作為總體性的生產(chǎn)

[基金項目]教育部新世紀優(yōu)秀人才支持計劃項目“馬克思社會歷史理論”(NECT-11-0956)；國家社科基金項目“作為社會歷史批判的政治經(jīng)濟學批判”(14BKS034)

作為總體性的生產(chǎn)

王宏宇，雋鴻飛

(黑龍江大學 文化哲學研究中心；馬克思主義哲學研究基地，哈爾濱 150080)

[摘要]生產(chǎn)是馬克思思想體系中的一個核心概念，它是建構(gòu)在以總體性為特征的實踐概念的基礎(chǔ)上的。不從總體性出發(fā)，就不能真正理解馬克思的生產(chǎn)理論。資本主義政治經(jīng)濟學將生產(chǎn)僅僅理解成物質(zhì)資料的生產(chǎn)，沒有看到生產(chǎn)的總體性、豐富性和全面性。馬克思社會基本矛盾運動理論無疑是建立在對生產(chǎn)總體性的理解基礎(chǔ)之上的，也只有在人類歷史性實踐活動的總體中把握生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑，才能真正理解馬克思通過批判政治經(jīng)濟學所得出來的“總體結(jié)果”的真實內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]實踐；生產(chǎn)；總體性

[收稿日期]2015-01-03

[作者簡介]王宏宇(1970-)，男，黑龍江訥河人，教授，博士，從事馬克思實踐哲學、文化哲學等研究；雋鴻飛(1970-)，男，黑龍江蘭西人，教授，博士研究生導師，博士，從事馬克思社會歷史理論、西方馬克思主義歷史理論等研究。

[中圖分類號]A811

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2015)02-0011-05

生產(chǎn)是馬克思思想體系中的一個核心概念。但是，在對這一概念的諸多理解中其總體性內(nèi)涵很少得以體現(xiàn)。一般認為在馬克思思想發(fā)展中存在著一個從實踐到生產(chǎn)(生產(chǎn)力)、交往(交往關(guān)系)，再到生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展過程，因而認為實踐、生產(chǎn)、交往(交往關(guān)系)等概念是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系概念的不成熟的表達，從而將生產(chǎn)僅僅歸結(jié)為物質(zhì)財富的生產(chǎn)。這種理解存在的最大問題就是使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系對立起來，將人的總體性的活動割裂為不同的階段。如果僅僅停留于此，只不過是描述了資本主義社會條件下生產(chǎn)的具體狀況，從而陷入資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的窠臼。本文認為，馬克思的生產(chǎn)概念始終是總體性的，是在最廣泛的意義上理解的生產(chǎn)概念，絕不限于物質(zhì)資料的生產(chǎn)。生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展進程中的意義在于將現(xiàn)實的人及人類社會再生產(chǎn)出來，從而實現(xiàn)人之歷史的延續(xù)與發(fā)展。所以，我們有必要回到馬克思思想的起點，通過對馬克思實踐概念的總體性分析闡明生產(chǎn)的總體性，進而為重新理解和闡釋政治經(jīng)濟學批判的歷史性奠定基礎(chǔ)。

一、實踐的總體性與總體性的生產(chǎn)

馬克思認為，人類的歷史是在人類自身的對象性實踐活動中現(xiàn)實地生成的，在人類歷史生成的過程中，人類的一切生產(chǎn)和活動(人自身的生產(chǎn)、物質(zhì)資料的生產(chǎn)、社會基本矛盾的各方面)都是統(tǒng)一的，都統(tǒng)一于人之現(xiàn)實的實踐活動。人的本質(zhì)在現(xiàn)實的實踐活動之中得以創(chuàng)造、展示和確證，人自身存在的總體性和歷史性在現(xiàn)實的實踐活動中得以生成，因此，可以說實踐是人的本質(zhì)的存在方式。實踐作為現(xiàn)實的人類活動主要表現(xiàn)為勞動和交往，在處理人與自然的關(guān)系中體現(xiàn)為勞動，在處理人與人、人與社會的關(guān)系中表現(xiàn)為交往。

勞動是處理人與自然關(guān)系之活動，這可以從三個角度來理解：第一，勞動是人賴以生存的現(xiàn)實活動。人作為自然的存在物，人的生命依賴于自然，人必須通過勞動與自然發(fā)生關(guān)系，從自然中獲取賴以生存的生活資料。人與動物不同，人必須通過勞動這種創(chuàng)造性的活動改變自在的自然，使之為人類服務，才能在自然中生存。動物的生產(chǎn)是片面的，只生產(chǎn)自身；人的生產(chǎn)是全面的，再生產(chǎn)整個自然界。第二，勞動是確證人之本質(zhì)的現(xiàn)實活動。人類通過勞動得以生存，同時，人的本質(zhì)也是在勞動中得以確證的，勞動是確證人之本質(zhì)的現(xiàn)實活動。人類通過勞動改造對象世界，勞動的對象是人的類生活的對象化，正是在現(xiàn)實的勞動中，人才真正地證明自己是類存在物，才能在對象世界中呈現(xiàn)自身豐富而全面的本質(zhì)。第三，勞動是人之意識生成的現(xiàn)實活動。勞動是處理人與自然關(guān)系的活動，勞動不僅是物質(zhì)生產(chǎn)也是精神生產(chǎn)，人通過現(xiàn)實的勞動不僅能滿足物質(zhì)需要也能滿足精神需要。人的意識是一種對象性意識，自然是人的意識活動的對象，人的意識只有在現(xiàn)實的人與自然的關(guān)系中才能得以生成，即“我對我的環(huán)境的關(guān)系是我的意識”。

交往是處理人與人關(guān)系之活動，人的交往既是一種人與人的關(guān)系也是一種現(xiàn)實的活動。一方面，交往是一種關(guān)系，這是人所特有的，是人在其自然本性基礎(chǔ)上在實踐中形成的，這種交往關(guān)系是與人的生產(chǎn)勞動相伴而生和演化發(fā)展的。另一方面，交往是一種現(xiàn)實的活動，它是人的本質(zhì)實現(xiàn)的前提，在人與人的關(guān)系中，在人與他人交往的過程中，人作為活動主體，才能實現(xiàn)自我設(shè)置和確證，這種交往活動可以克服社會分工帶來的人的活動領(lǐng)域的特定化和人的本質(zhì)片面化，從而實現(xiàn)人之存在的總體性。在這種作為社會性存在的交往活動中，人們既是活動的主體也是活動的目的，并在交往活動中實現(xiàn)自己和他人的本質(zhì)。

勞動和交往是人類實踐活動的兩個方面，但這兩個方面不是割裂的，而是不可分割的、同一的，是同一的人類總體活動的兩個方面。因為有了勞動和交往，人才能成為一個總體性的存在，人的全面而豐富的本質(zhì)才能得以確證。所以說，實踐作為人的本質(zhì)性的活動始終是總體性的，也正是實踐活動的總體性為從總體上理解馬克思的生產(chǎn)理論奠定了基礎(chǔ)。

馬克思以實踐的總體性為基礎(chǔ)展開的對生產(chǎn)活動的總體性的理解，在其對歷史前提的分析中得到了進一步的發(fā)展。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，物質(zhì)資料生產(chǎn)、人自身生產(chǎn)和人與人的關(guān)系是同一歷史活動中的“三個因素”，這兩種生產(chǎn)(物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn))是同一人類歷史活動的兩個方面，是人類歷史存在與發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，在人類歷史的發(fā)展進程中共同發(fā)揮著作用。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類總體性生產(chǎn)活動的一個方面。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是指人之生存所需的基本生活資料的生產(chǎn)及在此基礎(chǔ)上因新的需要而進行的生產(chǎn)。在人的新的需要基礎(chǔ)上所進行的這種生產(chǎn)，使人區(qū)別于動物，是人之為人的重要前提。一方面，推動這種生產(chǎn)的“新的需要”已經(jīng)不再是基于人的自然的生物本能，而是人在獲取最基本的生活資料的過程中創(chuàng)造性地生成的，這就使人超越了自然的存在而成為歷史性的存在；另一方面，在以自然界為對象的活動中，人的這種物質(zhì)資料的生產(chǎn)實質(zhì)上就是人自身的再生產(chǎn)，再生產(chǎn)著人之自然生命的同時也再生產(chǎn)著人之精神世界，使人成為一個總體性的存在。

人自身的生產(chǎn)是人類總體性生產(chǎn)活動的另一方面。自己生命的生產(chǎn)和他人生命的生產(chǎn)是人類自身的生產(chǎn)的兩個方面。自己生命的生產(chǎn)是指人通過消費物質(zhì)產(chǎn)品來維持和延續(xù)自身生命，又通過精神產(chǎn)品的消費使人的精神需要得到滿足，所以，人自己生命的生產(chǎn)中內(nèi)在地包含著物質(zhì)資料的生產(chǎn)，是這種物質(zhì)生產(chǎn)的最終的完成。他人生命的生產(chǎn)，既是人類種的繁衍，也是人類社會的再生產(chǎn)。以往人們更多地是從人類種的繁衍的角度來闡釋馬克思的人的生產(chǎn)理論的，而忽視了人類社會的再生產(chǎn)。實質(zhì)上，人的生產(chǎn)不僅是個體生命的再生產(chǎn)即人類種的繁衍，更是使人類社會得以延續(xù)的人類社會關(guān)系的再生產(chǎn)，通過這種生產(chǎn)活動，再生產(chǎn)出一定社會關(guān)系中的現(xiàn)實的人及其社會關(guān)系。

綜上所述，在馬克思的生產(chǎn)理論中，人類的生產(chǎn)活動始終是總體性的，既是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，也是人類精神的生產(chǎn)活動，既是個體生命的再生產(chǎn)，也是整個社會的再生產(chǎn)。正是這種生產(chǎn)的總體性，才使人類社會作為一個有機的整體而存在。政治經(jīng)濟學家看到的人的生產(chǎn)的分裂狀態(tài)，是近代資本主義發(fā)展的結(jié)果。

二、政治經(jīng)濟學對生產(chǎn)總體性的割裂

物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)是統(tǒng)一的，共同構(gòu)成了人自身的存在方式，因此，生產(chǎn)就不僅僅是物質(zhì)財富的生產(chǎn)，更為重要的是在生產(chǎn)的過程中重建現(xiàn)實的人類社會關(guān)系，即把現(xiàn)實的人類社會再生產(chǎn)出來。這正是由生產(chǎn)的總體性所決定的。政治經(jīng)濟學恰恰是不理解人類實踐活動的總體性特征及其在資本主義形成歷史過程中的分裂，因而不可能從總體上把握生產(chǎn)活動的總體性。究其原因，可從以下幾個方面進行分析：

第一，政治經(jīng)濟學作為資本主義社會形成和發(fā)展歷史過程的理論表達，其目標并不是要批判現(xiàn)實的資本主義社會，而是要論證其合理性。換言之，政治經(jīng)濟學是要“解釋世界”，以說明資本運行的規(guī)律和進程，而不是要“改變世界”，以促進現(xiàn)實的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的變革。所以說，政治經(jīng)濟學是從資本主義社會的現(xiàn)實存在出發(fā)的，而現(xiàn)實的資本主義社會本身就是建立在人類社會分裂的基礎(chǔ)之上的，對此馬克思在《論猶太人問題》中有過明確的表述。在批判地分析政治解放的過程中馬克思指出，政治解放在使國家從宗教的控制下解放出來的同時，也徹底地消解了傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)，政治革命消滅了市民社會的政治性質(zhì)，摧毀了一切等級、公會、行幫和特權(quán)，使市民社會從政治中分離和解放出來，從而促進了政治國家與市民社會的生成。因此，政治經(jīng)濟學的出發(fā)點本身就是分裂的，其面對的是一個分裂的社會存在：政治共同體中人與人的關(guān)系作為獨立于經(jīng)濟體系之外的存在與物質(zhì)生產(chǎn)過程相對立，同樣，物質(zhì)生產(chǎn)活動中所形成的人與人的關(guān)系也淪為物的關(guān)系。而政治經(jīng)濟學把自己的目標確定為社會物質(zhì)財富本身的生產(chǎn)及增長，關(guān)注的是物質(zhì)生產(chǎn)過程本身，因而就不可避免地割裂了生產(chǎn)活動的總體性。

第二，政治經(jīng)濟學本身的局限性，使之無法理解現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)過程及私有財產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)是人的關(guān)系，因此將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系割裂開來，從而造成了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對立。政治經(jīng)濟學家所看到的人，實質(zhì)上是生活在市民社會中的、喪失了現(xiàn)實的社會關(guān)系的、作為孤獨個體的個人。這種人之間的關(guān)系已經(jīng)不再是作為人的關(guān)系而存在，而是必須借助于物，表現(xiàn)為物的關(guān)系。同時，由于每個人都將別人視為手段和工具，同樣也就把自己貶低為手段和工具。換言之，政治經(jīng)濟學家所看到的人，不過是在市民社會中作為私有者的個人，而私有者與私有者之間的關(guān)系，也就表現(xiàn)為他們所擁有的物的相互之間的關(guān)系。而且在資本主義異化的狀態(tài)下，物本身成為人的主人，人已經(jīng)完全淪為物的奴隸，以至于人之為人的一切需要、本質(zhì)等都失去了人的性質(zhì)，反而成為使人受奴役、受壓迫的手段和工具。也正是在這個意義上，馬克思將資本主義社會人的生存狀態(tài)稱為“物的依賴狀態(tài)下人的獨立性”。

第三，由于其抽象本性，政治經(jīng)濟學將現(xiàn)實的社會生活中一切感性的、人的存在的特征都抽象掉了，從而徹底地消解了生產(chǎn)過程的人的因素和特征，使生產(chǎn)完全局限于物質(zhì)資料生產(chǎn)本身，通過對生產(chǎn)過程的抽象，使生產(chǎn)過程本身概念化、抽象化了。從政治經(jīng)濟學形成和發(fā)展的過程來看，其實質(zhì)就是一個從具體到抽象的過程。通過這種抽象，現(xiàn)實的、活生生的生產(chǎn)活動就變成了一個抽象的概念。正因為概念的抽象而包含了一切時代的特征，但構(gòu)成發(fā)展的正是各個不同發(fā)展階段的差別。而政治經(jīng)濟學則否定了這種差別，從而無法真正說明任何一個現(xiàn)實的人類社會的真正存在。

正是通過對政治經(jīng)濟學對生產(chǎn)總體性的割裂的深刻理解，馬克思從具體的生產(chǎn)環(huán)節(jié)的分析入手，現(xiàn)實地分析了生產(chǎn)的總體性特征。

三、現(xiàn)實歷史進程中生產(chǎn)的總體性

馬克思認為，必須在現(xiàn)實的歷史進程中來分析和把握人的本質(zhì)，對人的本質(zhì)的分析與現(xiàn)實的歷史進程是不可分割的，只從勞動、交往和分工等人的本質(zhì)活動出發(fā)，脫離現(xiàn)實的歷史進程去把握歷史，這仍然是片面的和抽象的。在現(xiàn)實的歷史進程中，人的本質(zhì)、人的總體性的實踐活動的諸方面統(tǒng)一于現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，不僅構(gòu)成了一個有機的整體，而且獲得了各自不同的展現(xiàn)形式。然而，政治經(jīng)濟學將這一統(tǒng)一的、整體的即總體性的生產(chǎn)過程分割為互不相干的若干環(huán)節(jié)和階段：起點是生產(chǎn)，終點是消費，中間環(huán)節(jié)是從社會出發(fā)的分配和從個人出發(fā)的交換這兩個二重的要素。其實，在這一現(xiàn)實的生產(chǎn)過程中，它們相互之間不僅存在聯(lián)系，而且本身就是一個統(tǒng)一的整體，并且這一統(tǒng)一的整體中包含著勞動、分工和交往等人的本質(zhì)的活動方式。

其一，生產(chǎn)和消費是人的本質(zhì)活動(勞動)在現(xiàn)實的社會生產(chǎn)過程中的直接表現(xiàn)。馬克思認為，生產(chǎn)直接是消費，消費也直接是生產(chǎn)。這就是說，從生產(chǎn)來看，生產(chǎn)不僅本身就是消費，而且是雙重意義的消費，一方面人的生產(chǎn)行為本身就是對生產(chǎn)資料進行消費的消費行為，另一方面人在生產(chǎn)中也發(fā)展、支出、消耗、消費了自身的能力。從消費來看，消費不僅本身就是生產(chǎn)，而且生產(chǎn)著生產(chǎn)：人的勞動產(chǎn)品這一人的本質(zhì)活動的產(chǎn)物只有在消費中才能成為現(xiàn)實的產(chǎn)品，只有通過消費才能最終確證人的本質(zhì)；生產(chǎn)因需要而產(chǎn)生，無需要就無生產(chǎn)，而消費則再生產(chǎn)出新的需要。

其二，分配是社會分工在現(xiàn)實的社會生產(chǎn)過程中的具體表現(xiàn)。在現(xiàn)實的社會生產(chǎn)過程中，分配是在生產(chǎn)者和勞動產(chǎn)品之間出現(xiàn)的，其實質(zhì)就是現(xiàn)實意義上的分工。生產(chǎn)者與其生產(chǎn)的產(chǎn)品之間的關(guān)系在現(xiàn)實的生產(chǎn)中是一種外在的關(guān)系，這種關(guān)系受制于生產(chǎn)者自己與其他人的關(guān)系。這就是說，社會分工是社會生產(chǎn)的前提與條件，它決定了生產(chǎn)資料及其產(chǎn)品的分配。生產(chǎn)實際上有其前提和條件，它們構(gòu)成生產(chǎn)的諸要素，在現(xiàn)實的生產(chǎn)過程中，既是前一個時期生產(chǎn)的歷史結(jié)果，又是這一個時期生產(chǎn)的自然前提，從最初自然發(fā)生的東西變成后來歷史的東西，它們在生產(chǎn)本身內(nèi)部被不斷地改變著。因此，社會分工是隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展的，它不是永恒不變的。

其三，交換和流通是人與人之間的交往關(guān)系在現(xiàn)實的社會生產(chǎn)過程中的表現(xiàn)。人與人之間的交往關(guān)系在現(xiàn)實的生產(chǎn)過程中展現(xiàn)為交換和流通，交換的形式主要具體表現(xiàn)為生產(chǎn)過程中各種活動和能力的交換、產(chǎn)品的交換及不同社會組織之間的交換。各種交換形式是受生產(chǎn)和分工制約的，不是獨立存在的，如果沒有分工也就不可能有交換，生產(chǎn)的發(fā)展和生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)決定交換的廣度和深度以及交換的方式。在這種現(xiàn)實生產(chǎn)的交換中，每個人都在其產(chǎn)品和產(chǎn)品的使用中，確證了自己和他人的本質(zhì)存在。但是，在資本主義社會中，異化和私有制導致了這種滿足人的需要的交換蛻變成謀取物化私利的交換。

綜上所述，馬克思認為，生產(chǎn)、分配、交換、消費是一個統(tǒng)一體內(nèi)部的差別，是一個總體的諸方面。生產(chǎn)支配和決定著生產(chǎn)自身及其他要素，不同要素之間也存在著相互作用，同時生產(chǎn)在一定意義上也決定于其他要素，交換、消費和作為產(chǎn)品的分配不是起支配作用的東西，而作為生產(chǎn)要素的分配本身就是生產(chǎn)的一個要素。也就是說，在馬克思看來生產(chǎn)是總體性的，它既包含物質(zhì)資料的生產(chǎn)，同樣包含物質(zhì)資料生產(chǎn)的主體及其自身能力的生產(chǎn)。

馬克思將人的實踐活動與現(xiàn)實社會歷史活動有機地結(jié)合起來，對現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)過程進行了深刻的分析和批判，闡明了生產(chǎn)基于人的對象性實踐活動的總體性特征。這就為我們重新闡釋馬克思社會歷史理論的“經(jīng)典表述”中社會基本矛盾運動規(guī)律提供了新的可能性，即以實踐理論為基礎(chǔ)，從馬克思對生產(chǎn)的總體性的理解出發(fā)，將社會基本矛盾運動規(guī)律作為一個總體的生成過程來重新理解和闡釋。

四、生產(chǎn)總體性視角下的社會基本矛盾

在生產(chǎn)總體性的意義上，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系作為現(xiàn)實的社會生產(chǎn)的兩個方面，是同一個社會生產(chǎn)過程中的兩個方面或兩個因素，而不是兩個各自獨立的社會存在，只有在社會生產(chǎn)的統(tǒng)一歷史進程之中才能真正闡明二者的關(guān)系。

首先，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的二元對立是近代資本主義社會發(fā)展的結(jié)果。在前資本主義社會并未存在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的分離。在原始社會，生產(chǎn)活動和財產(chǎn)所有制形式是以部落共同體為基礎(chǔ)的，勞動者與其生存的無機條件是統(tǒng)一的，并未分離。在奴隸社會和封建社會，其所有制形式依然是以共同體為基礎(chǔ)的原始所有制的發(fā)展的必然結(jié)果，其實質(zhì)是，共同體中的一部分人視另一部分人為自身再生產(chǎn)的自然條件。隨著人類歷史發(fā)展演進到資本主義社會，以人對物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會取代了原始的共同體，個人擺脫了原始共同體，取得了自身的獨立地位，人與人的關(guān)系(社會關(guān)系)獲得了基于人的獨立性，但表現(xiàn)為外在的必然性，成為達到私人目的的手段，使人從屬于物的統(tǒng)治。

其次，從人的生產(chǎn)活動來看，人們之間的社會關(guān)系并不是獨立于人之外的存在，而是人們在生產(chǎn)的過程之中建構(gòu)起來的，而人的生產(chǎn)活動也只有在這種社會關(guān)系中才真正得以完成。馬克思認為，人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，人的現(xiàn)實的生產(chǎn)活動就是實現(xiàn)人的本質(zhì)的類的活動，在這一過程中，人的社會本質(zhì)與社會聯(lián)系得以生成，而社會本質(zhì)就是人自身的現(xiàn)實的活動，就是其中每一個單個人的本質(zhì)。那么對“有沒有這種社會聯(lián)系，是不以人為轉(zhuǎn)移的”可以做出兩種完全相反的解釋：其一，從近代西方形而上學的理解框架來看，其含義為社會關(guān)系是獨立于人之外的存在，是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。其二，從生成論的視角來看，“有沒有這種社會聯(lián)系，是不以人為轉(zhuǎn)移的”所要表達的是人與社會聯(lián)系的同一性，即人本身就是這種社會聯(lián)系，這種社會聯(lián)系就是人自身的存在。在這個意義上，確實存在著社會聯(lián)系對于人的客觀性，但這種客觀性是建立在人的歷史性實踐活動基礎(chǔ)之上的，是歷史的客觀性。政治經(jīng)濟學正是因為否定了人的存在，把人的社會活動非歷史地理解為單純的物質(zhì)生產(chǎn)活動，從而把人的關(guān)系從生產(chǎn)之中排除出來，進而形成了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對立，生產(chǎn)關(guān)系的這種相對于生產(chǎn)力的獨立性其實質(zhì)是資本主義社會異化的存在形式。

第三，所謂社會意識形式?jīng)Q定于社會存在，同樣可以做出兩種完全不同的解釋。如果按照近代西方形而上學的思維邏輯、非歷史地解釋，那么社會意識形式作為現(xiàn)實的社會存在的反映，確實不可能超越現(xiàn)實的社會存在。但是，從生成論的視角來看，意識從來不是獨立于社會現(xiàn)實之外的存在，而就是現(xiàn)實的社會生活本身。一方面，人的意識并不是基于人的先天的生物本能，而是根源于人的現(xiàn)實的對象性的實踐活動，是在人的現(xiàn)實的實踐活動中生成的。另一方面，人的意識并不是指向在人之外的存在，而就是現(xiàn)實的人的存在本身。人們的實踐活動在創(chuàng)造著現(xiàn)實的社會生活的同時，也現(xiàn)實地生成著人的意識，意識與現(xiàn)實的社會存在是同一的。

第四，對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，也必須從生成論的視角給予重新解釋?！吧鐣奈镔|(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[1]傳統(tǒng)上將這句話理解為生產(chǎn)力的決定作用和生產(chǎn)關(guān)系的能動作用的辯證關(guān)系，認為這正是唯物辯證法在歷史觀領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。但是，這種解釋忘記了一個根本的問題，那就是在二元對立的思維框架內(nèi)，辯證法是沒有容身之地的。從生成論的視角來看，只有在人的現(xiàn)實的、歷史性的實踐活動之中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系才表現(xiàn)為一個辯證統(tǒng)一的過程。因為無論是生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關(guān)系的客觀存在，都是一定的社會歷史條件下的客觀存在，都是歷史性的客觀存在。

總之，馬克思社會基本矛盾運動理論無疑是建立在對生產(chǎn)總體性的理解基礎(chǔ)之上的，只有在人類歷史性實踐活動的總體中把握生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑，才能真正理解馬克思通過批判政治經(jīng)濟學所得出來的“總體結(jié)果”的真實內(nèi)涵。本文認為，《政治經(jīng)濟學批判序言》中的“經(jīng)典表述”具有雙重的內(nèi)涵：其一，從歷史事實的維度來說，社會基本矛盾運動揭示了資本主義社會異化的存在狀態(tài)；其二，從理論自身的邏輯來說，則是對資本主義社會的異化狀態(tài)和人之存在的分裂狀態(tài)的批判與闡釋，并力圖通過對人的自我異化的揚棄和超越實現(xiàn)人的解放和總體人的生成。“因此，異化的揚棄包括兩個方面。不言而喻，在不同的民族那里，這一運動從哪個領(lǐng)域開始，這要看一個民族的真正的、公認的生活主要是在意識領(lǐng)域中還是在外部世界中進行，這種生活更多地是觀念的生活還是現(xiàn)實的生活?！盵2]

[參考文獻]

[1]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995：82-83.

[2]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1979：121.

〔責任編輯：余明全杜娟〕

馬克思主義哲學研究