鄭板橋家訓(xùn)思想及其當(dāng)代價值

魏 來,陳延斌

(江蘇師范大學(xué) 中華家文化研究院，江蘇 徐州 221116)

鄭板橋家訓(xùn)思想及其當(dāng)代價值

魏 來,陳延斌

(江蘇師范大學(xué) 中華家文化研究院，江蘇 徐州 221116)

除文學(xué)與藝術(shù)成就非常顯著外，鄭板橋家書及教子詩文在中國家訓(xùn)史上也占有重要的地位。鄭板橋家訓(xùn)思想的基本內(nèi)涵是清廉自持，尊農(nóng)愛農(nóng)；尊重人格，平等待人； 進(jìn)德修身，蒙以養(yǎng)正；謙恭處事，推己及人等。以家書載體直接實(shí)施教化，以詩詞歌訣滲透教化，教化內(nèi)容具體詳實(shí)、可操作性強(qiáng)等，是鄭板橋家訓(xùn)思想的鮮明特色。鄭板橋家訓(xùn)的為官之道對當(dāng)前我國官德建設(shè)，治家理念對我國和諧家庭建設(shè)，教子之道對當(dāng)代中國未成年人美德養(yǎng)成，處世之道對我國公德建設(shè)和公益慈善事業(yè)等都具有積極的借鑒價值。

鄭板橋；家訓(xùn)；為官之道；治家理念；教子思想；處世思想

中央《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出，要“挖掘和整理家訓(xùn)、家書文化，用優(yōu)良的家風(fēng)家教培育青少年?！盵1]家書作為家訓(xùn)文化的重要載體和形式，對中國封建社會家庭倫理思想的產(chǎn)生與發(fā)展發(fā)揮著重要作用。在傳統(tǒng)家書文化中，鄭板橋家書無疑是極具特色的代表作之一，在中國家訓(xùn)史上占有重要地位，是歷代家書中的上乘之作。鄭板橋的家書，行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，揮筆自如，隨想而至，真知良言蘊(yùn)含在平淡的家常事務(wù)囑咐之中，反映了他為官理政、修身齊家、處事為人的理念。除家書外，他的詩文中也包含著家訓(xùn)教化思想。挖掘鄭板橋家書與詩文中蘊(yùn)含的家訓(xùn)思想，對傳承中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)和思想精華，對我們今天的德育工作和倫理建設(shè)都有積極的現(xiàn)實(shí)價值。

一、 鄭板橋家訓(xùn)思想的基本內(nèi)涵

鄭板橋是中國傳統(tǒng)知識分子，且深受儒家入世思想影響，他忠君愛民，關(guān)注民生，盡職盡責(zé)，廉潔奉公。作為封建官吏，他認(rèn)同并極力維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，但又追求真善美和士大夫的完美人格。他在為政、齊家、教育、民生等領(lǐng)域的思想都有著不少獨(dú)到的見解。

一是清廉自持，尊農(nóng)愛農(nóng)。受以“仁”為中心的儒家政治思想的影響，鄭板橋政治思想也以“仁”為主線，大部分家書中所表露的思想都從仁慈親民的信念出發(fā)，以民為本、愛民恤民。這種思想貫穿于他為政之道的始終。

據(jù)曾衍的《小豆棚雜記》一書記載，鄭板橋到范縣上任的第一件事便是讓人在縣署墻壁上挖孔穿洞并與街市相通。這一驚世駭俗的舉動，使得人們既費(fèi)解又覺得可笑，有人問他好好的墻壁為什么挖這么多窟窿，鄭板橋風(fēng)趣地回答：“出前官惡習(xí)俗氣耳”。在舊時官場上，這種大膽的行為是要冒著樹敵的風(fēng)險并可能陷自己于水火之中的。但鄭板橋就是要以這無聲的宣言來表達(dá)自己跟舊官場決絕的態(tài)度，同時也為自己的行為立下了自律戒條。鄭板橋雖為當(dāng)時的統(tǒng)治階級的一份子，但受其入仕前貧苦生活經(jīng)歷的影響，很多思想理念都不同于其他官吏，而是有著濃厚的愛民情懷和仁愛思想，這在他的家書與詩文中體現(xiàn)得非常明顯。十二年的為官生涯，他憂心民生，勤政為民。他在《墨竹圖題詩》中所寫“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”[2]2，即是最好佐證。正是因?yàn)樗闹袝r刻為民著想，加之清正廉潔，才贏得了百姓的尊重與愛戴。

鄭板橋是一個獨(dú)具個性的封建官員。在以“士農(nóng)工商”為序的擇業(yè)觀念占據(jù)統(tǒng)治地位的封建社會，他一反舊俗地提出重農(nóng)思想，并將“士”列由為四民之末。這是對封建等級觀念的公然挑戰(zhàn)，由此可見鄭板橋?qū)r(nóng)民的重視程度。對于鄭板橋而言，做官就要做好官，要做一個體察民情的“父母官”，做一個為民分憂的七品官。所以他經(jīng)常入村問俗，下田看谷，這使他有了更多的機(jī)會接觸農(nóng)民。他對農(nóng)民的遭遇、地位，官府施加在農(nóng)民頭上的種種苦難及農(nóng)民為自身生存、命運(yùn)所進(jìn)行的掙扎、抗?fàn)幍鹊龋辛烁畹牧私夂驼J(rèn)識，對農(nóng)民勤勞質(zhì)樸的本質(zhì)也有了更多的發(fā)現(xiàn)。由于這些觀察分析，鄭板橋認(rèn)為農(nóng)民的地位應(yīng)被提高，提高到他當(dāng)時所能認(rèn)識的高度。他在家書中寫道：“我想天地間第一等人，只有農(nóng)夫，而士為四民之末。農(nóng)夫……皆苦其身，勤其力，耕種收獲，以養(yǎng)天下之人。使天下無農(nóng)夫，舉世皆餓死矣。”[3]66他告訴弟弟“愚兄平生最重農(nóng)夫”[3]66。

二是尊重人格，平等待人。在中國古代家庭教育思想中，儒家家教無疑是中華傳統(tǒng)家庭教育思想的象征與代表。儒家倡導(dǎo)家和萬事興、重視家庭德育、強(qiáng)調(diào)父慈子孝、敦親睦鄰，長幼有序。鄭板橋的家庭教育觀正是在繼承儒家家庭教育思想的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的實(shí)際情況，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中去，這在其家書詩文中都有不少體現(xiàn)。

鄭板橋認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該是平等的，不應(yīng)有等級區(qū)分。在家書《雍正十年杭州韜光庵中寄舍弟墨》中，他與堂弟討論平等的觀點(diǎn)，他寫道：“誰非黃帝堯舜之子孫，而至于今日，其不幸而為臧獲，為婢妾，為輿臺皂隸， 窘窮迫逼，無可奈何。非其數(shù)十代以前即自臧獲、婢妾、輿臺皂隸來也……王侯將相豈有種乎？”[3]58他認(rèn)為，同為華夏子孫，義屬同胞，王侯將相也并非是生來就高人一等，他們與普通百姓并沒有本質(zhì)的區(qū)別。富貴貧賤也并非與生俱來，窮達(dá)也不一定出自命數(shù)，想要改變命運(yùn)就要靠“奮發(fā)有為，精勤不倦”[2]21。板橋的這種樸素的階級平等觀念，正是向封建等級制度提出的挑戰(zhàn)。他反對以富欺貧、以貴傲賤，他時常教育家人要尊重他人、平等待人，包括奴婢、仆人。信中說：“愚兄為秀才時，檢家中舊書簏，得前代家奴契券[2]239，即于燈下焚去，并不返諸其人?？置髋c之，反多一番形跡，增一番愧恧。自我用人，從不書券，合則留，不合則去。何苦存此一紙，使吾后世子孫，借為口實(shí)，以便苛求抑勒乎？”[2]21信中，鄭板橋以自己燒毀前代家奴契券之舉教育堂弟及家人體恤下人，尊重他們的勞動，并要求家人盡可能地為他們提供幫助。在自己兒子與仆人子女相處上，板橋更是對兒子嚴(yán)格要求，叮囑他要平等相待，一視同仁。

三是進(jìn)德修身，蒙以養(yǎng)正。子女的教育歷代都是被格外重視的，子女教育在家訓(xùn)、家書中都是重要內(nèi)容。如北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》就說：“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！盵2]21這跟現(xiàn)代的子女教育理念頗為相似，即重視啟蒙教育，強(qiáng)調(diào)習(xí)慣的養(yǎng)成要從小開始。

板橋直到五十二歲才得一子，甚是喜愛。但因政務(wù)纏身，故將兒子放在興化老家撫養(yǎng)。雖父子分居兩地，可是鄭板橋?qū)τ趦鹤拥慕逃豢桃矝]有放松，他常常寫信于堂弟鄭墨囑托教育內(nèi)容闡述自身對于教子的看法。在《濰縣署中與舍弟墨第二書》里，他叮囑堂弟：“我不在家，兒子便是你管束。要須長其忠厚之情，驅(qū)其殘忍之性，不得以為猶子而姑縱惜也?！盵3]54板橋的教育方針首先就是要求不溺愛，不偏愛，更不可放縱。同時，板橋還因?yàn)樽约簽楣?，?dān)心兒子從小就會有種優(yōu)越感而不思進(jìn)取。因此在《濰縣寄舍弟墨第三書》寫道：“我雖微官，吾兒便是富貴子弟，其成其敗，吾已置之不論……紙筆墨硯，吾家所有，宜不時散給諸眾同學(xué)。”[2]99對于身邊的 “貧家之子， 寡婦之兒”，要兒子傾注一份愛心，周濟(jì)紙墨筆硯，缺少錢買紙簿者，“當(dāng)察其故而無意中與之”，而不是倨傲施舍，令人難堪；要在尊重對方的尊嚴(yán)與人格的基礎(chǔ)上，體貼入微地幫助他們。鄭板橋在《濰縣署中與舍弟墨第二書》中更是明確指出：“讀書中舉中進(jìn)士作官，此是小事，第一要明理做個好人”[3]17，培養(yǎng)孩子良好的品德，謙卑的性情“做個好人”是最重要的。

在尊師重教方面，鄭板橋強(qiáng)調(diào)首先要尊重師長。因?yàn)猷嵃鍢蛟缒曜鲞^塾師，深知其中的辛苦與尷尬。正如他在《教館詩》中寫的那樣：“教館本來是下流，傍人門戶度春秋。半饑半飽清閑客，無鎖無枷自在囚。課少父兄嫌懶惰，功多子弟結(jié)冤仇。而今幸得青云步，遮卻當(dāng)年一半羞。”[2]92所以板橋?qū)倽M六歲的兒子及家人一再強(qiáng)調(diào)要尊敬師長。他在《濰縣寄舍弟墨第三書》中要求其弟尊敬老師，不得稍有怠慢，“夫擇師為難，敬師為要。擇師不得不審，即擇定矣，便當(dāng)尊之敬之，何得復(fù)尋其短。”[2]239由此可以看出，板橋在選聘老師的問題上，更加重視能夠從小培養(yǎng)學(xué)童尊師敬長的良好道德品質(zhì)，其次才會考慮教授的學(xué)習(xí)內(nèi)容與方法。

四是謙恭處事，推己及人?！袄肀貧w于圣賢，文必切于日用”[2]99，這是板橋多年受儒學(xué)熏陶得出的結(jié)論。在這種思想的支配下他在自身修養(yǎng)、為人處世上都不曾有半點(diǎn)逾越。在與妻子討論女兒出嫁收賀禮的問題上，他說：“兼之屆期家鄉(xiāng)族戚，必有送禮者，卻之不恭……凡貧族及鄰佑之賀份，不論多寡，一概璧還。向來我家送禮份者，則禮尚往來，自當(dāng)收受，命司賬匯登喜簿?！盵2]3在這件事上他辦得有禮有節(jié)，貧族與鄰居的賀禮一定不可收,說得斬釘截鐵。但是，以前送過禮份的則禮尚往來，自然要收下。這與那些憑借辦紅白喜事的方式大肆攬財?shù)臋?quán)貴、豪紳相比，境界有著天壤之別。在“齊家”方面，板橋總是能做到拿捏得當(dāng)，令人佩服。

鄭板橋出身貧寒，經(jīng)歷坎坷，故深知底層人民生活的艱辛與困苦。所以他會“橐中數(shù)千金，隨手散盡，愛人故也。至于缺陒欹危之處，亦往往得人之力”[2]150，“無父無母孤兒，村中人最能欺負(fù)，宜訪求而慰問之。”[3]55無論何時他都在盡自己的微薄之力幫助身邊可以幫助的人。特別是板橋調(diào)職濰縣的前一年，遇到了大災(zāi)荒，再加上瘟疫橫行，濰縣瞬間變成了人間煉獄。剛上任的鄭板橋果斷采取了開倉放糧的措施。面對愈來愈多的災(zāi)民，“板橋一面捐出他未來生活的保障——養(yǎng)廉俸，代災(zāi)民償付借領(lǐng)的官糧，一面查封了商人囤積以邀高價的存糧。此外，他還更苦口婆心地勸請縣中大戶設(shè)廠煮粥，輪流供給流離失所的災(zāi)民”[4]119。在人命關(guān)天的關(guān)鍵時刻，鄭板橋沒有半點(diǎn)猶豫，盡自己最大努力捐款捐物來表率眾人，并動員有糧有錢的大戶伸出援手，盡到了地方父母官的責(zé)任?？梢?，鄭板橋雖入了官場這個大染缸但并沒有改變自身博愛仁厚的優(yōu)良品德。

二、 鄭板橋家訓(xùn)思想的特色

鄭板橋家訓(xùn)思想主要體現(xiàn)在他為官期間寫給家人及朋友的書信中，其內(nèi)容滲透著儒家思想的教化內(nèi)容，雖然敘述之事龐雜、瑣碎，但有其自身獨(dú)特的魅力。這些書信表達(dá)了其真實(shí)的廉政治世思想、為人處世之道以及教化思想，具有較高的價值。因此能夠在中國家教史上留下濃墨重彩的一筆。除此之外，其傳世詩文中也有一些體現(xiàn)了他的家訓(xùn)思想和教化特色。

其一，主要以家書為載體實(shí)施教化。

家書，是用書信與家人進(jìn)行溝通的一種傳統(tǒng)方式，當(dāng)然也是家訓(xùn)的呈現(xiàn)形式之一。歷史上有名的家書、家訓(xùn)很多，如范仲淹的《與兄弟書》、朱熹的《朱子訓(xùn)子貼》等。這些家書在內(nèi)容上主要圍繞“忠、孝、節(jié)、悌”以及教育子女等問題展開，板橋家書也是其中極具代表性的一部。鄭板橋因?yàn)殚L年在外為官，因此家中事務(wù)與子女教育問題只能通過書信來傳達(dá)訓(xùn)誡。

鄭板橋家書的一大特色就是在語言表達(dá)上更加親切隨意、簡潔明快、淺顯易懂不受書面語言的約束，讀信之人能夠很容易理解其意思。在鄭板橋家書中最突出的一點(diǎn)是教育方面的內(nèi)容廣泛，尤其是注重家人、子弟、齊家、睦鄰、為人處世的道德教義。他通過書信的方式對孩子進(jìn)行教育，從編寫兒歌到教育德行，再到為兒擇師直至教兒處世等，事無巨細(xì)地娓娓道來，如潤物細(xì)雨，易入耳入心。以他為兒子選擇教材為例。他認(rèn)為教材要有利于孩子的蒙以養(yǎng)正教育，要品正純良、高雅，不要選擇怪談奇詭之作。他說：“故韓非、商鞅、晁錯之文，非不刻削，吾不愿子弟學(xué)之也。褚河南、歐陽率更之書，非不孤峭，吾不愿子孫學(xué)之也。郊寒島瘦，長吉鬼語，詩非不妙，吾不愿子孫學(xué)之也?！盵5]32

當(dāng)然，除了教育內(nèi)容，鄭板橋家書中還融政論、史論、文論于一體，信手拈來，話語長短分明，表述清晰，不像有些作品矯揉造作，只在賣弄華麗辭藻。他快人快語，直抒胸臆，正如他所言：“論文，公道也，訓(xùn)子弟，私情也?！盵2]5

其二，詩詞歌訣滲透教化。

鄭板橋在教化載體上也頗費(fèi)心血。為了讓孩子容易記憶理解，用他擅長撰寫詩詞的方式編寫兒歌，這些教子詩文短小、通俗、順口、易記易循。譬如他編寫的五言絕句《濰縣寄舍弟墨第三書 》就是如此?！岸沦u新絲，五月糶新谷。醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。耕苗日正午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人。九九八十一，窮漢受罪畢。才得放腳眠，蚊蟲跳蚤出?！盵3]8不僅小孩子讀起來朗朗上口，即使是沒有讀書識字的婦人也可以很容易記誦，口頭傳唱來教育幼兒。

在教育孩子讀書問題上，他甚是用心，提出讀書宜細(xì)不宜粗，不可急功近利，需深入理解書中詞義。古人常把能夠背誦作為讀懂一本書的標(biāo)準(zhǔn)，可鄭板橋認(rèn)為讀書需精讀，邊讀邊思考才能體會書中內(nèi)容之精髓。他說：“讀書以過目成誦為能，最是不濟(jì)事。眼中了了，心下匆匆，方寸無多，往來應(yīng)接不暇，如看場中美色，一眼即過，與我何與也。千古過目成誦，孰有如孔子者乎？讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過幾百遍來，微言精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮?！盵3]14

其三，教化內(nèi)容具體詳實(shí)，可操作性強(qiáng)。

在家訓(xùn)教化上，鄭板橋特別注意內(nèi)容的具體詳實(shí)，便于操作。比如，其弟來信詢問關(guān)于文字的虛實(shí)用法，他便特意致信詳加解析指導(dǎo)，并列舉實(shí)例加以說明。信中說：“凡古今文字，字字有虛實(shí)兩用……如‘解衣衣我’，‘推食食我’，上衣食實(shí)用，作衣服食物解；下衣食虛用，作穿著吃喝解。又如‘春風(fēng)風(fēng)人’，‘夏雨雨人’，上風(fēng)雨實(shí)字，實(shí)用；下風(fēng)雨作養(yǎng)字解，虛用”[2]20。信的最后還告知弟弟讀書解惑的具體方法：“我弟現(xiàn)讀《通鑒》，……既就《通鑒》虛實(shí)之字，細(xì)加研究，或他人視為實(shí)字，而心有所疑，則抄錄之；或前日視為虛字，而今有疑問，亦姑錄之?！盵3]166這樣時間久了，就可以理解并能夠分清詞法、觸類旁通了。這封書信雖是一封答疑解惑的普通書信，但因其內(nèi)容具體詳實(shí)，可操作性強(qiáng)，故后人對其評價頗高，稱之為論古代漢語的學(xué)術(shù)高論。

鄭板橋家訓(xùn)中不僅教育內(nèi)容詳實(shí)，便于操作，在書畫、文學(xué)等具體知識指導(dǎo)上也具有很強(qiáng)的可操作性。例如，他在書信中談到關(guān)于畫墨竹的方法，從立竿、添節(jié)、畫枝、畫葉以及每一筆的力度，是否需要連貫都細(xì)細(xì)描述，極為精細(xì)。他還特意提出畫墨竹的七項(xiàng)禁忌：“一忌孤生，二忌并立，三忌如叉，四忌如井，五忌如手旨，六忌粗如桃葉，七忌細(xì)如柳葉。避免七忌，又須參以四宜：雨葉宜垂，露葉宜潤，風(fēng)葉宜翻，雪葉宜壓。更有八法須知：老嫩須別，陰陽須分，春葉須嫩而上承，夏葉須濃而下俯，秋葉須帶蕭疏之態(tài)，冬葉須具蒼老之形，風(fēng)葉無一字之排，雨葉無人字之列?！盵3]166鄭板橋在家書中論述的畫墨竹的方法，至今仍在國畫教科書中使用，堪稱經(jīng)典教學(xué)畫法，在傳承中國書畫藝術(shù)上作出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，鄭板橋所畫之竹也與他瘦勁孤高、豪邁凌云的性格有關(guān)，他更是用畫竹的方式表達(dá)對當(dāng)時腐朽昏暗社會的反抗，其中也滲入了他的政治見解和道德觀念。

三、 鄭板橋家訓(xùn)思想的當(dāng)代價值

中國傳統(tǒng)文化崇尚倫理道德價值取向，從而塑造了中華民族重視道德價值的國民性格。我們這里所說的中國傳統(tǒng)道德是以儒家道德為主干，同時又吸收融合了道、墨、法等各派的道德思想。鄭板橋從小受到儒家思想的教育，他的家訓(xùn)思想以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，又通過自身獨(dú)有的社會經(jīng)驗(yàn)和社會實(shí)踐而形成。這是“發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件?！盵6]43鄭板橋所處的時代和他封建士大夫的身份，決定了他的思想同其他中國古代文化一樣，良莠雜糅，精華與糟粕同在，這就需要我們?nèi)未嬲?，去粗取精，古為今用，合理地繼承其思想為我們今天的家庭教化和社會道德文明建設(shè)服務(wù)。

(一) 鄭板橋家訓(xùn)的為官之道對當(dāng)前我國官德建設(shè)的意義

鄭板橋的為官思想繼承了古代民本主義的精華，關(guān)注民生，注重維護(hù)人民的利益。他接近百姓生活，了解百姓疾苦，大膽針砭政治的黑暗、官僚的腐敗。

上述鄭板橋以民為本、憫農(nóng)愛農(nóng)思想為我們關(guān)注民生，關(guān)心“三農(nóng)”問題提供了有益的啟示。他強(qiáng)調(diào)農(nóng)夫辛勤耕作，苦其身，勤其力，耕種收獲，“養(yǎng)天下之人”的觀點(diǎn)；他批評讀書人本應(yīng)“得志澤加于民”[3]166，而做官后反而“攫取金錢、造大房屋、置多田產(chǎn)”[3]166，置百姓而不顧；他“平生最重農(nóng)夫”[3]166，強(qiáng)調(diào)對佃戶“必須待之以禮”[3]166、官民無貴賤的平等思想等，完全順應(yīng)了民心。這種民本主義思想與我們今天倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀中以人為本的思想在精神實(shí)質(zhì)上有密切的契合之處；他同情下層農(nóng)民，認(rèn)為農(nóng)夫是“第一等人”的觀點(diǎn)，在“三農(nóng)”問題凸顯的今天，也啟示我們多關(guān)愛農(nóng)民，多關(guān)注農(nóng)業(yè)，多關(guān)心新農(nóng)村建設(shè)。

鄭板橋清廉自持，公平正直的為政思想對于今天的官德建設(shè)也有參考價值。統(tǒng)治者和管理者的道德水準(zhǔn)，對民眾的道德觀念和道德行為有著決定性的影響力。鄭板橋主張官員要勤政愛民，節(jié)儉自律，秉公辦事。這些官德要求對于我們當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)干部同樣適用。在對人才的選拔和任用上，鄭板橋通過自己的經(jīng)驗(yàn)與對選拔對象的觀察，認(rèn)為國家之所以亂多治少，其原因就在于“賢者不用”和不“因才選拔”。賢者只有能夠進(jìn)入國家的行政體制之內(nèi)，而且還要量才使用，讓其擔(dān)任相應(yīng)的職位，才能發(fā)揮最大的作用。上文談及在濰縣任職期間，需要招募有勇有謀的人士來改善地方的治安，鄭板橋就根據(jù)自己的考察，親自推薦了兩人，其中一人因能力完全跟職位相匹配而被任用。但當(dāng)家中親戚前來謀職時，卻被他拒絕了，理由是“無一藝之能”，不能“為私人謀枝棲”[3]166。鄭板橋的觀點(diǎn)是量才授官，他關(guān)于選拔和任用官吏的思想對于我們今天公務(wù)員的選拔和任用工作，也具有一定的借鑒作用。一個封建官吏能做到的，今天的官員更應(yīng)該做到。

(二) 鄭板橋家訓(xùn)的治家理念對我國和諧家庭建設(shè)的啟迪

鄭板橋在家庭教育中的上述觀點(diǎn)，有許多在今天看來仍有時代價值。比如他主張人們之間應(yīng)尊重人格、平等相待、兄友弟恭、父慈子孝，這樣家庭就可和諧、和睦。今天的家庭仍是社會的細(xì)胞，如果社會上絕大多數(shù)家庭能做到父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順，家庭關(guān)系就能融洽、友愛、和睦。如將這種相互關(guān)愛、家庭和諧、鄰里友善、守望相助的理念推及他人，推及社會，推及自然，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[7]10。那么，人與人之間則會少一份敵意和懷疑，多一份善意和理解，這無疑能減少社會生活中許多不必要的磨擦和沖突，使社會關(guān)系和社會生活變得和諧美好，使人與社會和諧相處。從而為全社會形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的人際關(guān)系和天人關(guān)系奠定基礎(chǔ)。

市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和社會生活節(jié)奏的加快，使人們越來越忽視情感的價值，很多人對自己的家庭成員都無暇顧及甚至冷漠無情。因此，現(xiàn)代社會有識之士都在呼吁家庭成員之間要相互尊重、相互理解，換位思考。鄭板橋在《濰縣署中諭麟兒》中寫道：“至于鄰里親戚，無論與我家有隙無隙，是親是疏，在爾只宜尊之敬之，見而則謹(jǐn)執(zhí)后輩禮，笑臉向人?！盵3]167正如上文所論，他要求孩子要尊師敬長、和睦鄉(xiāng)鄰。只有家庭成員之間互愛互助、鄰里之間寬厚忍讓才能促進(jìn)親睦家齊，提升整個家庭成員的道德素養(yǎng)，這對于家庭倫理道德的重建與社會和諧穩(wěn)定，也將起到積極的作用。

(三) 鄭板橋家訓(xùn)的教子之道對當(dāng)前未成年人美德養(yǎng)成的啟示

家庭教育是指人類社會家庭生活中，“家庭成員之間的一種終身持續(xù)不斷的教育和影響活動，它不僅包括了家庭成員之間自覺的或非自覺的、有形的或無形的、經(jīng)驗(yàn)的或意識的多重水平上的影響，也包括家庭的生活方式與環(huán)境對其成員產(chǎn)生的影響?！盵8]6《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出，公民道德的培養(yǎng)要以青少年為主體，“高尚品德必須從小開始培養(yǎng)，從娃娃抓起?！?此處參見《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》。換句話說，“未成年時期是人生中的起步階段，身心都處在成長發(fā)育時期，正是人生觀、世界觀、價值觀的形成時期，同時這一時期也是品德塑造的有利時期，通過正面教育、引導(dǎo)、訓(xùn)練，就能形成良好的道德素質(zhì)。”[9]12人的一生中思想道德素質(zhì)的形成就是從未成年時期開始的，而未成年人思想道德素質(zhì)的高低關(guān)系整個國家和民族的未來，少年強(qiáng)則國家強(qiáng)。今天如何教育未成年子女，如何引導(dǎo)他們立身處世？三百年前的鄭板橋的教子之道至少給我們兩點(diǎn)啟示：

第一，“要明理作個好人”。在子女教育上，前文提到鄭板橋尤其重視品行培養(yǎng)。他指出，“夫讀書中舉，中進(jìn)士，作官，此是小事，第一要明理作個好人。”[2]92這話鏗鏘有力，擲地有聲，今天看來完全可以作為家長教育子女的座右銘。效法鄭板橋的育兒之道，把道德教育放在幼兒教育的首位，是促進(jìn)孩子成人成才的基礎(chǔ)。

第二，將“禮讓謙和”作為子弟品德養(yǎng)成的重點(diǎn)。鄭板橋主張培養(yǎng)子弟“禮讓謙和”的美德對于孩子的成才極其重要。鄭板橋多次在信中提到自家兒子與幼童玩耍時要與他人分食瓜果，要謙和友愛，對家境貧寒的同學(xué)，要多提供幫助，可贈送些文具給他們；遇到雨天要邀請同學(xué)到自己家里吃飯。這些諄諄教誨為孩子的品德養(yǎng)成提供了可操作性的指導(dǎo)，對今天的孩子尤其是只知受愛、不知愛人的孩子的品德培養(yǎng)仍具重要參考價值。此外，在鄰里關(guān)系上，鄭板橋告誡兒子要尊敬長輩，禮貌待人。這對于未成年孩子生活中誠信、友愛、寬容、互助的思想品德的培養(yǎng)，以及和諧寬容人際關(guān)系的形成也有著重要的借鑒意義。

(四) 鄭板橋家訓(xùn)的處世之道對當(dāng)前公德建設(shè)和公益慈善事業(yè)具有借鑒價值

近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，精神文明建設(shè)的不斷加強(qiáng)以及社會整體教育水平的普遍提高，廣大公民的道德修養(yǎng)也有了很大進(jìn)步，遵紀(jì)守法、文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、尊老愛幼、保護(hù)環(huán)境已蔚然成風(fēng)。但一些與社會整體文明進(jìn)步趨勢相悖的現(xiàn)象依然存在，冷漠歧視、破壞環(huán)境、破壞公共秩序等有損人際關(guān)系和社會秩序的行為，對社會公德建設(shè)以及社會整體的道德建設(shè)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。鄭板橋家訓(xùn)的處世思想，對當(dāng)前公德建設(shè)和公益慈善事業(yè)均可供借鑒。

首先，鄭板橋敦睦鄰里、與人為善的公德思想為我們營造相互關(guān)愛、守望相助的社會氛圍具有積極的借鑒價值。

鄭板橋注重家庭與鄰里關(guān)系，體恤族人，拿出自己的俸祿來幫襯他們。他認(rèn)為人都會有困難之時，他在家書中回憶幼年時期因?yàn)榈玫洁徖锏膸椭拍芏冗^困苦生活并考中進(jìn)士，走上仕途。反哺鄉(xiāng)鄰，助人為樂、與人為善，就是這種樸素的“仁愛”思想的具體體現(xiàn)。鄭板橋身上關(guān)心他人、拒絕冷漠的優(yōu)良道德品質(zhì)，在當(dāng)代社會仍需要加以發(fā)揚(yáng)光大。社會主義社會更應(yīng)該是一個人人彼此關(guān)愛，守望相助的社會，但有些社會成員仍然以冷漠態(tài)度處世，見義不為，見死不救。在弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)道德的今天，鄭板橋的這種優(yōu)良品德依然是值得繼承和弘揚(yáng)的。

其次，鄭板橋“物物平等”“物我平等”思想為關(guān)注人與自然和諧相處的公德建設(shè)提供了有益的啟示。

孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物?！盵7]10孟子強(qiáng)調(diào)由愛自己的親人，到愛周圍的百姓，然后擴(kuò)充到愛宇宙萬物?！吨芤住防镆灿杏涊d說：“地勢坤，君子以厚德載物?！盵10]5君子要效仿大地的博大，以寬厚之德包容萬物。這些兼容并包的仁愛精神是倡導(dǎo)人際之間的寬容、互助，并將此推廣到自然界中，提倡“仁民愛物”“民胞物與”。鄭板橋在前輩思想家論及人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上就物物關(guān)系、物我關(guān)系進(jìn)行了認(rèn)真探索，前文論及他用“怒不同人”[11]118的獨(dú)特視角看待人與自然的關(guān)系，提出了“物各有本性”[11]149及具有“物物平等”[11]149“物我平等”[11]149“物我互優(yōu)”[11]149這樣與世俗不同的自然主義理念。他認(rèn)為世間萬物各有自己的本性，自然賦予萬物靈性，它們之間都是平等的，它們和人之間也是平等的。物和人一樣都有各自美德與美姿，因而它們的生命也就應(yīng)該受到保護(hù)。為此，他在家書中告誡孩子不要為了取悅自己而在籠中養(yǎng)鳥，不要為了自己的私心而用絲線捆綁螃蟹和蜻蜓。他教育孩子天地萬物的生長都要付出艱險的努力，人作為萬物中的靈長類動物，應(yīng)當(dāng)保護(hù)好它們而不是施加傷害；即使遇到它們侵害時，也只要驅(qū)趕遠(yuǎn)離就可以了。板橋的這些自然主義思想盡管有其歷史局限性，但其營造和諧的生態(tài)環(huán)境，以及促進(jìn)物物平等、物我平等的思想和愛護(hù)保護(hù)動物的做法仍具有借鑒價值。我們今天仍然需要倡導(dǎo)關(guān)愛動物的倫理思想，更加需要樹立人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀。鄭板橋的生態(tài)倫理思想，對于啟迪人們解決全球面臨的生態(tài)問題、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，也是可貴的。

再次，鄭板橋親民濟(jì)眾的慈善思想，對于今天的公益慈善事業(yè)具有積極價值。

中國傳統(tǒng)文化宣揚(yáng) “積善成德”“扶危濟(jì)困”， 強(qiáng)調(diào)“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。正如著名學(xué)者季羨林先生所說，“慈善是具有廣泛群眾性的道德實(shí)踐。慈善可以是很高的層次，無私奉獻(xiàn)，也可以有利己的目的，比如圖個好名聲，或者避稅，或者領(lǐng)導(dǎo)號召不得不響應(yīng)；為慈善付出的可以很大也可以很少，可以是金錢也可以是時間、精神，層次很多，幅度很大，不管在什么條件下，出于什么動機(jī)，只要他參與了，他就開始了他的道德積累?！盵12]125板橋先生極為推崇儒家理學(xué)的“民吾同胞”[11]163思想，無論居家、處事、做官都以其作為自己的行為準(zhǔn)則，都身體力行親民濟(jì)眾的慈善倫理。為官期間他捐款捐物，賑濟(jì)百姓，盡了小小縣令的職責(zé)；辭官回鄉(xiāng)后，他依舊如此，出門時總是備一些碎銀子或干糧，以分給路遇的貧困百姓、鄉(xiāng)親鄰里?？梢哉f，儒家的仁愛思想貫穿著他一生，處處體現(xiàn)于他的生活之中。當(dāng)下我們的社會發(fā)展不夠均衡，城鄉(xiāng)之間和東、中、西部之間富裕程度差別很大，尚未脫貧或因病致貧的人口還是一個不小的數(shù)字。這種現(xiàn)實(shí)要求更需要我們大力傳承中華民族“出入相友”“守望相助”“扶貧濟(jì)困”的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)鄭板橋這種親民濟(jì)眾、樂于助人的美德。無數(shù)個鄭板橋式的熱心人士帶頭倡行，以身示范，“世界將變成美好的人間”。

總的來說，鄭板橋家訓(xùn)中的思想處處體現(xiàn)出他關(guān)心現(xiàn)實(shí)、關(guān)心民生、仁者愛人的情懷，他的一生都在為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想和道德理想而不懈努力。他的清正廉潔、秉公辦事，以民為本的思想正是當(dāng)下中國社會所需要的，也是應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)的。今天我們研究鄭板橋家訓(xùn)思想及其教化載體、路徑，其意義正在于此。

[1] 關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見[N].人民日報,2017-01-26(06).

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[6] 韓曉清.新民主主義導(dǎo)論[M].北京：中共中央出版社，2014.

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[10] 楊天才.周易[M].張善文,譯注.上海：中華書局，2011.

[11] 王同書.鄭板橋評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.

[12] 季羨林.季羨林談人生[M].北京：當(dāng)代中國出版社，2006.

2017-06-20

國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)資料整理與優(yōu)秀家風(fēng)研究”(項(xiàng)目編號：14ZDB007)。

魏 來(1985—)，女，江蘇師范大學(xué)中華家文化研究院助理研究員，主要從事家訓(xùn)與倫理學(xué)研究；陳延斌(1955—)，男，江蘇師范大學(xué)中華家文化研究院院長、教授、博士生導(dǎo)師，主要從事倫理學(xué)、家訓(xùn)文化、社會主義核心價值觀研究。

B823.1

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1009-105X(2017)06-0078-06