列寧早期的文化思想及其當(dāng)代啟示

劉旺旺

(南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023)

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列寧早期的文化思想及其當(dāng)代啟示

劉旺旺

(南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023)

列寧在早期的革命活動(dòng)中所寫的著作、文章、書信及評論中闡述了豐富的文化思想。他認(rèn)為，馬克思主義者是比民粹派分子徹底得多、忠實(shí)得多的遺產(chǎn)保存者；文化事業(yè)不能是個(gè)人或集團(tuán)的賺錢工具，更不能是與無產(chǎn)階級總事業(yè)無關(guān)的個(gè)人事業(yè)；各民族共同的文化不是非民族的，將民族間文化對立起來是對無產(chǎn)階級利益最無恥的背叛。列寧早期的文化思想是列寧主義的重要組成部分，不僅指導(dǎo)了蘇俄社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)，而且對于當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國夢具有啟示意義。

列寧；中國共產(chǎn)黨；文化思想

學(xué)術(shù)界目前關(guān)于列寧文化思想的研究多集中在列寧后期(1917年十月革命之后)，而對列寧早期(1917年十月革命之前)的研究相對較少。實(shí)際上，列寧在早期的革命活動(dòng)中以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合俄國的社會(huì)實(shí)踐，闡述了豐富的文化思想。他在回應(yīng)自由主義民粹派指責(zé)俄國馬克思主義者拒絕遺產(chǎn)時(shí)，闡明了科學(xué)對待歷史文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度；在批判資產(chǎn)階級民主派堅(jiān)持超黨性的文化原則時(shí)，提出了文化發(fā)展的黨性原則；在與自由派資產(chǎn)階級和民族主義者進(jìn)行理論斗爭時(shí)，提出了堅(jiān)持文化多樣性的思想。

一、 馬克思主義者是“比民粹派分子徹底得多、忠實(shí)得多的遺產(chǎn)保存者”

(一) 馬克思主義者絕不是遺產(chǎn)的拒絕者，而是堅(jiān)定的遺產(chǎn)保存者

正確對待歷史文化遺產(chǎn)是馬克思主義一貫提倡和堅(jiān)持的基本原則。列寧秉承這一原則，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級文化是人類社會(huì)創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展。而在19世紀(jì)末，俄國自由主義民粹派分子一再歪曲事實(shí)，指責(zé)俄國的馬克思主義者是優(yōu)秀傳統(tǒng)遺產(chǎn)的拒絕者。為此，流放在西伯利亞的列寧寫了《我們拒絕什么遺產(chǎn)？》一文，對代表不同階級的不同派別的文化觀進(jìn)行了比較分析，闡述了異常豐富的文化思想及馬克思主義者的文化原則。

其一，資產(chǎn)階級啟蒙者看到了當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展，但沒有看到社會(huì)發(fā)展過程中所固有的矛盾。列寧以1867年《祖國紀(jì)事》雜志刊載斯卡爾金所寫的《在窮鄉(xiāng)僻壤和在首都》一書的一些政論開始講起，通過分析斯卡爾金的觀點(diǎn)得出資產(chǎn)階級啟蒙者的三個(gè)特征：一是對農(nóng)奴制度及其在經(jīng)濟(jì)社會(huì)方面一切產(chǎn)物的強(qiáng)烈仇恨；二是熱烈擁護(hù)西歐生活方式和整個(gè)俄國的全盤歐化；三是堅(jiān)持人民群眾的利益，相信農(nóng)奴制度及其殘余的廢除就會(huì)得到普遍的幸福[1]395。列寧對此評論道：“資產(chǎn)階級的思想家在當(dāng)時(shí)并沒有表現(xiàn)出任何自私的觀念；相反，不論在西歐或俄國，他們完全真誠地相信共同的幸福生活，而且真誠地期望共同的幸福生活，他們確實(shí)沒有看出(從某種程度上說還不可能看出)從農(nóng)奴制度產(chǎn)生出來的那個(gè)制度中的各種矛盾。”[1]396即表示，馬克思主義者是支持和肯定資產(chǎn)階級啟蒙者觀點(diǎn)的，因?yàn)檫@些觀點(diǎn)代表了人們對未來美好生活的向往和追求，沒有表現(xiàn)出任何自私的觀念。列寧認(rèn)為，農(nóng)奴制度相比于資本主義制度無疑是落后的，資產(chǎn)階級思想家主張啟蒙和期待美好生活，主張擺脫舊制度的束縛，都代表了人類社會(huì)的前進(jìn)方向。同時(shí)，列寧指出了資產(chǎn)階級啟蒙者的局限性，他說：“啟蒙者根本沒有提出改革后發(fā)展的性質(zhì)問題，僅僅限于向改革前制度的殘余作斗爭，僅僅限于給俄國的西歐式發(fā)展掃清道路這一消極任務(wù)”[1]416。可以看出，列寧實(shí)事求是地分析和評價(jià)了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級啟蒙思想家們的思想。

其二，俄國民粹派分子害怕當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展，因?yàn)樗麄兛吹搅水?dāng)前社會(huì)發(fā)展過程中的矛盾，認(rèn)為這些矛盾會(huì)給俄國帶來災(zāi)難。列寧通過評析民粹派分子恩格爾哈特寫的《農(nóng)村來信》，指出了民粹主義觀點(diǎn)體系的三個(gè)特點(diǎn)：“(1)認(rèn)為資本主義在俄國是一種衰落，退步。……(2)認(rèn)為整個(gè)俄國經(jīng)濟(jì)制度有獨(dú)特性，特別是農(nóng)民及其村社、勞動(dòng)組合等等有獨(dú)特性?！?3)忽視“知識分子”和全國法律政治制度與一定社會(huì)階級的物質(zhì)利益有聯(lián)系?！盵1]404對此，列寧評析說，民粹派和那些“拒絕遺產(chǎn)者”相比前進(jìn)了一大步，因?yàn)樗麄儼选熬芙^遺產(chǎn)者”在先前還不能提出的問題(即資本主義在俄國的發(fā)展問題)提到了社會(huì)思想界面前，但民粹派對這些問題卻不能給予合理科學(xué)的解答，因?yàn)樗麄儗栴}解答的理論根據(jù)是西歐早就拋棄的落后理論，而不是根據(jù)俄國的現(xiàn)實(shí)國情和歷史的未來方向。因此，民粹派“現(xiàn)在則成為一種反動(dòng)的和有害的理論，因?yàn)樗股鐣?huì)思想發(fā)生混亂，助長停滯現(xiàn)象和各種亞洲式的東西”[1]407。意思是說，民粹派雖然和那些“拒絕遺產(chǎn)者”相比前進(jìn)了一大步，但是他們對問題的解決是不能適應(yīng)俄國現(xiàn)實(shí)發(fā)展的，堵塞了問題解決的道路，從而拖延了這些問題的解決。

其三，馬克思主義者相信和肯定當(dāng)前俄國社會(huì)中資本主義的發(fā)展，且認(rèn)為只有當(dāng)前社會(huì)資本主義矛盾的充分發(fā)展，才有可能保證人們走向未來美好的社會(huì)。在《我們拒絕什么遺產(chǎn)？》一文的第四部分，列寧總結(jié)了“啟蒙者”、“民粹派分子”和“學(xué)生們”三者對待歷史文化遺產(chǎn)的觀點(diǎn)。他指出，“啟蒙者”僅限于給俄國發(fā)展掃除改革前舊社會(huì)的障礙，根本不提改革后社會(huì)發(fā)展的性質(zhì)問題；而“民粹派分子”則陷入了歷史悲觀主義，認(rèn)為資本主義愈向前發(fā)展，事情就愈糟糕；“學(xué)生們”則不僅繼承了“啟蒙者”的遺產(chǎn)，相信當(dāng)前資本主義在俄國的發(fā)展，而且從無產(chǎn)階級的利益出發(fā)分析了資本主義的矛盾，并對這個(gè)遺產(chǎn)進(jìn)行了補(bǔ)充。最后，列寧得出結(jié)論，“學(xué)生們是比民粹派分子徹底得多、忠實(shí)得多的遺產(chǎn)保存者。他們不僅不拒絕遺產(chǎn)，相反，他們認(rèn)為自己最主要的任務(wù)之一是駁斥那些浪漫主義的和小資產(chǎn)階級的顧慮，這些顧慮使民粹派分子在很多十分重要的問題上拒絕接受啟蒙者的歐洲理想。當(dāng)然，‘學(xué)生們’保存遺產(chǎn)，不同于檔案保管員保存舊的文件。保存遺產(chǎn)，還決不等于局限于遺產(chǎn)，所以‘學(xué)生們’除了捍衛(wèi)歐洲主義的一般理想而外，還分析了我國資本主義發(fā)展所包含的各種矛盾，并從上述特有的觀點(diǎn)出發(fā)評價(jià)了這個(gè)發(fā)展”[1]417。這里，列寧清楚地表明了俄國真正的馬克思主義者對待歷史文化遺產(chǎn)的態(tài)度，即馬克思主義者們不僅要忠實(shí)地保存遺產(chǎn)，而且還要分析和評價(jià)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中所包含的矛盾，以促成未來美好社會(huì)的到來。同時(shí)，針對米海洛夫斯基攻擊俄國的馬克思主義者，指責(zé)與民粹主義的徹底決裂就是同俄國社會(huì)優(yōu)秀部分的優(yōu)秀傳統(tǒng)決裂。列寧反駁說，事實(shí)卻是恰恰相反，這種決裂是把民粹主義從優(yōu)秀傳統(tǒng)中清洗出去。

(二) 正確對待歷史傳統(tǒng)文化就要實(shí)事求是地評價(jià)歷史人物

列寧在早期的生活中，曾讀過普希金、托爾斯泰、赫爾岑、高爾基等俄羅斯著名作家的作品。從列寧寫的《紀(jì)念赫爾岑》《列夫·托爾斯泰是俄國革命的一面鏡子》《政論家札記》以及與作家高爾基的通信中，可以看出他革命活動(dòng)早期對待歷史人物的科學(xué)態(tài)度。

列夫·托爾斯泰是俄國偉大的作家，其作品深刻反映了俄國社會(huì)當(dāng)時(shí)的矛盾變化，被列寧稱之為“俄國革命的一面鏡子”。托爾斯泰作為天才的藝術(shù)家，創(chuàng)作了許多反映俄國生活的作品，創(chuàng)作了世界文學(xué)中第一流的作品，對俄國文學(xué)乃至世界文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但在俄國農(nóng)奴制度廢除后，資本主義在俄國快速發(fā)展引起了激烈尖銳的階級矛盾，使得托爾斯泰世界觀發(fā)生了變化。他拋棄了揭露上層地主貴族階層腐敗和無能的立場，轉(zhuǎn)到了宗法式農(nóng)民的立場，一方面表現(xiàn)出對沙皇專制制度和資本主義發(fā)展的強(qiáng)烈仇恨，另一方面則鼓吹“不用暴力抵抗邪惡”、“道德自我修養(yǎng)”的思想。在1910年托爾斯泰逝世后，列寧為他寫了一系列紀(jì)念性文章，并對他的全部活動(dòng)作了評價(jià)。列寧指出托爾斯泰天才的藝術(shù)作品和學(xué)說是他那個(gè)時(shí)代的反映，他的學(xué)說是空想的，在內(nèi)容上是反動(dòng)的，“但是決不應(yīng)該由此得出結(jié)論說，這個(gè)學(xué)說不是社會(huì)主義的，這個(gè)學(xué)說里沒有可以為啟發(fā)先進(jìn)階級覺悟提供寶貴材料的批判成分”[2]103。

赫爾岑是俄國早期革命民主主義思想家，曾認(rèn)為俄國可以依靠農(nóng)村村社直接達(dá)到社會(huì)主義，這無疑是一種烏托邦的幻想。1912年，列寧在赫爾岑誕辰100周年時(shí)寫了《紀(jì)念赫爾岑》一文，概述了赫爾岑所走過的精神歷程和思想轉(zhuǎn)變，闡明了他在俄國革命進(jìn)程中所起的作用。列寧號召無產(chǎn)階級要以赫爾岑為榜樣，吸取其教訓(xùn)來為自己開辟道路。

高爾基是蘇聯(lián)著名作家和社會(huì)活動(dòng)家，是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，高爾基堅(jiān)決譴責(zé)帝國主義戰(zhàn)爭，揭露戰(zhàn)爭的掠奪性，但他也曾向資產(chǎn)階級愛國主義方面動(dòng)搖。列寧與高爾基交誼深厚，欣賞他的才華，同時(shí)也毫不忌諱地指出他的錯(cuò)誤。1910年，列寧在有關(guān)文章中指出：“高爾基無疑是無產(chǎn)階級藝術(shù)的最杰出的代表，他對無產(chǎn)階級藝術(shù)作出了許多貢獻(xiàn)，并且還會(huì)作出更多貢獻(xiàn)。……在無產(chǎn)階級藝術(shù)方面，馬·高爾基是一個(gè)巨大的積極因素，盡管他是同情馬赫主義和召回主義的?！盵3]246可以看出，列寧總是秉承歷史、客觀、公正的態(tài)度去評價(jià)歷史人物，這與列寧對待歷史傳統(tǒng)文化的態(tài)度是一致的，都強(qiáng)調(diào)要正確區(qū)分正與誤、優(yōu)與劣，突出體現(xiàn)了馬克思主義者實(shí)事求是的精神品質(zhì)。

二、 文化事業(yè)“不能是個(gè)人或集團(tuán)的賺錢工具，而且根本不能是與無產(chǎn)階級總的事業(yè)無關(guān)的個(gè)人事業(yè)”

(一) 文化事業(yè)的發(fā)展要堅(jiān)持黨性原則

馬克思、恩格斯早在19世紀(jì)就曾提出文化發(fā)展的制約性、傾向性和階級性問題。1842年在《萊茵報(bào)》從事編輯工作時(shí)，馬克思就明確反對資產(chǎn)階級書報(bào)檢查制度中關(guān)于竭力禁止文化中一切被視為黨派的東西，提出創(chuàng)作者不能為了掙錢而去生活和寫作。恩格斯在1847年寫的《詩歌和散文中的德國社會(huì)主義》一文中，批判了19世紀(jì)40年代中期“真正的社會(huì)主義”在文學(xué)上代表人物之一的奧地利小資產(chǎn)階級詩人卡爾·倍克，指出他的作品充滿了小市民的鄙俗風(fēng)氣，只歌頌“窮人”、“各式各樣的小人物”，而不歌頌英勇的革命無產(chǎn)者。馬克思、恩格斯在合著的《德意志意識形態(tài)》中認(rèn)為，1830年以后的德國資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級“傾向”文學(xué)是原來沒有現(xiàn)實(shí)的、激烈的、實(shí)際的“黨派斗爭”的產(chǎn)物，從這種立場出發(fā)，他們肯定了文學(xué)藝術(shù)中一切真正革命的、真正無產(chǎn)階級的、共產(chǎn)主義的傾向。后來，恩格斯在給考茨基夫人的信中稱贊“席勒的《陰謀與愛情》的主要價(jià)值就在于它是德國第一部有政治傾向的戲劇”[4]545。上述馬克思、恩格斯的思想，雖沒明確表明但卻無疑隱含著無產(chǎn)階級或社會(huì)主義文化事業(yè)要堅(jiān)持黨性的原則。

伴隨著俄國革命形勢的變化，列寧先后寫了《倒退的第三步》《黨的組織和黨的出版物》等文章，提出了社會(huì)主義文化事業(yè)要堅(jiān)持黨性的原則。1905年1月9日沙皇槍殺了彼得堡和平請?jiān)傅墓と耍@一事件激怒了工人、農(nóng)民和士兵。1905年10月，俄國爆發(fā)了全俄政治大罷工，革命達(dá)到了高潮。革命的高漲迫使沙皇發(fā)表了“10月17日宣言”答應(yīng)人民信仰、言論、集會(huì)和結(jié)社的自由。這一宣言的發(fā)表，使得俄國社會(huì)民主黨就可以從地下轉(zhuǎn)入公開，黨的報(bào)刊也成為合法的出版物。但資產(chǎn)階級為了掩蓋自己的真實(shí)目的，竭力把自己裝扮成全民利益的政治代表，宣揚(yáng) “無黨性”、“創(chuàng)作自由”等超階級超黨派思想。對此，列寧批判說：“非黨性是資產(chǎn)階級思想。黨性是社會(huì)主義思想”[5]128。與此同時(shí)，他還指出，在新的條件下，無產(chǎn)階級出版事業(yè)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)與資產(chǎn)階級的個(gè)人主義、名位主義、無政府主義和唯利是圖相反，“出版物應(yīng)當(dāng)成為黨的出版物”，“應(yīng)當(dāng)提出黨的出版物的原則，發(fā)展這個(gè)原則，并且盡可能以完備和完整的形式實(shí)現(xiàn)這個(gè)原則”[5]93。另一方面，列寧提出文化事業(yè)發(fā)展的黨性原則也是針對當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的反對派。當(dāng)時(shí)的孟什維克雖然身處黨內(nèi)，實(shí)際上卻已蛻變成資產(chǎn)階級的代言人，他們對待黨的出版物采取自由主義的放任態(tài)度。列寧認(rèn)為這種態(tài)度是機(jī)會(huì)主義表現(xiàn)，“著作家置身于黨之外，黨之上，沒有任何監(jiān)督，沒有任何工作報(bào)告，也沒有任何物質(zhì)上的依存關(guān)系”[6]303。這是很奇怪的。對此，列寧提出：“無產(chǎn)階級政黨就應(yīng)當(dāng)愈嚴(yán)格遵守‘黨的著作家’對黨絕對負(fù)責(zé)并依靠黨的原則?！盵6]303這里的意思是說，報(bào)刊、著作等是文化事業(yè)的組成部分，同時(shí)也是無產(chǎn)階級革命事業(yè)的組成部分，在革命前進(jìn)的過程中不能脫離無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)而獨(dú)立存在，必須堅(jiān)持黨性原則，為黨的理論原則和黨的偉大事業(yè)而斗爭。

(二) 文化事業(yè)應(yīng)當(dāng)服務(wù)于無產(chǎn)階級總的事業(yè)

列寧在早期的革命活動(dòng)中，始終將無產(chǎn)階級的文化事業(yè)看成是無產(chǎn)階級總事業(yè)的一個(gè)重要組成部分。他說：“對于社會(huì)主義無產(chǎn)階級，寫作事業(yè)不能是個(gè)人或集團(tuán)的賺錢工具，而且根本不能是與無產(chǎn)階級總的事業(yè)無關(guān)的個(gè)人事業(yè)?！瓕懽魇聵I(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)無產(chǎn)階級事業(yè)的一部分，成為由整個(gè)工人階級的整個(gè)覺悟的先鋒隊(duì)所開動(dòng)的一部巨大的社會(huì)民主主義機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘’。寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)民主黨有組織的、有計(jì)劃的、統(tǒng)一的黨的工作的一個(gè)組成部分?！盵5]93這里的意思是講，無產(chǎn)階級的總事業(yè)是一個(gè)有機(jī)整體，寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為這個(gè)有機(jī)整體的一個(gè)組成部分，不能將寫作事業(yè)、文化創(chuàng)作事業(yè)看作是同無產(chǎn)階級事業(yè)無關(guān)的個(gè)人事業(yè)。列寧這里狹義上講的是黨的出版事業(yè)和寫作事業(yè)，更在廣義上指出了黨的文化事業(yè)的發(fā)展方向，即須把社會(huì)主義的文化事業(yè)同無產(chǎn)階級的革命事業(yè)聯(lián)系在一起。

列寧曾多次與俄國偉大的無產(chǎn)階級革命作家高爾基通過書信進(jìn)行思想交流。高爾基在參加革命和文藝創(chuàng)作中曾幾次犯錯(cuò)，但都得到列寧的及時(shí)批評和熱情幫助。1908年2月，列寧在給高爾基的一封回信中寫道：“您認(rèn)為必須經(jīng)常不斷地同政治上的頹廢、變節(jié)、消沉等現(xiàn)象進(jìn)行斗爭，這個(gè)意見我萬分同意?！盵7]169他還說：“我堅(jiān)信，黨現(xiàn)在需要有一份正常出版并能堅(jiān)持不懈地執(zhí)行同頹廢、消沉作斗爭的路線的政治性機(jī)關(guān)報(bào)——黨的機(jī)關(guān)報(bào)，一份政治報(bào)紙?！盵7]170在革命進(jìn)程中，面對暫時(shí)的失敗，不可避免地會(huì)出現(xiàn)政治上和情緒上的消極懈怠，這對無產(chǎn)階級的革命事業(yè)是極為不利的。列寧與高爾基通信中的話表明，無產(chǎn)階級政黨應(yīng)該利用出版物、文學(xué)藝術(shù)等文化事業(yè)的發(fā)展來同政治上的消極懈怠作斗爭，這樣可以有利于無產(chǎn)階級總的革命事業(yè)的發(fā)展。

三、 “各民族共同的文化不是非民族的”，將民族間文化對立起來“就是對無產(chǎn)階級利益的最無恥的背叛”

(一) 要用馬克思主義的科學(xué)方法論來認(rèn)識民族文化

19世紀(jì)末，伴隨著資本主義的發(fā)展，俄國社會(huì)各種思潮不斷涌現(xiàn)，都試圖對俄國社會(huì)的未來發(fā)展作出自己的解釋和展望。俄國自由主義民粹派刊物《俄國財(cái)富》雜志在尼·康·米海洛夫斯基和謝·亞·柯羅連科的領(lǐng)導(dǎo)下成為自由主義民粹派的中心，不斷同馬克思主義者展開理論上的爭論。該刊物先后發(fā)表《論文化孤土》《文學(xué)和生活》等文章，以真正“人民之友”的思想和策略的表達(dá)者自居，來攻擊真正的馬克思主義和俄國社會(huì)民主黨人。如米海洛夫斯基在有關(guān)文章中指出，俄國目前面臨的任務(wù)是要盡可能從各處采納長處，但是至于長處是自己的還是別人的，已不是原則性的問題，而是方便不方便的問題。這種不講原則、不講國情的盲目照搬照抄無疑會(huì)給俄國的未來發(fā)展帶來困擾。對此，列寧在有關(guān)文章指出，從各處采納“長處”是正確的，但是不能以純粹形而上學(xué)的方法把社會(huì)關(guān)系看作是這些或那些制度的簡單機(jī)械的組合或聯(lián)結(jié)。他說：“用馬克思的話來說，他根本不懂得辯證方法，而辯證方法要我們把社會(huì)看作活動(dòng)著和發(fā)展著的活的機(jī)體”[8]159。這里，列寧運(yùn)用唯物辯證法評析了自由主義民粹派的文化觀，為正確認(rèn)識本民族的傳統(tǒng)文化和西方資本主義文化提供了方法論指導(dǎo)，這也奠定了列寧文化思想的堅(jiān)實(shí)哲學(xué)基礎(chǔ)。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，針對資產(chǎn)階級以籠統(tǒng)的“民族文化”為口號，抹殺階級性，腐蝕工人階級，列寧說：“每個(gè)民族文化，都有一些民主主義的和社會(huì)主義的即使是不發(fā)達(dá)的文化成分，因?yàn)槊總€(gè)民族都有被剝削的勞動(dòng)群眾，他們的生活條件必然會(huì)產(chǎn)生民主主義的和社會(huì)主義的意識形態(tài)。但是每個(gè)民族也都有資產(chǎn)階級的文化(大多數(shù)還是黑幫的和教權(quán)派的)，而且這不僅表現(xiàn)為一些“成分”，而表現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的文化”[9]125。因此，決不能籠統(tǒng)模糊地提出“民族文化”的口號，而要用馬克思主義的觀點(diǎn)，即用階級分析的方法來觀察現(xiàn)代的民族生活，否則就是把階級鴻溝掩蓋起來迷惑人民群眾。1913年9月5日，列寧在《北方真理報(bào)》第29號上發(fā)表了《自由派和民主派對語言問題的態(tài)度》一文，批判了自由派在民族問題上的機(jī)會(huì)主義態(tài)度。然而這篇文章遭到了崩得分子弗·李普曼和機(jī)會(huì)主義分子列夫·尤爾凱維奇等人的強(qiáng)烈抨擊。他們高喊“民族文化”這一口號，列寧認(rèn)為這一口號實(shí)際上是分裂工人，是地主、神父、資產(chǎn)階級的文化，而馬克思主義者應(yīng)該提出“民主主義的和全世界工人運(yùn)動(dòng)的各民族共同的文化”的口號。對此，列寧回應(yīng)說：“我們提出‘民主主義的和全世界工人運(yùn)動(dòng)的各民族共同的文化’這個(gè)口號，只是從每一個(gè)民族的文化中抽出民主主義和社會(huì)主義的成分，我們抽出這些成分只是并且絕對是為了對抗每個(gè)民族的資產(chǎn)階級文化、資產(chǎn)階級民族主義”[9]126。即是說，提出這一口號是讓每一個(gè)真正的馬克思主義者明白要用無產(chǎn)階級國際主義的精神去同占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級的民族文化主義作斗爭，而不是去制造所謂非民族的“純粹文化”，不能用“民族文化”來掩蓋階級矛盾。

(二) 堅(jiān)持文化的多樣性，反對文化間的對立

文化由于其特殊性，不僅是人之為人的生命基因，更是人類長期實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。近代以來，資本主義在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張和延伸，世界不同角落的人們交往日趨頻繁，不同國家和民族之間的文化的交流交融成為客觀事實(shí)。而在當(dāng)時(shí)，俄國社會(huì)民主黨內(nèi)的崩得分子以及猶太資產(chǎn)階級政黨套用“民族文化自治”的概念宣揚(yáng)“民族文化”?！懊褡逦幕灾巍笔菉W地利理論家奧托·鮑威爾提出的，但是奧地利的社會(huì)民主黨人都沒有把這一概念納入到自己的綱領(lǐng)中，而崩得分子、取消派、所有的猶太資產(chǎn)階級以及左派民粹政黨卻都把它納入到自己的綱領(lǐng)中。列寧認(rèn)為這是以精致的形式把資產(chǎn)階級民主主義的思想灌輸?shù)焦と酥腥?，只能造成民族間的隔絕并進(jìn)一步加深和工人思想的分裂。對此，列寧在有關(guān)文章中提出：“我們不應(yīng)當(dāng)鼓吹‘民族文化’，而應(yīng)當(dāng)揭穿這一口號的教權(quán)主義性質(zhì)和資產(chǎn)階級性質(zhì)，以維護(hù)全世界工人運(yùn)動(dòng)的各民族共同的(國際的)文化”[9]232?！拔覀兤鞄蒙蠈懙牟皇恰褡逦幕歉髅褡骞餐?國際的)文化”[9]248。雖然這一思想的形成與當(dāng)時(shí)列寧對社會(huì)主義發(fā)展趨勢及時(shí)代特征的判斷有密切關(guān)系，但是他關(guān)于“各民族共同的文化”的思想不僅體現(xiàn)出了整個(gè)人類生活越來越國際化的趨勢，而且也證明了列寧從不是一個(gè)民族或文化保守主義者，而是一個(gè)堅(jiān)持文化開放、文化多元的馬克思主義者。

烏克蘭民族社會(huì)黨人列夫·尤爾凱維奇、頓佐夫等人宣揚(yáng)烏克蘭的民族主義，認(rèn)為烏克蘭的多數(shù)工人都處于俄羅斯文化的影響下，受到了大俄羅斯文化的“同化”。對此，列寧指出，馬克思主義者是承認(rèn)和維護(hù)民族平等和語言平等的，不允許在這些方面存在任何特權(quán)，堅(jiān)決反對大俄羅斯人對烏克蘭人的侮辱，反對哪怕是最輕微的民族暴力和不平等現(xiàn)象，都會(huì)要求保證不同民族之間享有完全平等的權(quán)利。他說：“誰不承認(rèn)和不維護(hù)民族平等和語言平等，不同一切民族壓迫或不平等現(xiàn)象作斗爭，誰就不是馬克思主義者，甚至也不是民主主義者”[9]130。進(jìn)而，“在談到無產(chǎn)階級時(shí)，這種把整個(gè)烏克蘭文化同整個(gè)大俄羅斯文化對立起來的做法，就是對無產(chǎn)階級利益的最無恥的背叛，為資產(chǎn)階級民族主義效勞”[9]134。即是說，馬克思主義者是主張民族平等，反對民族壓迫的，不同民族都有各自的文化，不能將民族之間的文化對立起來，要相互之間進(jìn)行學(xué)習(xí)和交流，不然就會(huì)滾入資產(chǎn)階級民主主義的泥潭。他還指出，維護(hù)無產(chǎn)階級或各民族共同的文化應(yīng)該以絕對寬容的態(tài)度照顧一些純地方和純民族的特點(diǎn)問題，任何鼓吹把一個(gè)民族的文化同另一個(gè)民族的文化對立或者與整體民族文化對立的行為，都應(yīng)該加以批判，并與之無情的斗爭，這是馬克思主義的絕對要求。

四、 列寧早期文化思想的當(dāng)代啟示

列寧上述關(guān)于文化發(fā)展要繼承優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)文化、文化事業(yè)要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和服務(wù)于無產(chǎn)階級總的事業(yè)、堅(jiān)持文化多樣性，反對將民族間文化對立起來的思想對于當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人增強(qiáng)文化自覺，堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國夢具有重要的啟示意義。

(一) 文化發(fā)展要堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)

如前所述，列寧在回應(yīng)自由主義民粹派和資產(chǎn)階級反對派指責(zé)俄國馬克思主義者拒絕歷史文化遺產(chǎn)時(shí)，闡明了真正的馬克思主義者科學(xué)對待歷史文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)要用科學(xué)的方法來認(rèn)識和評價(jià)歷史傳統(tǒng)文化和人物。這些思想對當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人正確處理文化發(fā)展過程中“古”與“今”的關(guān)系具有啟示意義。文化是一條連接古今的大河，任何文化系統(tǒng)的演進(jìn)都無法將其“一刀兩斷”。因此，用科學(xué)的方法和正確的態(tài)度來對待歷史傳統(tǒng)文化，吸收傳統(tǒng)文化之精華和先人治國理政之智慧是中華民族走向復(fù)興的主要養(yǎng)料。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和思想多元化的浪潮，文化虛無主義不時(shí)抬頭，以現(xiàn)代性、多元化、時(shí)代感之口吻來否定傳統(tǒng)，抹滅歷史。它通過新興傳播渠道散播種種思想觀念，來抹滅馬克思主義在中國的指導(dǎo)地位，提倡以多元來代之。它通過動(dòng)搖傳統(tǒng)文化在國人心中的根基地位，主張以西化來取之。2014年習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人，以文育人”[10]164。他還強(qiáng)調(diào)，要講清楚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中華文化的自信，汲取其精髓，使之成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。同時(shí)，習(xí)近平多次親自出席紀(jì)念毛澤東、鄧小平、陳云、胡耀邦等黨和國家前領(lǐng)導(dǎo)人的座談會(huì)，科學(xué)評價(jià)一代代共產(chǎn)黨人為中國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)所作出的歷史貢獻(xiàn)。可以看出，習(xí)近平關(guān)于繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想和對待歷史人物的做法與上述列寧早期的有關(guān)思想在精神實(shí)質(zhì)上是一致的，都強(qiáng)調(diào)要重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確評價(jià)歷史人物。

(二) 文化發(fā)展要堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一

如前所述，列寧在批判資產(chǎn)階級民主派提出文化應(yīng)當(dāng)是“超黨性”、“超階級”的論調(diào)時(shí)，提出了社會(huì)主義文化發(fā)展的黨性原則，強(qiáng)調(diào)文化不能淪為市場的奴隸和賺錢的工具，應(yīng)當(dāng)是最廣大人民群眾的文化。2014年10月，習(xí)近平親自主持召開文藝工作座談會(huì)，研究新階段新形勢下社會(huì)主義文化發(fā)展問題。他在聽取大家發(fā)言后指出，文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線，社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)必須準(zhǔn)確把握黨性和人民性的統(tǒng)一關(guān)系，加強(qiáng)宏觀指導(dǎo)，把好文藝方向，防止文藝創(chuàng)作的完全市場化傾向。他強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。……文藝要反映好人民的心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。”[11]他還引用列寧在和德國國際工人活動(dòng)家克拉拉·蔡特金交談時(shí)的原話，即“藝術(shù)屬于人民。它必須深深扎根于廣大的勞苦群眾中間。它必須為群眾所了解和愛好。它必須使群眾的感情、思想和意志一致起來，并使他們得到提高。它必須喚醒群眾中的藝術(shù)家并使之發(fā)展”[12]8。來證明文藝需要人民的觀點(diǎn)?？梢钥闯?，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的文化思想與列寧的文化思想具有內(nèi)在的一致性，都強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文化事業(yè)要堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一的原則，不能充當(dāng)市場和金錢的奴隸。

(三) 文化發(fā)展要堅(jiān)持民族性與多樣性相統(tǒng)一

如前所述，針對資產(chǎn)階級以籠統(tǒng)的“民族文化”為口號，抹殺階級性，腐蝕工人階級，針對烏克蘭社會(huì)黨人提出的防止本民族文化被大俄羅斯文化“同化”的危險(xiǎn)，列寧提出馬克思主義者是尊重民族平等，提倡文化多元，反對文化對立的。這些思想對于當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人正確處理民族文化與世界文化的關(guān)系具有啟示意義。在全球化的時(shí)代浪潮中，不同民族之間的文化交往必將更加頻繁、廣泛和深刻，必將導(dǎo)致文化間的共性不斷增多。這種背景下，要求堅(jiān)持求同存異、美美與共的文化理念，保持多元而不相互蔑視的文化多元格局，“打擊一切‘文化霸權(quán)’和企圖制造‘普世價(jià)值’搞意識形態(tài)滲透的行為，推動(dòng)世界多樣文明的和諧發(fā)展?！盵13]165。2014年9月，習(xí)近平在出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)的講話中指出，必須正確對待不同國家和民族的文明，要維護(hù)世界文明的多樣性，尊重各國各民族的文明，正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒。他說：“每一個(gè)國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優(yōu)點(diǎn)?！緡久褡逡湎Ш途S護(hù)自己的思想文化，也要承認(rèn)和尊重別國別民族的思想文化?！盵14]即是說，無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族既要堅(jiān)持和發(fā)展自己國家和民族的文化，也要學(xué)習(xí)和借鑒他國的文化，不能搞自我封閉、唯我獨(dú)尊，要加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒。可以看出，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人關(guān)于文化建設(shè)要堅(jiān)持民族性與多樣性相統(tǒng)一的思想是對列寧有關(guān)文化思想的科學(xué)繼承和發(fā)展。兩者都強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展既要堅(jiān)持本國本民族的傳統(tǒng)文化，又要提倡異國不同民族文化之間的多元交流。所以在今后中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐中,要邁向文化強(qiáng)國,就必須在“堅(jiān)持民族性與時(shí)代性的前提下，堅(jiān)持開放性與自容性原則，加強(qiáng)與世界其他民族文化的交流與對話，合理吸收這些民族物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的成果。”[13]224

文化是民族和國家最豐厚的礦藏，是支撐人類世界不斷前行的基石和原料。習(xí)近平總書記在新時(shí)期的文藝工作座談會(huì)上專門提到列寧關(guān)于“藝術(shù)屬于人民”的思想，可見，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人與經(jīng)典作家列寧在社會(huì)主義文化建設(shè)問題上的思想邏輯是一致，前人為后人提供了思想基奠，后人在實(shí)踐前人思想的基礎(chǔ)上又發(fā)展了前人的思想。

[1] 列寧全集:第2卷[M].北京：人民出版社，1984.

[2] 列寧全集:第20卷[M].北京：人民出版社，1989.

[3] 列寧全集:第19卷[M].北京：人民出版社，1989.

[4] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集:第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 列寧全集:第12卷[M].北京：人民出版社，1987.

[6] 列寧全集:第10卷[M].北京：人民出版社，1987.

[7] 列寧全集:第45卷[M].北京：人民出版社，1990.

[8] 列寧全集:第1卷[M].北京：人民出版社，1984.

[9] 列寧全集:第24卷[M].北京：人民出版社，1990.

[10] 習(xí)近平.近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[11] 習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，2015-10-15.

[12] 上海外國語學(xué)院列寧著作翻譯研究室.回憶列寧(第五卷)[M].北京：人民出版社，1982.

[13] 田旭明.當(dāng)代中華民族凝聚力研究[M].北京:人民出版社,2016.

[14] 習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕式上的講話[N].人民日報(bào)，2014-9-25.

2017-06-18

江蘇省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目：關(guān)于“落后國家”社會(huì)發(fā)展經(jīng)典文本的闡釋及其當(dāng)代價(jià)值研究(項(xiàng)目編號：16MLA003)；江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目。

劉旺旺(1990—)，南京師范大學(xué)東方社會(huì)主義研究所助理研究員、博士研究生，研究方向?yàn)榱袑幬幕枷搿?/p>

K512.51

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1009-105X(2017)05-0018-06