淺談廉潔文化生態(tài)環(huán)境的生成

張 豪

(鄭州工程技術(shù)學(xué)院 德育教學(xué)部，鄭州 450044)

淺談廉潔文化生態(tài)環(huán)境的生成

張 豪

(鄭州工程技術(shù)學(xué)院 德育教學(xué)部，鄭州 450044)

廉潔文化建設(shè)事關(guān)黨和國(guó)家之盛衰，事關(guān)事業(yè)與民族的持久發(fā)展，是長(zhǎng)久大計(jì)。要實(shí)現(xiàn)“久久為功”的長(zhǎng)治久安，就需要明晰和強(qiáng)化以廉潔文化建設(shè)為中心，努力打造、培育良好的廉潔文化生態(tài)環(huán)境，明確構(gòu)筑廉潔文化生態(tài)環(huán)境的生成要素，掌握規(guī)律、方法和手段并建立有效的保障體系。

廉潔文化；生態(tài)環(huán)境；生成要素

習(xí)近平同志指出：“反腐倡廉必須常抓不懈，經(jīng)常抓、長(zhǎng)期抓，必須反對(duì)特權(quán)思想、特權(quán)現(xiàn)象，必須全黨動(dòng)手?！蕴な粲　⒆ヨF有痕的勁頭抓下去，善始善終、善做善成，防止虎頭蛇尾，讓全黨全體人民來(lái)監(jiān)督?！盵1]縱觀古今中外，無(wú)論何種時(shí)代條件、何種經(jīng)濟(jì)形式，無(wú)論統(tǒng)治者是何種階級(jí)集團(tuán)，如何建設(shè)和形成一個(gè)被全社會(huì)所接受認(rèn)可的廉潔文化氛圍，始終是執(zhí)政者要達(dá)到長(zhǎng)治久安而必須認(rèn)真面對(duì)和積極踐行的大事。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，面對(duì)日益凸現(xiàn)的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問(wèn)題和空前復(fù)雜激烈的國(guó)際環(huán)境與挑戰(zhàn)，完成以“四個(gè)全面”總體布局的科學(xué)頂層設(shè)計(jì)，帶領(lǐng)全黨全國(guó)人民用了五年的時(shí)間“砥礪奮進(jìn)”，使“黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生了歷史性變革”[2]，取得了輝煌成就。這其中“全面從嚴(yán)治黨”是整個(gè)設(shè)計(jì)的柱石保證，大力反腐的廉潔建設(shè)是整個(gè)變革的力量之源。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)“黨內(nèi)政治生態(tài)”建設(shè)問(wèn)題。在評(píng)價(jià)五年來(lái)中國(guó)發(fā)生的根本性變化時(shí)，理論界也不約而同地總結(jié)出三大變化：黨內(nèi)政治生態(tài)的變化，社會(huì)人文生態(tài)的變化以及中國(guó)參與世界的生態(tài)變化。這一切都說(shuō)明一點(diǎn)，廉潔文化建設(shè)、廉潔文化生態(tài)環(huán)境的形成是黨和國(guó)家事業(yè)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展、實(shí)現(xiàn)偉大的中華民族復(fù)興的基礎(chǔ)保證。

廉潔文化建設(shè)的重要性要從三個(gè)方面去看：一是廉潔建設(shè)事關(guān)黨和國(guó)家之盛衰，事關(guān)事業(yè)與民族的持久發(fā)展，是長(zhǎng)久大計(jì)，而非一時(shí)一事之功。要做到使廉潔建設(shè)成為黨之大事、國(guó)之大事、民之大事，深入到社會(huì)的方方面面，深入到人人的精神之中，則非加強(qiáng)廉潔文化建設(shè)、營(yíng)造廉潔文化氛圍不可。二是國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)的發(fā)展，需要一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境和文化氛圍，一個(gè)清正廉潔、深得民心的執(zhí)政黨的有力領(lǐng)導(dǎo)，一個(gè)崇尚廉潔、公平、公正的社會(huì)氛圍，才能讓本國(guó)人想干、能干、干得成、干得心情愉快，才能讓外面的人想來(lái)、愿來(lái)、爭(zhēng)著來(lái)、樂(lè)于合作。三是國(guó)家發(fā)展和民族復(fù)興需要贏得世界的尊重、發(fā)揮應(yīng)有的國(guó)際影響，政府的作為和形象、社會(huì)的機(jī)制和風(fēng)尚是關(guān)鍵。前英國(guó)首相撒切爾夫人曾經(jīng)說(shuō)：“沒(méi)有必要擔(dān)心中國(guó)的威脅，因?yàn)樗梢猿蔀橐粋€(gè)大國(guó)，在短時(shí)間內(nèi)卻不能是強(qiáng)國(guó)，因?yàn)閺?qiáng)國(guó)必須能夠?yàn)槭澜缲暙I(xiàn)一種先進(jìn)的文化、先進(jìn)的思想和先進(jìn)的生活方式。”這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)既是一種警示、也是一種激勵(lì)，而先進(jìn)文化建設(shè)的重要性可見(jiàn)一斑。

一、廉潔文化建設(shè)中心的明晰

“文化”一詞，在中國(guó)最早出現(xiàn)于西漢時(shí)期，漢代劉向在《說(shuō)苑指武》中有：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅?！边@里的“文化”是相對(duì)于“武功”而言的，具有教化和規(guī)范的意思。南齊王融在《曲水詩(shī)序》中說(shuō)：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)。”這里的“文化”亦是文治、德育、教化的含義。在西方，“文化”一詞源于拉丁文cultura和colere，本義為“耕作”“栽培”“養(yǎng)育”。從15世紀(jì)中葉開(kāi)始逐漸引申到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域使用，把培養(yǎng)人的品德及能力的行為和過(guò)程稱(chēng)之為“文化”。今天，我們通常用“文化”來(lái)界定人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活中的一切精神現(xiàn)象和思想成果，同時(shí)亦包括了人類(lèi)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和非物質(zhì)的成果。

廣義的文化指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和，[3]是由物質(zhì)文化、社會(huì)文化和精神文化三個(gè)部分組成的。而文化的主要構(gòu)成要素包括：精神現(xiàn)象、語(yǔ)言符號(hào)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)組織以及物質(zhì)和非物質(zhì)產(chǎn)品等。狹義的文化指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的社會(huì)制度和組織機(jī)構(gòu)，是統(tǒng)治者所施行的文治和教化的總稱(chēng)。[4]文化體現(xiàn)的一般特征主要有：社會(huì)創(chuàng)造性、后天習(xí)得性、共有共享性、動(dòng)態(tài)發(fā)展性、鮮明的民族性和特定的階級(jí)性。所以，我們今天所說(shuō)的“文化”是由多種元素組成的復(fù)雜的綜合體，它的各種要素在功能上互相依存，在結(jié)構(gòu)上互相支撐和影響，并綜合地發(fā)揮社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)凝聚和社會(huì)導(dǎo)向的作用，是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最根本動(dòng)力。[5]當(dāng)然，一些特定的文化現(xiàn)象有時(shí)也會(huì)成為社會(huì)變遷和人類(lèi)自身發(fā)展的障礙和阻力，如腐敗、庸俗、拜物等文化現(xiàn)象。

而廉潔文化是文化在社會(huì)治理和精神培育中的一種特有的表現(xiàn)形式，它是以崇廉尚潔、鄙貪棄腐為價(jià)值取向，以廉潔從政、恪守法規(guī)制度為支撐的一種積極向上、健康正義的社會(huì)文化追求，是社會(huì)發(fā)展和文明前進(jìn)的動(dòng)力源泉和環(huán)境保證。廉潔文化本身包括精神、制度和物質(zhì)三個(gè)層面的內(nèi)容。廉潔文化的精神層面主要由關(guān)于廉潔從政的各種道德觀念、價(jià)值取向、思想理論、衡量標(biāo)準(zhǔn)等組成；廉潔文化的制度層面主要是指用以保證廉潔從政的各種規(guī)章制度、行為準(zhǔn)則、用人機(jī)制等；物質(zhì)層面主要是指用來(lái)體現(xiàn)、表達(dá)、傳播廉潔文化而必須的各種形式的物質(zhì)載體。

目的指向和目標(biāo)追求是廉潔文化建設(shè)、形成和發(fā)展的重要前提要素。一個(gè)國(guó)家和社會(huì)要談廉潔文化的建設(shè)問(wèn)題，執(zhí)政黨就必須要明確：想要的是什么？追求的是什么？通俗地說(shuō)這個(gè)目的指向和目標(biāo)追求無(wú)非四個(gè)字——國(guó)泰民安。國(guó)泰就是要發(fā)展、要強(qiáng)大、要廉潔、要進(jìn)步；民安就是要和諧、要公平、要富足、要幸福，因?yàn)槲幕仨殗@這個(gè)中心才能滋生、成長(zhǎng)。因此，在廉潔文化的建設(shè)中，一些本質(zhì)的東西、核心的問(wèn)題是需要得到不斷地加強(qiáng)的，譬如：信念不能丟，理想不能模糊——就是追求社會(huì)和諧健康發(fā)展；宗旨不能改，精神不能缺失——就是必須堅(jiān)守為人民服務(wù)的初心；目的不能移，追求不能淡漠——就是使人民生活得更加幸?？鞓?lè)。

二、廉潔文化生態(tài)環(huán)境的生成

人類(lèi)社會(huì)文化的形成是長(zhǎng)期積累、不斷調(diào)整、良性發(fā)展的結(jié)果，猶如良好的自然生態(tài)環(huán)境的生成和發(fā)展一樣，而特定的文化氛圍一旦形成，其對(duì)人們的影響也是長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的、深刻的。

一般意義上的生態(tài)環(huán)境是指充斥在人群生存的特定空間中，對(duì)人類(lèi)生活、生產(chǎn)產(chǎn)生作用，提供可能和發(fā)生影響的一切自然物質(zhì)、能量的綜合條件，以及各種生物和影響生物生存與發(fā)展的一切外界條件的總和，是由許多生態(tài)因素綜合而成的。生態(tài)，就是生存狀態(tài)。在自然界，生態(tài)因素相互聯(lián)系，相互影響，共同對(duì)生物發(fā)生作用。而構(gòu)成生態(tài)環(huán)境的各種物質(zhì)在地球上的分布是有規(guī)律的，在不同的地域、空間中的數(shù)量是有一定的比例的，各種物質(zhì)之間相互影響和相互制約，構(gòu)成不同的生態(tài)系統(tǒng)。

把生態(tài)環(huán)境的概念引入到社會(huì)政治生活中，可以幫助我們客觀地觀察和科學(xué)地分析社會(huì)的現(xiàn)實(shí)政治狀況和發(fā)展規(guī)律。通常我們所說(shuō)的“政治生態(tài)環(huán)境”是指特定區(qū)域的政治生活狀態(tài)以及政治發(fā)展環(huán)境，是執(zhí)政黨、各級(jí)政府工作作風(fēng)和社會(huì)風(fēng)尚的綜合體現(xiàn)，是相對(duì)自然生態(tài)、環(huán)境生態(tài)、經(jīng)濟(jì)秩序而言的一種社會(huì)政治狀態(tài)。[6]政治生態(tài)環(huán)境的積極追求可以概括為四個(gè)字“政通人和”，而良好的政治生態(tài)環(huán)境的形成必須要有健康的社會(huì)文化基礎(chǔ)和積極的社會(huì)文化環(huán)境。

廉潔文化建設(shè)的重要性和價(jià)值意義也正在于此。把生態(tài)環(huán)境的概念引入到廉潔文化建設(shè)中，可以有效的幫助我們思考和認(rèn)識(shí)廉潔文化建設(shè)的整體性和長(zhǎng)效性。努力構(gòu)筑良好的廉潔文化生態(tài)環(huán)境，使廉潔從政成為人們社會(huì)生活中常態(tài)的、自然的、具有生命的承續(xù)性與發(fā)展力的選擇和狀態(tài)，才能為廉潔建設(shè)提供良性的基礎(chǔ)。那么，廉潔文化生態(tài)環(huán)境如何才能良性生成呢？筆者認(rèn)為可以從以下五個(gè)方面去認(rèn)識(shí)：

(一)廉潔文化生態(tài)環(huán)境的生成需要適宜的氣候和土壤

廉潔文化建設(shè)必須體現(xiàn)出樸素和共識(shí)的特點(diǎn)才能被社會(huì)成員普遍接受，才能形成廣泛的存在基礎(chǔ)和強(qiáng)大的導(dǎo)向影響。國(guó)家政治需要為大眾所認(rèn)同和接受，因而就需要教化——政教風(fēng)化、教育感化。在廉潔文化建設(shè)中，必須以民族文化為依據(jù)、以民族心理為導(dǎo)向、以民風(fēng)民俗為載體。我們需要有好的道理、大家認(rèn)同的道理、人們樂(lè)于接受的道理、社會(huì)生活中不可或缺的道理給大眾，形成一種美好的、高尚的、豐富的精神填充。因?yàn)樵谌祟?lèi)的社會(huì)行為中，內(nèi)無(wú)精神則外無(wú)約束，精神的缺失是一個(gè)人放縱自我的重要原因，是文化成長(zhǎng)的最大障礙。十八大報(bào)告提出：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，這是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，這是社會(huì)層面的價(jià)值取向；倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則[7-10]。這24個(gè)字給我們構(gòu)建了清晰、準(zhǔn)確而又通俗易懂、樂(lè)于接受的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在廉潔文化建設(shè)中，需要認(rèn)真對(duì)待和努力去做的是“說(shuō)清道理、講好故事”。

(二)廉潔文化生態(tài)環(huán)境的生成需要豐沛的水分和營(yíng)養(yǎng)

廉潔文化建設(shè)要有普適性的特征才能有利于其傳播和發(fā)展，如水一般無(wú)處不在而“利萬(wàn)物”。“廉”的本意是品行方正，它的體現(xiàn)和認(rèn)同需要人們從對(duì)生活的理解、追求而來(lái)，需要從人們積極正確的人生觀、價(jià)值觀的確立而形成，也就是需要由修德而來(lái)的。廉潔文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)的是“文化”的建設(shè)，而不是為說(shuō)廉潔而談廉潔。所以，在具體的工作、宣傳、引導(dǎo)中，不必每言必談廉潔甚至牽強(qiáng)附會(huì)，以防引起審美疲勞和心理逆反，用“春風(fēng)徐來(lái)，滋潤(rùn)入心”的方式方法，才能“適而存植”?！睹?shī)·關(guān)睢序》有道：“美教化，移風(fēng)俗。”大眾的喜聞樂(lè)見(jiàn)，大眾的約定俗成，大眾的內(nèi)心認(rèn)同以及形式的豐富多彩，是廉潔文化生態(tài)環(huán)境的生命力所在。中共鄭州市紀(jì)委提出的“可聽(tīng)、可看、可記、可思”可謂直指廉潔文化建設(shè)的訣要。

(三)廉潔文化生態(tài)環(huán)境的生成需要循序漸進(jìn)的生長(zhǎng)過(guò)程

如前所述，文化的形成是系統(tǒng)工程和漸進(jìn)過(guò)程，廉潔文化建設(shè)必須要有長(zhǎng)期性的戰(zhàn)略思想。任何急進(jìn)的、突擊的、浮于形式的、一陣風(fēng)式的速成文化行為，都只能制造出短暫的、轉(zhuǎn)瞬即逝的“文化現(xiàn)象”，對(duì)廉潔文化生態(tài)環(huán)境的形成都只能是破壞和打擊?！抖Y記經(jīng)解》有云：“故禮之教化也微，其止邪也于未形?！蔽幕菨u生、漸成和逐漸滲透的過(guò)程，當(dāng)然其最大的功效也在止邪于未形。廉潔文化建設(shè)必須要拒絕快餐式、應(yīng)景式的文化現(xiàn)象，要清楚廉潔文化生態(tài)環(huán)境的生成是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、精雕細(xì)琢的工程，只有讓大眾在“春雨潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的環(huán)境中，逐漸地全方位接受廉潔的觀念、認(rèn)同廉潔的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而形成清正廉潔的社會(huì)行為習(xí)慣、養(yǎng)成公平公正的社會(huì)心態(tài)，全社會(huì)的廉潔文化生態(tài)環(huán)境才能漸次生成、培根固基。中共鄭州市紀(jì)委在市十次黨代會(huì)的工作報(bào)告中提出的“信步可見(jiàn)、舉目可觀、側(cè)耳可聞、有感于心”，可以說(shuō)就是廉潔文化環(huán)境建設(shè)的明確標(biāo)準(zhǔn)。

(四)廉潔文化生態(tài)環(huán)境的生成需要嚴(yán)格而無(wú)情的生存規(guī)則

正如自然生態(tài)環(huán)境生成中的“叢林法則”一樣，廉潔文化建設(shè)要形成長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的、良性的生態(tài)環(huán)境，就一定要有社會(huì)性和制度性的保障?！妒酚浫跏兰摇氛f(shuō)：“傳曰：‘蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥中，與之皆黑’者，土地教化使之然也?！杯h(huán)境的影響可以有效地促成事物的漸變。中國(guó)古代的先哲們從“人與人”“人與自身”“人與自然”三個(gè)方面概括出“仁、義、禮、智、信”的中國(guó)古代核心價(jià)值觀，在幾千年的發(fā)展歷史過(guò)程中，通過(guò)“民為邦本”的民本思想去體現(xiàn)“君、臣、民”社會(huì)體系的價(jià)值主張，用“貴和尚中”的中和思想去引導(dǎo)大眾自身修為的價(jià)值取向，用“天人合一”的整體思想來(lái)倡導(dǎo)人與自然和諧共生的價(jià)值主張，從而用深入人心的“尚廉”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)有效地引導(dǎo)了大眾的人格追求，用強(qiáng)大的社會(huì)評(píng)價(jià)輿論有效地約束了人們的社會(huì)行為，用嚴(yán)酷無(wú)情的國(guó)家典法和刑罰震懾了不端行為。十八大以來(lái)，“全面依法治國(guó)”和“全面從嚴(yán)治黨”的整體推進(jìn)，大力度的、持續(xù)不斷的、堅(jiān)定不移的反腐斗爭(zhēng)，更是為廉潔文化生態(tài)環(huán)境的良性培育提供了明確規(guī)范和警示糾正的雙重保證。習(xí)近平同志指出，“全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上，管黨治黨不僅關(guān)系黨的前途命運(yùn)，而且關(guān)系國(guó)家和民族的前途命運(yùn)，必須以更大的決心、更大的勇氣、更大的氣力抓緊抓好”[2]，再次強(qiáng)調(diào)了“重典治國(guó)，重拳反腐”的決心和重要性，也為全社會(huì)廉潔文化生態(tài)環(huán)境的良好生成提供了最有效的保障和最有力的推動(dòng)。

(五)廉潔文化生態(tài)環(huán)境的生成需要相應(yīng)的生態(tài)系統(tǒng)的形成

就像自然生態(tài)環(huán)境一樣，廉潔文化的生態(tài)環(huán)境也是由多種要素構(gòu)成的復(fù)雜的綜合體，因此，廉潔文化的建設(shè)需要有多方面積極因素的配合，要具有社會(huì)生活全面性的特點(diǎn)作為有效的支撐。從來(lái)孤立的文化現(xiàn)象都是易逝的，是形不成風(fēng)景、產(chǎn)生不了影響的。因此，堅(jiān)定不移地推進(jìn)“四個(gè)全面”總體布局，堅(jiān)持“五位一體”的全面發(fā)展，是黨的廉潔建設(shè)乃至全社會(huì)廉潔文化生態(tài)環(huán)境生成的根本性動(dòng)能。廉潔文化生態(tài)環(huán)境需要有長(zhǎng)效機(jī)制的維護(hù)與保證，針對(duì)一些易發(fā)的問(wèn)題和現(xiàn)象，需要防、治、預(yù)、警并舉，治事警人為重，預(yù)防教育為先，形成一個(gè)即時(shí)有效的防預(yù)機(jī)制和系統(tǒng)。同時(shí)，在清正廉潔方面優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)和良性的民族文脈基因，是廉潔文化生態(tài)環(huán)境生成的基本根種，深度挖掘、認(rèn)真整理，用良好的傳統(tǒng)弘揚(yáng)、規(guī)范的繼承培育和大眾的普及推廣可以使之成為社會(huì)廉潔文化生態(tài)環(huán)境生成和不斷發(fā)育成長(zhǎng)的持久保證。

三、結(jié)語(yǔ)

廉潔文化建設(shè)的首要條件就是全社會(huì)清廉、高尚、正直、公平、勤政、親民氛圍的培育，這需要有意識(shí)的引導(dǎo)和必要元素的提供。社會(huì)主流及決定性力量從不同角度、全方位的滲透以及體現(xiàn)以人為本意識(shí)的有效推進(jìn)，是廉潔文化生態(tài)環(huán)境生成的重要成因。同時(shí)，廉潔文化的社會(huì)性培育需要教育的輔助實(shí)施。在社會(huì)的各類(lèi)、各層次教育中，要把廉潔從政、服務(wù)為民、崇尚道德、樹(shù)立理想、健康生活、家庭幸福的倡導(dǎo)和培養(yǎng)科學(xué)的價(jià)值觀念、確立正確的人生觀有機(jī)地結(jié)合在一起。應(yīng)注意的是：開(kāi)展廉潔教育要在不同時(shí)期和不同階段著重突出一個(gè)專(zhuān)題，使受教育者注意力集中化、問(wèn)題探討深刻化、教育效果明顯化；教育的內(nèi)容和案例要從受教育者身邊的事情和工作中去尋找，使教育和現(xiàn)實(shí)貼近化、理論觀點(diǎn)具象化、案例分析生活化；教育的形式要豐富多彩，使廉潔教育具有文化性、知識(shí)性、學(xué)習(xí)性和藝術(shù)性，使廉潔教育能夠讓不同的教育對(duì)象喜聞樂(lè)見(jiàn)、增長(zhǎng)知識(shí)、感同身受從而潛移默化。

讓廉潔文化從文件中、講話(huà)里走出來(lái)，以具體詳實(shí)的內(nèi)容、打動(dòng)人心的道理、真實(shí)熟悉的故事和靈活多樣的形式走進(jìn)機(jī)關(guān)、走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)校園、走進(jìn)家庭、走進(jìn)企業(yè)、走進(jìn)農(nóng)村，不斷增強(qiáng)廉潔文化的親和力、滲透力和感染力，使為政清廉、做人正直、處事公平的廉潔之風(fēng)吹進(jìn)社會(huì)的每個(gè)角落，使廉潔文化滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，營(yíng)造出積極健康、清正廉潔的良好社會(huì)氛圍，才能真正使廉潔文化生態(tài)環(huán)境漸次生成，為良好的社會(huì)形象、有效的社會(huì)治理和良性的社會(huì)發(fā)展提供可靠的、長(zhǎng)期的保證。

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(責(zé)任編輯 許峻)

On the Generation of Incorrupt Cultural Ecological Environment

ZHANG Hao

(Department of Moral Education, Zhengzhou Institute of Technology, Zhengzhou 450044, China)

The construction of incorrupt culture is a long term plan,which is important to our country and crucial to our country’s development. In order to guarantee China’s long stability, we need to clarify and strengthen the centre of incorrupt culture construction, create a good ecological environment for incorrupt culture, understand the generating elements of the incorrupt culture ecological environment, law, methods, means and guarantees.

incorrupt government culture;ecological environment; generating elements

2017-05-13

張豪(1962—),男，河南鄭州人，鄭州工程技術(shù)學(xué)院德育教學(xué)部副教授，主要研究方向：高校思想政治教育。

10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2017.04.016

G641

A

1008-3715(2017)04-0077-04