論當(dāng)下內(nèi)蒙古土默特右旗二人臺的三種生存模式*

丁 磊

（內(nèi)蒙古科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014010）

論當(dāng)下內(nèi)蒙古土默特右旗二人臺的三種生存模式*

丁 磊

（內(nèi)蒙古科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014010）

本文通過對當(dāng)下西路二人臺的典型土默特右旗二人臺的調(diào)查，梳理出這一藝術(shù)形態(tài)的生存方式的三種類型，通過對這些不同的生存類型以相同著眼點(diǎn)進(jìn)行比較分析，從而總結(jié)出其為適應(yīng)當(dāng)代生存而做出調(diào)整的具體內(nèi)涵。

土默特右旗；二人臺；生存類型

內(nèi)蒙古土默特右旗二人臺屬于西路二人臺，也是西路二人臺的重要形成及發(fā)展地區(qū)，漢族移民與原住蒙古族百姓已然多年共同的生活中，結(jié)成了休戚與共的緊密關(guān)系，這主要源于土默特右旗這片土地是蒙古族較早的由游牧生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)向半農(nóng)半牧或農(nóng)耕生產(chǎn)的典型地區(qū)。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的一致，使得蒙、漢兩族“上層建筑”的搭建也相得益彰，二人臺這一藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生及演進(jìn)過程也受此影響。無論是公認(rèn)的二人臺創(chuàng)始人藝人云雙羊的蒙古族身份，還是二人臺牌子曲及唱腔中大量存在的蒙古族音樂元素，都是蒙、漢兩族再進(jìn)化的佐證。

土默特右旗二人臺在其發(fā)展歷史上歷經(jīng)了坐唱“蒙古曲兒”、“打坐腔”、“打玩藝兒”、二人臺等幾個具有統(tǒng)一核心特質(zhì)的歷史發(fā)展階段。隨著現(xiàn)今社會經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展及變化，尤其是近二十年間，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的層層深入，顛覆了國人許多慣以為常的做法及觀念，這包括傳統(tǒng)的娛樂方式及信息獲取渠道，在這種新的時代背景下，二人臺這一誕生于百年前的鄉(xiāng)土民間藝術(shù)形態(tài)，又怎能自己于當(dāng)代社會的生存權(quán)？為了求得生存，二人臺自己又將勢時做出哪些調(diào)整？為了找到答案，筆者計劃對現(xiàn)存于土默特右旗的二人臺藝術(shù)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，并按影響社會及人的功能標(biāo)準(zhǔn)初步進(jìn)行了三種分類，包括：以盈利為目的的傳統(tǒng)二人臺民間班社，以滿足愛好者們自娛自樂為目的的二人臺文化大院，依托國家政府背景建立、事業(yè)單位性質(zhì)的專業(yè)二人臺團(tuán)體。

一、傳統(tǒng)二人臺民間班社

如今，在土默特右旗依然活躍著數(shù)量眾多的二人臺戲班，這些民間班社的人員構(gòu)成大體相近，基本每班的人數(shù)都是在8-15人左右，其中樂隊一般為5人左右，演員主要分花旦、小旦、小生、老漢、四種。有時視演出的天數(shù)及規(guī)模，還會臨時聯(lián)系一些流動性質(zhì)的藝人，這部分藝人不會固定在某一班社，而是流動于缺乏人手的戲班之間，甚至有的戲班整班都是臨時組隊，但這一般并不影響戲班的經(jīng)營與運(yùn)作。

土默特右旗戲班的演出范圍即所謂的“戲路”一般在旗境內(nèi)，但部分較為上規(guī)模、有影響的班社的“戲路”也會擴(kuò)展到旗境外的其它地區(qū)，以筆者采訪過的薩拉齊福星歌劇團(tuán)為例，其“戲路”范圍就包括達(dá)拉特旗、準(zhǔn)格爾旗、五原縣等地，甚至有時遠(yuǎn)至陜北等地。戲班每年的“演出季”一般從正月廟會開始，到秋收農(nóng)忙時為止。在當(dāng)?shù)?，戲班演出前與東家或事主簽訂演出合同的這一行為被稱作“寫戲”，這其中包括約定好演出場次、劇目、報酬等。戲班的演出場合一般為鄉(xiāng)鎮(zhèn)廟會、喪禮、婚禮、圓鎖等但特別需要指出的是，在當(dāng)?shù)貜R會中戲班并沒有祭祀的禮儀功能，只為逛廟會時群眾們觀看娛樂所用。這也反映出土默特右旗移民文化中相較陜西、山西等移民人口來源地，戲班原有所承擔(dān)禮俗功能的缺失。

在演出劇目方面，土默特右旗戲班一般選取傳統(tǒng)劇目做主要演出內(nèi)容，如《打金錢》、《牧牛》、《走西口》等，這也與現(xiàn)今土默特右旗境內(nèi)的各自然村青壯年人口數(shù)量因外出打工等原因大幅度減少，觀眾構(gòu)成主要是老年人有直接關(guān)系。戲班有時也演出一些新創(chuàng)劇目，這部分新創(chuàng)劇目主要是由土默特右旗的國有劇團(tuán)及其它地方性質(zhì)相似的團(tuán)體創(chuàng)編，劇目的內(nèi)容大都反映家庭倫理、鄰里關(guān)系等生活瑣事，但其實起著社會文明風(fēng)氣的教化功能。筆者在考察時發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)如今的土默特右旗二人臺班社的名稱都以“某某歌劇團(tuán)”的叫法命名，以筆者采訪過的薩拉齊福星歌劇團(tuán)即是如此，這實為這部分班社在群之間將班社包裝出類似于專業(yè)團(tuán)體的形象，以實現(xiàn)更好的推廣及宣傳。在班社的經(jīng)營運(yùn)作方面，當(dāng)?shù)匕嗌缪輪T的收入分配基本分為兩種情況：一種采用計股的方式，即按人頭數(shù)每人計為一股，其它投資如舞臺道具、燈光音響等設(shè)備也可算為股份。另一種則是按固定工資的方式發(fā)放報酬，以筆者采訪過的薩拉齊福星歌劇團(tuán)為例，在班內(nèi)就采取過這兩種收入分配方式。現(xiàn)在土默特右旗戲班內(nèi)二人臺演員的技藝傳承主要依托于民間知名藝人所開辦的二人臺學(xué)校，青年演員是這種出身的居多，其他年長些的演員或由愛好者發(fā)展成為職業(yè)藝人或以拜師的方式師從于著名二人臺藝人學(xué)藝。

二、文化大院

文化大院的性質(zhì)實為土默特右旗地方文化部門建立在鎮(zhèn)、社區(qū)、鄉(xiāng)、村內(nèi)的文化活動站，用以宣傳國家政策指引、豐富百姓日常文化生活而搭建的免費(fèi)文化活動平臺?，F(xiàn)全旗已建成文化大院110多家，其中影響較大的主要有：“郭小平文化大院”、“白光寶民族文化大院”等。筆者認(rèn)為，這些文化大院實為“國家在場”背景下，行政權(quán)力對地方藝術(shù)個體的發(fā)展及內(nèi)涵轉(zhuǎn)變造成影響的一種現(xiàn)象。

土默特右旗文化大院采取文化館提供政策導(dǎo)向及一部分經(jīng)費(fèi)，大院牽頭人也就是負(fù)責(zé)人解決具體的活動場地、音響設(shè)備購置等問題，大院的命名也就一般按負(fù)責(zé)人的姓名命名。在經(jīng)營運(yùn)作方式方面，當(dāng)?shù)匚幕^推行“以院養(yǎng)院”的方針，即鼓勵文化大院參與社會商業(yè)演出，用所獲收益支撐文化大院的日常運(yùn)行開銷，在筆者調(diào)查時了解到，不少大院已經(jīng)與企業(yè)簽訂了長期的演出合同，形成了較為良性的運(yùn)營模式。文化大院的演出形式采用“打坐腔”的形式開展，因為“坐腔”表演的形式更適合大院活動參與者的“票友”身份屬性，表演時不用化妝，不設(shè)舞臺布景，夏天在院子里，冬天在室內(nèi)進(jìn)行。伴奏樂器為笛子、四胡、二胡、揚(yáng)琴、四塊瓦等，演唱形式多為男女對象，唱段均選取自一些著名劇目中的一段，并不演出整曲。筆者在采訪薩拉齊大東村張文元文化大院時，各位表演者在四個小時的活動中采用“坐腔”形式演唱了《珍珠倒卷簾》、《水刮西包頭》等唱段，這些唱段中音樂本體形態(tài)的某些方面因受“坐腔”本身的特點(diǎn)、演出時限等方面的局限與戲班演出完整戲曲劇目時的樣貌有所差別。土默特右旗文化館也經(jīng)常派知名藝人及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人到文化大院知道“票友”們的演出，這能夠讓廣大“票友”們保持著對文化大院的參與熱情。

三、國家事業(yè)單位性質(zhì)的專業(yè)二人臺團(tuán)體

建國后，為了響應(yīng)國家地方戲劇戲曲發(fā)展政策的需要，二人臺意在被打造為“省劇”，1959年成立的土默特旗民間歌劇團(tuán)就是旗內(nèi)當(dāng)時承擔(dān)這戲劇戲曲改革發(fā)展任務(wù)的唯一國有二人臺專業(yè)演出團(tuán)體，隨后該團(tuán)歷經(jīng)五十多年的艱難發(fā)展，2009年經(jīng)過較大調(diào)整并重新更名為土默特右旗烏蘭牧騎·二人臺藝術(shù)團(tuán)。該團(tuán)現(xiàn)有人員20余名，其中團(tuán)長副團(tuán)長各1人，樂隊7人。在政府的扶持下，該團(tuán)擁有了獨(dú)立的排練及辦公場地，今后發(fā)展及專業(yè)水平調(diào)高都有一定的保障。

在劇目排演方面，因該團(tuán)在上世紀(jì)九十年代遭遇了較大的困難，主要原因就是傳統(tǒng)二人臺劇目受眾群體大幅減少，該團(tuán)甚至一度瀕于停演，在后期的改革總結(jié)中，土默特右旗烏蘭牧騎·二人臺藝術(shù)團(tuán)減少了傳統(tǒng)“大戲”的演出場次，編創(chuàng)了大量貼近時代和群眾生活的二人臺現(xiàn)代小戲，服裝道具、舞臺布景都采用現(xiàn)代風(fēng)格，在近幾年的送戲下鄉(xiāng)演出、二人臺藝術(shù)節(jié)及春節(jié)晚會演出中，這樣的現(xiàn)代小戲獲得了很好的評價，這也成了該團(tuán)相較于民間班社演出內(nèi)容方面的一大特色。2016年，該團(tuán)又與華之聲文化傳媒公司合力打造了大型二人臺劇《刺勒情緣》，利用現(xiàn)代的舞美包裝效果，發(fā)掘二人臺藝術(shù)能量，吻合當(dāng)代人審美，力圖配合全旗的文化旅游規(guī)劃戰(zhàn)略。

因該團(tuán)定位于專業(yè)團(tuán)體，該團(tuán)2009年重新招聘時采取了筆試與面試結(jié)合的方式，意在提升團(tuán)體整體素質(zhì)。招聘團(tuán)員主要來自于內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院二人臺專業(yè)及呼和浩特藝校二人臺專業(yè)的畢業(yè)生，這部分團(tuán)員因有專業(yè)院校的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，故在入團(tuán)后體現(xiàn)出了很好的編創(chuàng)及學(xué)習(xí)能力，現(xiàn)在烏蘭牧騎·二人臺藝術(shù)團(tuán)承擔(dān)著旗里每年春節(jié)晚會的演出工作，在演出傳統(tǒng)劇目之外，這些青年演員自編自演了很多大型集體舞蹈，獲得好評的同時也豐富了該團(tuán)演出內(nèi)容。在經(jīng)營運(yùn)作方面，烏蘭牧騎·二人臺藝術(shù)團(tuán)是土默特右旗政府全額撥款的事業(yè)單位，該團(tuán)的工資發(fā)放、設(shè)備采購及更新都由旗財政撥款。該團(tuán)實行工資制，且每位在編團(tuán)員都享有“五險一金”，團(tuán)員們大都對這樣的待遇表示滿意。在土默特右旗獲得“中國二人臺文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號的背景下，旗政府每年都對烏蘭牧騎·二人臺藝術(shù)團(tuán)有一定的專款投入，所以該團(tuán)目前運(yùn)作良好，由于政府限制，該團(tuán)也基本沒有私自“走穴”的商業(yè)演出行為。

因該團(tuán)“身份”的特殊性，其所反映的職能作用基本可以劃分為三類；承擔(dān)公益性演出，宣傳政策法規(guī)的職能，筆者在采訪該團(tuán)時，適逢該團(tuán)在薩拉齊鎮(zhèn)的廣場上進(jìn)行為紀(jì)念3.22世界水日的演出，所選劇目也緊貼當(dāng)日的主題，達(dá)到了很好的宣傳效果。完成送戲下鄉(xiāng)的任務(wù)，豐富各鄉(xiāng)村文化生活的只能，藝術(shù)團(tuán)每年承擔(dān)著近百場的送戲下鄉(xiāng)任務(wù)，下鄉(xiāng)時所選用傳統(tǒng)劇目為主之外，藝術(shù)團(tuán)也特別排演了一些反封建迷信、抵制邪教的劇目，用以起到警示教化的作用。繁榮土默特右旗經(jīng)濟(jì)的職能，烏蘭牧騎·二人臺藝術(shù)團(tuán)除承擔(dān)著政府性的接待任務(wù)之外，還多次獲得“冀陜晉蒙四省區(qū)二人臺大賽的金獎”，為樹立和推廣土默特地區(qū)的良好投資環(huán)境形象，起到了一定作用。

除了以上三種類型之外，現(xiàn)今日趨深入到社會各個層面的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也是土默特右旗二人臺的生存及發(fā)展的重要方式，越來越多的二人臺音視頻資料被上傳到互聯(lián)網(wǎng)，供更廣闊范圍的人們了解和欣賞。筆者尤其注意到，手機(jī)微信公眾號平臺的推送也是使二人臺藝術(shù)得到推廣的有效方式，關(guān)于二人臺藝術(shù)的手機(jī)微信公眾號現(xiàn)在有二十個，含有大量的土默特右旗二人臺演出的視頻及音頻，這也是新條件下這一藝術(shù)形態(tài)的又一生存樣態(tài)。但筆者也發(fā)現(xiàn)，這些網(wǎng)絡(luò)平臺所發(fā)布的二人臺演出內(nèi)容，包含很多內(nèi)容低俗的新編唱段，或者以與二人臺毫無關(guān)聯(lián)的標(biāo)題吸引客戶登錄，還有某些二人臺視頻內(nèi)容制作簡單粗糙，沒有藝術(shù)美感，這都對這一藝術(shù)形態(tài)的形象有一定的損傷。二人臺藝術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展中已然自覺或不自覺得做出了多種調(diào)整，比如為適應(yīng)文化大院演出而采用其較早發(fā)展階段的“坐腔”模式以求得到更大受眾范圍，“國家在場”背景下對各種政策規(guī)定的積極配合以求得其社會功用的不竭效力，這些不光是這一多元文化背景下所產(chǎn)生藝術(shù)形態(tài)還有著巨大生命力的體現(xiàn)，更象征著著中國傳統(tǒng)文化這條河流經(jīng)過我們當(dāng)下時的不絕流淌！■

[1] 《中國戲曲音樂集成·內(nèi)蒙古卷》編輯委員會.中國戲曲音樂集成(內(nèi)蒙古卷)[G].北京:中國ISBN中心,1998.

[2] 王秀玲.二人臺戲班藝人生活現(xiàn)狀調(diào)查—以內(nèi)蒙古土右旗騰飛二人臺藝術(shù)團(tuán)為例[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報,2008,02.

[3] 邢野.中國二人臺藝術(shù)通典[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2005.

[4] 楊紅.當(dāng)代社會變遷中的二人臺研究—河曲民間戲班與地域文化之互動關(guān)系[M].北京:中央音樂學(xué)院出版社,2006.

[5] 范玉春.移民與中國文化[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005.

內(nèi)蒙古科技大學(xué)創(chuàng)新基金項目《內(nèi)蒙古土默特右旗二人臺歷史與現(xiàn)狀調(diào)查研究》研究成果（2014QDW005）