèng)涵義的升華。他從文化、精神、物質(zhì)等多個(gè)方面對(duì)中國夢(mèng)作了全方位闡發(fā)，使個(gè)人實(shí)現(xiàn)、人民幸福的微觀目標(biāo)與民族復(fù)興、國家富強(qiáng)的宏觀目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來。，習(xí)近平總書記在2012年11月29日參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)首次提到“中國夢(mèng)”，關(guān)于中國夢(mèng)的內(nèi)涵，他指出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想”。2013年3月17日，在第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議閉幕會(huì)上，習(xí)近平總書記作了重要講話，對(duì)中國夢(mèng)的涵義做了全面深刻的闡述：中國夢(mèng)就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的三個(gè)基本條件是必須走中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量。

習(xí)近平同志對(duì)中國夢(mèng)的新闡釋是一種時(shí)代的升華，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，中國夢(mèng)的新闡釋適逢其時(shí)。當(dāng)前，中國經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二位，綜合國力大為增強(qiáng)。習(xí)近平把中國夢(mèng)定位為中華民族偉大復(fù)興，不僅符合人民愿望，也具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第二， 中國夢(mèng)的新闡釋增強(qiáng)了民眾精神凝聚力。精神凝聚力是國家富強(qiáng)、民族振興必不可少的因素，它能激發(fā)廣大人民的向心力。中國夢(mèng)反映了海內(nèi)外中華民族同胞的共同心聲、共同愿景。中國夢(mèng)已經(jīng)成為當(dāng)今中國發(fā)展進(jìn)步的高昂旋律、思想引領(lǐng)和精神力量。第三，中國夢(mèng)的新闡釋與黨的根本宗旨相契合。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政堅(jiān)持以民為本、為民謀利。在新時(shí)期，中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，是每個(gè)中國人的夢(mèng)?？梢哉f，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)需要體現(xiàn)在實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)中，需要體現(xiàn)在老百姓所關(guān)心的具體事情的解決上。只有這樣，人民群眾才會(huì)感覺中國夢(mèng)與自己息息相關(guān)。習(xí)近平提出中國夢(mèng)是人民的夢(mèng)，展現(xiàn)了新一屆黨中央 領(lǐng) 導(dǎo) 集 體 的 人 民 情 懷 。 中國夢(mèng)是國家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，也是每一個(gè)中國人的夢(mèng)，習(xí)近平把個(gè)人實(shí)現(xiàn)、人民幸福的微觀目標(biāo)與民族振興、國家富強(qiáng)的宏觀目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來，使中國夢(mèng)的內(nèi)涵更為全面、系統(tǒng)和清晰。第四，中國夢(mèng)的新闡釋與黨的執(zhí)政目標(biāo)相統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨有長期的奮斗目標(biāo)，繼黨的十五大報(bào)告首次提出“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)之后，黨的十八大報(bào)告再次重申：在中國共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在新中國成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家?！皟蓚€(gè)一百年”奮斗目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)相呼應(yīng)，有機(jī)地統(tǒng)一在中華民族的偉大復(fù)興中。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)離不開中國夢(mèng)重大思想的指導(dǎo)，而實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)要以實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)為基礎(chǔ)。

回首中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，眼前的目標(biāo)已經(jīng)越來越接近，腳下的方位已經(jīng)越來越清晰，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的信心越來越強(qiáng)?！安还苤袊裉齑嬗卸嗌賳栴}，幾乎所有民調(diào)都表明，中國人對(duì)自己國家的前途是世界上最樂觀的。”[6]習(xí)近平總書記更是明確地指出：“我們比歷史上的任何時(shí)期都更加接近中華民族偉大復(fù)興這個(gè)目標(biāo)，比歷史上的任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”。與此同時(shí)，我們又必須認(rèn)清我們面臨的形勢(shì)和所處的位置，正視前進(jìn)路上的矛盾與困難、挑戰(zhàn)與考驗(yàn)，“功崇惟志，業(yè)廣唯勤”，要實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，創(chuàng)造全體人民更加美好的生活，任重而道遠(yuǎn)，需要我們每一個(gè)人繼續(xù)付出辛勤勞動(dòng)和艱苦努力。習(xí)近平總書記則用“行百里者半九十”這句俗語來強(qiáng)調(diào)，距離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)越近，困難會(huì)越大，我們?cè)讲荒苄傅?，越要加倍努力。但無論怎樣，我們已經(jīng)走過“雄關(guān)漫道真如鐵”的昨天，跨越“人間正道是滄桑”的今天，“中國夢(mèng)”正指引當(dāng)代中國向著“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”的明天邁進(jìn)。

三、中國夢(mèng)演變的內(nèi)在特性

從古至今，無論是“大同夢(mèng)”還是強(qiáng)國夢(mèng)，無論中國夢(mèng)的內(nèi)涵怎樣演變，始終有一個(gè)獨(dú)有的內(nèi)在特性，那就是中華民族偉大復(fù)興的理想。在黨的十一屆三中全會(huì)到黨的十五大期間，中國夢(mèng)一詞在海外友人希望了解中國現(xiàn)狀和文化的語境中使用，體現(xiàn)出中國社會(huì)和中國文化的吸引力，也增強(qiáng)了民族自豪感，是中華民族偉大復(fù)興不可或缺的內(nèi)容。黨的十六大報(bào)告提出了中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，明確指出：我們黨要團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民，在中國特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。黨的十八大之后，黨中央把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為中國夢(mèng)的核心內(nèi)涵，是對(duì)以往有關(guān)中國夢(mèng)認(rèn)識(shí)的極大深化。[7]

當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)復(fù)興，并不是所有民族都會(huì)提出的命題。只有自身文明曾經(jīng)繁榮興盛過的民族，才有條件提出復(fù)興的目標(biāo)，如果過去不曾輝煌過，何來復(fù)興可言？進(jìn)而，只有自覺把握并勇于擔(dān)負(fù)起復(fù)興重任的民族，才會(huì)提出這樣的目標(biāo)?？v觀人類社會(huì)歷史，在經(jīng)歷從領(lǐng)先到落后的落差后，有的民族從此走向衰落，釀成讓人唏噓不已的歷史悲劇。但是，一個(gè)真正偉大的民族絕不會(huì)就此沉淪，而是從苦難中覺醒。毫無疑問，中華民族就是這樣的偉大民族，中國是世界上少有的歷史文化從未間斷、一直延續(xù)至今的國家。中華民族是個(gè)有著5000多年文明歷史的偉大民族，在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族曾經(jīng)長時(shí)期走在世界前列，早自秦漢就進(jìn)入盛世，成為世界頭號(hào)富強(qiáng)大國，“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”達(dá)1500年之久，對(duì)世界文明做出了巨大的貢獻(xiàn)。我們講的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是要使中華民族躋身于先進(jìn)民族行列，為人類作出持久的更大的貢獻(xiàn)。重現(xiàn)輝煌并不是要回到過去。實(shí)現(xiàn)復(fù)興決不是要重溫歷史上的“漢唐盛世”，更不是恢復(fù)曾經(jīng)的“中華帝國”，而是要超越歷史盛世。同時(shí)，我們的民族復(fù)興不是意味著中國要在世界上稱霸。盡管國際社會(huì)有這樣那樣的擔(dān)憂與懷疑，我們?nèi)匀灰獔?jiān)定地以實(shí)際行動(dòng)向世界表明：不管現(xiàn)在還是將來，中國永遠(yuǎn)不稱霸。中國的復(fù)興，走的不是戰(zhàn)爭道路，而是和平發(fā)展道路；不是資本主義道路，而是中國特色社會(huì)主義道路；不是用中華文明取代其他文明，而是要實(shí)現(xiàn)各種文明的和諧與共生；不是要取代其他國家的地位，而是要實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、建設(shè)和諧世界。

目前的中國已經(jīng)邁上了復(fù)興之路，但是，由于我們正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)也與這一基本國情相適應(yīng)，處于量的積累階段。中國夢(mèng)正在凝聚全民族的力量向著目標(biāo)發(fā)力，中國的影響力越來越大，作用也越來越突出，今天的世界的確“在向東方傾斜，在向中國傾斜”，但是西方500年的支配地位也只能說正在發(fā)生動(dòng)搖，整體而言中國依然處于弱勢(shì)地位。相應(yīng)地，今天的中國夢(mèng)受到世界矚目，開始走向世界，但并未全面走進(jìn)世界，讓世界理解與接受中國夢(mèng)也還有一個(gè)比較長的過程。[8]

[1]辛向陽.中國夢(mèng)的歷史演進(jìn)及啟示[J].重慶社會(huì)科學(xué)，2013(5).

[2]張頤武.在奮斗中抵達(dá)夢(mèng)想新高度[EB/OL]. 人民日?qǐng)?bào)人民論壇，http://opinion.people.com.cn/n/2013/0304/c1003-20660950.html，2013-03-04.

[3]唐曉峰.從歷史和傳統(tǒng)文化角度解讀“中國夢(mèng)”[EB/OL]. 宣講家網(wǎng)，http://www.71.cn/2013/0110/698782.shtml，2013-01-10.

[4]郭鳳海.民族復(fù)興與社會(huì)主義道路選擇[EB/OL]. 宣講家網(wǎng)，http://www.71.cn/2012/1219/698783.shtml，2012-12-19.

[5]李穎，程美東，黃黎.在救亡圖存的奮斗中求索“可愛中國” [EB/OL] .宣講家網(wǎng)，http://www.71.cn/2013/0304/705156_3.shtml2015，2013-03-04.

[6]張維為．埃及困境不是“民主與專制”的問題[N].環(huán)球時(shí)報(bào)，2011-03-02.

[7]梁諸英.改革開放以來中國夢(mèng)涵義的歷史演變[J].重慶社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2014(5).

[8]張可榮.民族復(fù)興中國夢(mèng)的生長歷程[J].長沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013(9).

(責(zé)任編輯 許峻)

Analysis of the Historical Evolution of Chinese Dream

FAN Cui-lian

(Academic Affairs Office, Party School of the Yicheng District Committee of the C.P.C., Zhumadian, Henan 463000, China)

Chinese dream is not only the dream of the time, but also the dream of the history. It has rich historical connotation, and it has been constantly enriched and developed. “Making dream” and “Achieving dream ” are the expressions of Chinese culture and heritage. From ancient time to the present, China has shouldered different missions and chased different dreams in each era, but the ultimate goal is to bring about a great rejuvenation of the Chinese nation. Realizing these dreams step by step has left us a very valuable material and spiritual wealth. Understanding the gestation, evolution and development process of the Chinese dream will not only help us cherish the hard-earned fruits of dreams, but also help us strengthen our confidence to walk the road of socialism with Chinese characteristics.

Chinese dream; historical evolution; national rejuvenation; intrinsic characteristics

2017-05-01

范翠蓮(1965—),女,河南駐馬店人， 中共駐馬店驛城區(qū)委黨校高級(jí)講師， 教務(wù)室主任，主要研究方向：思想政治與黨的建設(shè)理論研究。

10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2017.04.018

D61

A

1008-3715(2017)04-0086-05