貴州傳統(tǒng)民族文化中生命意識(shí)的特性及對(duì)生命教育的啟示

鄭億蘭

（ 貴州大學(xué) 外國語學(xué)院，貴州 貴陽 550025 ）

貴州傳統(tǒng)民族文化中生命意識(shí)的特性及對(duì)生命教育的啟示

鄭億蘭

（ 貴州大學(xué) 外國語學(xué)院，貴州 貴陽 550025 ）

貴州各少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐中，創(chuàng)造了與本民族、本地域相適應(yīng)的文化，其中蘊(yùn)含著旨在促進(jìn)本民族整體生命及個(gè)體生命延續(xù)和發(fā)展的生命之道、生存之道、生活之道。這種強(qiáng)烈的生命意識(shí)和表現(xiàn)行為，從教育文化學(xué)的視角看，就是一種教育行為，也是“生命教育”的一種獨(dú)特方式。這種教育方式從總體上呈現(xiàn)出自然性、生活化、體驗(yàn)性、共性與個(gè)性相統(tǒng)一的特性。這種特性是今天的生命教育所倡導(dǎo)和追求的理念，亦是值得我們對(duì)之進(jìn)行挖掘和整理，為生命教育的理論和實(shí)踐所運(yùn)用的資源。

貴州傳統(tǒng)民族文化； 生命意識(shí)； 生命教育

現(xiàn)代教育雖然具有規(guī)范化、技術(shù)化、科學(xué)化和理性化的優(yōu)勢(shì)，但卻難以解決在人文教育領(lǐng)域面臨的問題。特別是有關(guān)學(xué)生的生命認(rèn)知、生命個(gè)性、生命態(tài)度、生命情感、生命意志和生命理想等關(guān)乎教育宗旨和本質(zhì)的問題，僅靠學(xué)校教育的所謂理性化、技術(shù)化和規(guī)范化是難以得到較好解決的。這也正是生命教育的理論與實(shí)踐在我國教育領(lǐng)域日漸受到關(guān)注的原因之一。如何才能更好地實(shí)施生命教育，使我們的學(xué)生能形成健康和完整的生命意識(shí)呢？一方面當(dāng)然要依托于學(xué)校教育的種種優(yōu)勢(shì)，另一方面則是要從自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中探尋那些能夠給予我們有啟發(fā)意義的有關(guān)生命意識(shí)、生命教育的內(nèi)容。生命教育作為西方的舶來品，要在貴州乃至中國的教育土壤上健康生長，本土文化的滋養(yǎng)尤為重要。

貴州各少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐中，創(chuàng)造了與本民族、本地域相適應(yīng)的文化，其中蘊(yùn)含著旨在促進(jìn)本民族整體生命及個(gè)體生命延續(xù)和發(fā)展的生命之道、生存之道、生活之道。本文擬嘗試對(duì)這些文化中的生命意識(shí)及行為呈現(xiàn)方式進(jìn)行梳理，并通過典型案例分析，歸納其生命意識(shí)之特性及其對(duì)生命教育的啟示意義。

一、生命意識(shí)在貴州傳統(tǒng)民族文化中的呈現(xiàn)方式

本文所談“生命”特指人的生命存在。生命意識(shí)即人對(duì)生命的認(rèn)知、理解和態(tài)度。一般來說，生命意識(shí)往往通過具體的文化行為、生活方式自然顯現(xiàn)出來。本文中的“貴州傳統(tǒng)民族文化”特指貴州各少數(shù)民族傳統(tǒng)民間文化。在貴州各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中，生命意識(shí)有著極為充分和鮮活的顯現(xiàn)。從分布情況上看，貴州各少數(shù)民族文化中都包含著豐富的生命意識(shí)及其教育傳承方式。這種生命意識(shí)及其教育傳承方式，是以各個(gè)民族的歷史、地域、信仰、習(xí)俗為背景的，因而有著鮮明的民族個(gè)性。

貴州傳統(tǒng)民族文化中生命意識(shí)的呈現(xiàn)方式可以從文化類型和文化內(nèi)容兩方面來分，在這些文化的類型和內(nèi)容中，幾乎都有著特定的生命意識(shí)的指向。其中，其文化類型可分為語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、手工藝、宗教、禮儀、節(jié)慶、習(xí)俗等。文化活動(dòng)的內(nèi)容則非常具體和豐富。主要包括以下幾方面：各民族的古歌、民歌、大歌、神話傳說、敘事歌、喪葬歌、情歌、婚慶歌、兒歌等；各民族的舞蹈，如苗族蘆笙舞、苗族木鼓舞、瑤族打獵舞、瑤族和布依族銅鼓舞、彝族撮太吉舞、苗族遷徙舞等；各民族的節(jié)慶，如苗族牯臟節(jié)、苗族吃新節(jié)、苗族祭山節(jié)、仡佬族祭樹節(jié)、彝族火把節(jié)、布依族趕祭、布依族查白節(jié)、侗族祭薩節(jié)、水族端節(jié)、水族卯節(jié)等；各民族手工藝，如服飾、刺繡、剪紙、蠟染、銀飾、漆器等；另外還有各民族禮儀習(xí)俗、婚戀習(xí)俗、喪葬習(xí)俗、時(shí)令習(xí)俗等。在這些數(shù)不勝數(shù)的文化內(nèi)容中，隱藏著大量的生命意識(shí)密碼，引導(dǎo)著族群群體和個(gè)體在實(shí)實(shí)在在的生活中去認(rèn)識(shí)生命、體驗(yàn)生命和理解生命，建構(gòu)起族人敬畏生命、熱愛生命、追求生命理想的生命觀。為便于對(duì)貴州傳統(tǒng)民族文化構(gòu)成及其生命意識(shí)指向有一個(gè)較為清晰和整體的了解，筆者試對(duì)貴州傳統(tǒng)民族文化的類型、主要內(nèi)容和生命意識(shí)內(nèi)涵的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行梳理，如表1所示。

表1 貴州傳統(tǒng)民族文化的主要類型、內(nèi)容和生命意識(shí)內(nèi)涵

這個(gè)表格并沒有完整地反映貴州豐富多樣的民族文化和其中所蘊(yùn)涵的生命意識(shí)。我們只是用這種歸類和梳理的方式，力求對(duì)傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)容和相對(duì)應(yīng)的生命意識(shí)指向有一個(gè)較為清晰的了解。另外，這種歸類和梳理雖然有了條理化之便，但也存在欠妥之處，因?yàn)槊褡逦幕诟髅褡宓纳钪惺且粋€(gè)整體，并未把這些文化類型和形式分成各種類別而單獨(dú)呈現(xiàn)。往往是在一個(gè)文化活動(dòng)中，又包含了其他的文化形式和內(nèi)容，而其中生命意識(shí)的指向與內(nèi)涵也是多向和多意的。對(duì)民族文化的這種整體性、包容性和互滲性，在我們進(jìn)行相關(guān)研究時(shí)應(yīng)把握好。

二、貴州傳統(tǒng)民族文化中的生命意識(shí)案例分析

如果說表1的歸類和梳理仍有籠統(tǒng)和抽象的感覺，那么我們可通過幾個(gè)具體的案例來獲得對(duì)貴州傳統(tǒng)民族文化中生命意識(shí)更為生動(dòng)和直接的感受。

（一）苗族古歌

苗族古歌流傳于貴州黔東南地區(qū)，是苗族人民口口相傳的民族文化寶庫。后經(jīng)專家學(xué)者整理編譯出版。該古歌七千余行，內(nèi)容分為四大部分。第一部分為“創(chuàng)造宇宙”，包括開天辟地、運(yùn)金運(yùn)銀、打柱撐天、鑄日造月等內(nèi)容；第二部分為“楓木生人”，包括楓香樹種、栽楓香樹、砍楓香樹、妹榜妹留、十二個(gè)蛋等內(nèi)容；第三部分為“浩劫復(fù)生”，包括洪水滔天、兄妹結(jié)婚、打殺蜈蚣等內(nèi)容；第四部分為“沿河西遷”，內(nèi)容為苗族人被戰(zhàn)爭所迫，由東向西遷徙，尋找棲身之地的艱難歷程。古歌的誦唱一般都在苗族重大的祭祀、慶典場(chǎng)合進(jìn)行，并且有著嚴(yán)格的禁忌和規(guī)定。苗族古歌反映了苗族人對(duì)宇宙、世界、人、生命的起源和形成的認(rèn)識(shí)、理解；對(duì)本民族歷史的記錄、對(duì)先祖和英雄的崇拜；對(duì)族群信仰和倫理規(guī)范的認(rèn)同。關(guān)于生命的起源，古歌“楓木生人”中這樣描述：楓樹被砍倒后，樹心里生出了蝴蝶媽媽；蝴蝶媽媽生出十二個(gè)蛋，十二個(gè)蛋經(jīng)鹡宇鳥孵化，生出人類的祖先姜央及雷公、龍王、老虎、大象、水牛、老蛇、蜈蚣等十二個(gè)兄弟。在“創(chuàng)造宇宙”中有這樣的描述：太古時(shí)代，天地未分，混沌一片，沒有生命。是盤古把天地劈開。盤古死后，人類先祖不辭辛勞運(yùn)金運(yùn)銀，造金柱銀柱把天撐起。又造出日月，世界這才形成。一切生命才得以生成。

苗族古歌中的這些內(nèi)容，反映了苗族人對(duì)世界、對(duì)生命的起源最基本的認(rèn)識(shí)：人類生存的世界是一個(gè)小宇宙，處于無限的大宇宙空間之中，這就是地球與宇宙的關(guān)系；人類存在的世界是經(jīng)勞動(dòng)創(chuàng)造而形成的[1]；人的生命是由低級(jí)到高級(jí)的生命形態(tài)演化而成的；等等。這些認(rèn)識(shí)“是唯物的也是辯證的”。[2]再有，古歌中有關(guān)“十二個(gè)蛋”孵化出各種生命的描述，典型地反映出萬物平等、生命神圣，一切生命都值得敬畏的觀念。苗族古歌大都在祭祀先祖的節(jié)日?qǐng)鏊b唱，以達(dá)到凝聚族群、不忘來處、感恩先祖和乞求生命興旺的目的。苗族人這種強(qiáng)烈的生命意識(shí)，通過一代又一代在古歌的傳唱和生活的滲透中延續(xù)下來，銘刻在每一位苗族人的心中，融匯在每一位苗族人的生活中。

（二）侗族大歌

侗族是善歌的民族。歌不僅是侗族文化傳承和教育的重要方式，也是每個(gè)侗族人生命成長中不可或缺的精神養(yǎng)料。侗族人從生到死，幾乎一生都浸潤在歌聲里。侗家孩子從三、四歲起便要在歌師指導(dǎo)下學(xué)歌。侗族無文字，一切皆在歌唱中代代相傳。誰掌握了歌，誰就掌握了世代相傳的生存法則和生活經(jīng)驗(yàn)。[3]根據(jù)內(nèi)容、唱法、功能的不同，侗族大歌可分為鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、禮俗大歌、童聲大歌、戲曲大歌。其內(nèi)容包括了追憶先祖、禮儀習(xí)俗、生產(chǎn)勞作、婚戀情感、道德規(guī)范、幼兒嘻戲等，可以說是侗族人的生活、文化“百科全書”。其中當(dāng)然也囊括了侗族人對(duì)世界、生命、生活的認(rèn)知和理解，充分反映出侗族人不僅僅滿足于物質(zhì)生活的安妥，更追求心靈慰藉、精神充實(shí)的生命意義。侗家有句諺語：“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心。”這是侗家人從生活中總結(jié)出來的人生觀。所謂“養(yǎng)心”，就是指養(yǎng)育人的思想、品德、情操、良心，即人的精神和境界。[3]侗歌中這樣唱道：“丟下歌不唱，把歌糟蹋了；丟下田不種，肚子里就沒有東西來填了。田要種，歌也要唱啊。年輕時(shí)候就像花會(huì)開，老了就不行了”；“不種田地?zé)o法把命來養(yǎng)活，不唱山歌日子怎么過？飯養(yǎng)身子歌養(yǎng)心喲，活路要做也要唱山歌”。正是侗族人有這種用歌聲充實(shí)精神、陶冶情感、感悟生命、體驗(yàn)生活的習(xí)俗，才有了榮享“天籟之聲”美譽(yù)的世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——侗族大歌。侗族人也在這歌的傳唱中升華了生命的境界和意義。

三、貴州傳統(tǒng)民族文化中生命意識(shí)的特性及對(duì)生命教育的啟示

貴州傳統(tǒng)民族文化中的這種強(qiáng)烈的生命意識(shí)，從教育文化學(xué)的視角看，就是一種教育行為，也是“生命教育”的一種獨(dú)特方式。根據(jù)以上對(duì)貴州傳統(tǒng)民族文化的類型和呈現(xiàn)方式的介紹和分析，我們認(rèn)為，這種教育方式從總體上呈現(xiàn)出自然性、生活化、體驗(yàn)性、共性與個(gè)性相統(tǒng)一的特性。

（一）自然性

這里所說的自然性，是指人的生命天性或自然性。包括生命的自然需要，生理的本能、身心的成熟、身心的發(fā)展規(guī)律、生長的自然法則等。[4]貴州各少數(shù)民族在過去雖然沒有正規(guī)的學(xué)校教育，也沒有什么教育理論，但他們?cè)趯?duì)后代的培育中，卻深諳生命成長自然規(guī)律的法則，懂得運(yùn)用這個(gè)法則去呵護(hù)和培育后代的生命成長。孩子幼年的教育往往是從家庭開始。但這種教育絕不是強(qiáng)制、教條、抽象和生硬的，而是在一種自然、放松、自由且充滿親情的環(huán)境中潤物細(xì)無聲地展開的。孩子在童年時(shí)期，白天與小伙伴在村頭寨尾、田間地頭自由玩耍，同時(shí)也在觀察和模仿大人的生產(chǎn)、生活行為。晚上則圍在火塘邊聽老人講古老而有趣的故事和傳說，直到進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。[2]在這過程中，孩子慢慢學(xué)會(huì)聆聽、交流，掌握簡單的知識(shí)或技能。更重要的是孩子開始有了幻想和憧憬。孩子稍大后，會(huì)在家長的帶領(lǐng)下學(xué)習(xí)一些基本的技能，男孩要學(xué)吹蘆笙和一些生產(chǎn)技能，女孩要學(xué)刺繡、蠟染和簡單的家務(wù)。大凡族群舉行的祭祀、節(jié)慶等活動(dòng)，長輩都會(huì)帶孩子參加。這一過程既是一種生存技能的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，也是性別意識(shí)的滲透。孩子也通過參加一些族群的集體活動(dòng)，了解和學(xué)會(huì)必須的文化行為和禮儀規(guī)范，逐漸地融入族群之中。孩子到了青春期，有了談情說愛的欲望，族人或家長會(huì)為年輕人提供交往、結(jié)識(shí)、傾訴衷腸的環(huán)境和條件，這也是各民族的婚戀習(xí)俗。如苗族的游方、布依族的浪哨、苗族的討花帶、侗族的行歌坐月、侗族的“女兒房”、瑤族的“寮房”等，都是專門為青年男女交往、戀愛而設(shè)的習(xí)俗。這種場(chǎng)合，家長絕不干涉晚輩，往往會(huì)主動(dòng)回避以讓晚輩盡興地交往，溝通感情。這種富于人性化的生命關(guān)懷，讓晚輩深切體驗(yàn)到生命、愛情的美好。當(dāng)然，這類活動(dòng)有著必須遵守的規(guī)則和不可逾越的底線，由此使晚輩懂得并自覺遵守族群共認(rèn)的相關(guān)倫理規(guī)則，知道愛情、婚姻的神圣并倍加珍惜。

貴州傳統(tǒng)民族文化中的這種生命意識(shí)及其教育行為，既不人為地壓抑生命，也不拔苗助長地強(qiáng)制塑造生命，而是充分尊重人的天性和自然性，本著關(guān)愛、呵護(hù)生命的態(tài)度去培育生命。正是這種看似簡單和原始的教育方式，最真切地體現(xiàn)出教育應(yīng)以人為本，應(yīng)遵循生命的自然規(guī)律去呵護(hù)和培育生命的本質(zhì)特征。

（二）生活化

從寬泛意義上講，“生活”就是生命的過程。梁漱溟先生曾說，生命與生活，實(shí)際上純?nèi)灰换厥?，“生命是什么？就是活的延續(xù)”。所以說，生活就是生命的親歷性和實(shí)踐性，是生命的一種自主、自由的伸展。[4]貴州傳統(tǒng)民族文化中的生命意識(shí)尤為突出地呈現(xiàn)出這種特性。民族文化本來就是為了生活的實(shí)用而創(chuàng)造出來的，服務(wù)于生活是其最基本的功能。正是由于民族文化在功能上具有這樣的特質(zhì)，所以貴州傳統(tǒng)民族文化中的生命意識(shí)在付諸于教育行為時(shí)，自然就顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的生活化、實(shí)用化和習(xí)俗化色彩：性別意識(shí)的教育，滲透在少男少女吹蘆笙、做刺繡和其他生活技能的活動(dòng)中；青春期男女交往的教育，體現(xiàn)在歌聲與舞蹈中、洋溢在婚戀習(xí)俗的歡樂氣氛中；敬畏生命、珍惜生命的教育，融匯到各種祭祀、慶典、節(jié)日活動(dòng)中；各種人生禮儀規(guī)范或生命意義的教育，可以在各民族歌聲的傳唱中獲得，也可以在日常的衣、食、住、行中落實(shí)，還可以在參與各種習(xí)俗活動(dòng)中得以體驗(yàn)。在這里，接受生命教育是主動(dòng)而非被動(dòng)的；是為了獲得生命的能量和生活的經(jīng)驗(yàn)而非為了僅僅記住一些知識(shí)；這些知識(shí)技能的獲得是來源于豐富多彩的生活而非書本；檢驗(yàn)這一切的標(biāo)準(zhǔn)不是靠做一張?jiān)嚲?，也不是看你知道多少，而是看你在具體的生活中做得怎么樣。總而言之，貴州傳統(tǒng)民族文化中生命意識(shí)的教育行為是以生活為本，也就是以生命的親身體驗(yàn)為本。通過這種生活化的教育，使后代能更全面地認(rèn)識(shí)生命、理解生命、熱愛生命和提升生命意義，而這一切又都是為了獲得更美好的生活。

（三）體驗(yàn)性

體驗(yàn)性與生活化是密切相關(guān)的。貴州傳統(tǒng)民族文化是為生活、生命而存在的，只有融入民族群體和個(gè)體的生活、生命之中，才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。這種特質(zhì)決定了其不是將這些文化中的有關(guān)生命的知識(shí)技能作為一個(gè)單純的客體的認(rèn)識(shí)和存在，不是以一種冰冷的理性態(tài)度去看待這些知識(shí)與技能，而是將之與自身生命與生活緊緊聯(lián)系在一起，全身心地在生活歷程中去認(rèn)知、實(shí)踐、體驗(yàn)和感悟這些文化內(nèi)容。因此，這種文化與生活是一體的，在實(shí)踐和體驗(yàn)過程中會(huì)得到生發(fā)和建構(gòu)。文化在生命的實(shí)踐和體驗(yàn)中得以生成，生命在對(duì)文化的體驗(yàn)中成就自身。這種文化與生命的互動(dòng)，使得族群群體和個(gè)體將生命融入這文化之中，從情感、理性、感性全方位去真切體驗(yàn)生命，直覺生命、感悟生命。[4]貴州各民族這種在親身實(shí)踐和體驗(yàn)中感受生命、喚醒生命、成就生命的文化傳統(tǒng)和所蘊(yùn)含的生命意識(shí)和行為，正是今天的生命教育所倡導(dǎo)和追求的理念，亦是值得我們對(duì)之進(jìn)行挖掘和整理，為生命教育的理論和實(shí)踐所運(yùn)用的資源。

（四）共性與個(gè)性相統(tǒng)一

貴州傳統(tǒng)民族文化中的生命意識(shí)，更多是指向族群群體。創(chuàng)造這些文化的族群先祖尚未完全形成個(gè)體與群體、自我與族群的區(qū)分意識(shí)?；蛟S他們根本就不愿意將自己的個(gè)體生命與族群的整體生命相分離。在他們的意識(shí)里，自我的生命與族群的生命是一體的，我就是族群，族群就是我。這種整體意識(shí)是傳統(tǒng)民族文化的一個(gè)重要特征。其意義在于：并不排斥和否定個(gè)體生命的意義與價(jià)值，而是追求個(gè)體生命與群體生命的和諧共生。對(duì)傳統(tǒng)民族文化中生命意識(shí)的這種特性，我們應(yīng)該抱以客觀、科學(xué)的態(tài)度，不能因?yàn)槠鋸?qiáng)調(diào)了群體的整體生命意義，就認(rèn)為它否定了個(gè)體生命的價(jià)值。實(shí)際上，個(gè)體生命與群體生命共同地和諧發(fā)展，正是生命教育所追求的理想。從生命教育角度來看，人的生命不僅是自然的，而且是社會(huì)的、文化的。一個(gè)自然存在的、脫離社會(huì)的個(gè)體的人，是沒有意義的，或者說只有生物學(xué)上的意義。一個(gè)自然生命體的人要發(fā)展成為社會(huì)生命體的人，就必須在其自然生命體的基礎(chǔ)上，獲得文化、智慧、道德和人格等精神方面的發(fā)展。[4]所以，我們只有從社會(huì)、文化、教育與人的整體關(guān)系上去認(rèn)識(shí)人的生命意義，充分把握住人的個(gè)體生命與社會(huì)生命相統(tǒng)一的宗旨，才是對(duì)生命教育完整和全面的認(rèn)識(shí)。而這也是對(duì)傳統(tǒng)民族文化中的生命意識(shí)及行為的教育價(jià)值應(yīng)有的態(tài)度。

[1] 貴州省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃小組辦公室，編譯．苗族古歌[M]．貴陽：貴州民族出版社，1993．

[2] 石朝江．苗學(xué)通論[M]．貴陽：貴州民族出版社，2008．

[3] 張曉松．符號(hào)與儀式——貴州山地文明圖典[M]．貴陽：貴州人民出版社，2006．

[4] 馮建軍．生命化教育[M]．北京：教育科學(xué)出版社，2010．

Character of Life Ideology in Traditional Ethnic Cultures of Guizhou and Its Enlightenment on Life Education

ZHENG Yilan
( College of Foreign Languages, Guizhou University, Guiyang, Guizhou 550025, China )

In their long time history development and social practice,all the minority nationalities in Guizhou have created cultures that adjust to each nationality and locality and contain ways of being, of existence and of life which aim at the continuity and development of both human groups and individuals. This intense life consciousness and expression behavior, seen from the stand point of view of education culturology, is an education behavior and a special method of life education. This education method shows a character of being generally natural,routine,experimental,universal and individual.This character is both an ideology that today’s life education proposing and searching for and a resource that we should excavate,sort and use in the theory and practice of life education.

traditional ethnic cultures of Guizhou, life consciousness, life education

G127

A

1673-9639 (2016) 06-0109-05

（責(zé)任編輯 黎 帥）（責(zé)任校對(duì) 郭玲珍）（英文編輯 謝國先）

2016-06-26

2014年貴州省教育科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題“貴州傳統(tǒng)民族民間文化中的生命教育意識(shí)和行為研究”（2014A056）。

鄭億蘭（1963-），女，重慶人，副教授，研究方向：跨文化研究及外語教學(xué)研究。