生態(tài)美學(xué)語境下的鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展研究

（浙江工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310023）

生態(tài)美學(xué)語境下的鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展研究

黃 焱，宋 揚(yáng)

（浙江工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310023）

從生態(tài)美學(xué)角度，結(jié)合人文地理，社會(huì)學(xué)相關(guān)理論探討鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展問題，特別是對(duì)生態(tài)美學(xué)語境下的鄉(xiāng)村評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)及鄉(xiāng)村發(fā)展路徑做出具有歸納意義和開放性思考空間的總結(jié)。基于鄉(xiāng)村感知與審美的鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，并將地域文化有機(jī)滲透于鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活下的產(chǎn)業(yè)、社會(huì)與空間的融合。由此，鄉(xiāng)村將形成自然環(huán)境與人文環(huán)境相和諧的生態(tài)鄉(xiāng)村景觀，而最終復(fù)興其農(nóng)業(yè)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、家園價(jià)值與審美價(jià)值。

生態(tài)美學(xué)；鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展；鄉(xiāng)村評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；鄉(xiāng)村發(fā)展路徑

一、引言

黨的十八大報(bào)告提出新型城鎮(zhèn)化，其特色是由偏重城市發(fā)展向注重城鄉(xiāng)一體化發(fā)展轉(zhuǎn)變。而2013年底召開的中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議中，對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的重要作用更有了明確的表述。相關(guān)系列文件的出臺(tái)，政策的調(diào)整引起了社會(huì)各界對(duì)鄉(xiāng)村的持續(xù)關(guān)注與熱議。這其中涉及對(duì)鄉(xiāng)村兩個(gè)層面的重新認(rèn)識(shí)：第一，什么是“好”的鄉(xiāng)村，也即“好”的鄉(xiāng)村的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。第二，如何成為一個(gè)“好”的鄉(xiāng)村，也即鄉(xiāng)村的發(fā)展路徑。同時(shí)，在黨的十八大，把生態(tài)文明建設(shè)納入了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局。這樣一些“轉(zhuǎn)向”、“轉(zhuǎn)型”信號(hào)的釋放意味著需要以新視角新思路去重新審視鄉(xiāng)村并謀求新的鄉(xiāng)村發(fā)展道路。

人類為了謀取更大的發(fā)展和更適宜的生存，與其生存環(huán)境不斷進(jìn)行著斗爭、適應(yīng)與改造，在深層次上發(fā)生著人與環(huán)境的協(xié)同演化。鄉(xiāng)村聚落作為鄉(xiāng)村地區(qū)的聚居地，既是人們居住、生活、休息和進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)的場所，也是人們進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的場所[1]。人們?cè)谶m應(yīng)自然環(huán)境的同時(shí)也深刻影響著周圍的環(huán)境，這種變化在工業(yè)革命以來尤為突出。自然曾被看作與人對(duì)立的力量，但在經(jīng)歷一系列環(huán)境問題后，人們逐漸認(rèn)識(shí)到自然應(yīng)該且必須是我們所理解與適應(yīng)的一種力量。生態(tài)文明是一種強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共處、良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展的新文明形態(tài)[2]。而作為生態(tài)文明理論基礎(chǔ)之一的生態(tài)美學(xué)也從產(chǎn)生到體系初成，它著眼于研究人與自然、人與環(huán)境的生態(tài)審美關(guān)系，是立足生態(tài)和美學(xué)角度構(gòu)建和諧世界的“綠色”理論。

二、生態(tài)美學(xué)語境下的鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展與價(jià)值再認(rèn)識(shí)

“可持續(xù)發(fā)展”概念是在1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)完成的《我們共同的未來》報(bào)告中首次提出，其出現(xiàn)首先是作為應(yīng)對(duì)環(huán)境與發(fā)展問題提出的概念。自出現(xiàn)以來一直是國內(nèi)外的理論焦點(diǎn)與實(shí)踐熱點(diǎn)，從1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上通過的《二十一世紀(jì)議程》到2015年聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展峰會(huì)上正式通過的《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》等一系列綱領(lǐng)性文件的發(fā)布及相關(guān)研究論文的不斷涌現(xiàn)都能從一個(gè)側(cè)面反映其所受的關(guān)注度?？沙掷m(xù)發(fā)展理論研究主要集中在支撐可持續(xù)發(fā)展概念的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境三大領(lǐng)域,包括相關(guān)概念的梳理，表征可持續(xù)性指標(biāo)的提出及關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的研究方法討論[3-6]。而對(duì)于中國這樣一個(gè)人口眾多，人均資源相對(duì)缺乏的發(fā)展中大國來說，更有著實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的緊迫性與重要意義，并且可持續(xù)發(fā)展也是適應(yīng)生態(tài)文明的唯一發(fā)展道路。但國內(nèi)針對(duì)面積廣大，人口眾多，情況復(fù)雜的鄉(xiāng)村所開展的可持續(xù)發(fā)展相關(guān)研究還相對(duì)較少，并且其關(guān)注點(diǎn)主要是一些基于資源配置與利用的經(jīng)濟(jì)與技術(shù)層面的討論[7-9]。本文擬從生態(tài)美學(xué)角度，結(jié)合人文地理，社會(huì)學(xué)相關(guān)理論探討鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展問題，給予該領(lǐng)域新思考。

生態(tài)美學(xué)是以審美體驗(yàn)為基礎(chǔ)，以人與世界的審美關(guān)系為中心，去審視和探討處于生態(tài)系統(tǒng)中的人與自然、人與環(huán)境的交互性主體關(guān)系的理論。鄉(xiāng)村聚落作為人類適應(yīng)自然、利用自然的產(chǎn)物，是自然與人相互作用交織的復(fù)合體，而生態(tài)美學(xué)則是人與自然相互對(duì)話的媒介。生活環(huán)境與生活方式涵蓋了人與其內(nèi)外生態(tài)環(huán)境的雙重審美關(guān)系，并以生態(tài)文化的形式具體表現(xiàn)出來[10]。審美背后蘊(yùn)藏著知識(shí)、價(jià)值和信仰，這些屬于文化內(nèi)核的因素共同影響了鄉(xiāng)村的生活環(huán)境與生活方式，而這關(guān)系著鄉(xiāng)村的價(jià)值理解及其發(fā)展道路。

在以生態(tài)文明為建成目標(biāo)指引下，特別是融入生態(tài)美學(xué)視角，去重新審視鄉(xiāng)村價(jià)值對(duì)于可持續(xù)發(fā)展道路的確立，生態(tài)文明的最終實(shí)現(xiàn)有著極為重要的“轉(zhuǎn)向”意義。在生態(tài)美學(xué)語境下，價(jià)值并不意指經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而指倫理價(jià)值與審美價(jià)值。對(duì)于價(jià)值的理解影響著人與環(huán)境的關(guān)系。近三十年來，許多地區(qū)急功近利地盲目進(jìn)行著破壞性開發(fā)為主的城鎮(zhèn)化，雖然在一方面使得中國的城鎮(zhèn)資源要素得以迅速集中，城鎮(zhèn)化步伐飛速邁進(jìn)。但另一方面，這是建立在大量耕地資源被侵占，農(nóng)業(yè)相對(duì)弱化，農(nóng)村環(huán)境遭污染，農(nóng)民不斷邊緣化，鄉(xiāng)村秩序被擾亂，傳統(tǒng)文化受沖擊等代價(jià)下的成果。在生態(tài)文明的概念框架下，鄉(xiāng)村的發(fā)展不再是單純追求類似GDP這樣的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，而是與城市差異化下的和諧化可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)，展示其有別于城市的農(nóng)業(yè)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、家園價(jià)值、審美價(jià)值[11]，而這與生態(tài)美學(xué)有著緊密聯(lián)系。

在當(dāng)前中國快速城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，鄉(xiāng)村景觀與鄉(xiāng)村文化都受到前所未有的沖擊。如果說鄉(xiāng)村景觀是鄉(xiāng)村價(jià)值的外在展示。那么，鄉(xiāng)村文化則是鄉(xiāng)村價(jià)值的內(nèi)在根本。文化提供給人們感知環(huán)境，理解世界的種種可能性[12]，是鄉(xiāng)村保持其獨(dú)特魅力、持續(xù)發(fā)展的核心所在。而鄉(xiāng)村作為地域歷史也與文化的承載體，凝聚著豐厚的地域人文精神，是人類場所記憶的集中體現(xiàn)。在人類漫長的歷史過程中，人們通過農(nóng)業(yè)實(shí)踐解決了食物問題，同時(shí)也加深了我們對(duì)于環(huán)境的認(rèn)識(shí)。人們理解了他們所處的環(huán)境，進(jìn)而確定了自己在天地之中的位置。而為了保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的連續(xù)性，人們形成了與之相適應(yīng)的文化及受文化內(nèi)核影響的鄉(xiāng)村生活方式，而其中也包括審美認(rèn)知。中國傳統(tǒng)村落深受“天人合一”、“道法自然”等思想影響，強(qiáng)調(diào)理解、尊重事物本身的內(nèi)在秩序，在創(chuàng)造符合人類功能審美要求的外在空間秩序時(shí)，同樣注重情與境的營造與化生，無論是村落總體布局還是建筑單體要素都要“因任自然”。空間是人行為發(fā)生的必要條件，在傳統(tǒng)村落環(huán)境中，人在與世界的對(duì)話中發(fā)現(xiàn)天地之“大我”繼而理解并欣賞到天地之“大美”，從而使得人類生活與自然生態(tài)相協(xié)調(diào)一致，個(gè)體欲望與社會(huì)倫理和諧統(tǒng)一。在這樣一些傳統(tǒng)村落所傳遞的價(jià)值中，需要我們?cè)谏鷳B(tài)美學(xué)的指引下去重新審視而再認(rèn)識(shí)，繼而再認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村。

三、生態(tài)美學(xué)語境下的鄉(xiāng)村評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

審美引導(dǎo)著人對(duì)鄉(xiāng)村的感受與理解。對(duì)美的感知是一個(gè)綜合的體驗(yàn)過程，在一段時(shí)間的感受、理解和思考中，人們作出審美評(píng)價(jià)與判斷。一個(gè)具有深刻“生態(tài)審美”意味的鄉(xiāng)村才可能持續(xù)發(fā)展，并為人們所感受與記憶，才能成為歷久彌新的“傳統(tǒng)”村落。我們認(rèn)為只有這樣符合生態(tài)美學(xué)建構(gòu)的鄉(xiāng)村才是“好”的，也即一定時(shí)間尺度下相對(duì)持久的有價(jià)值的存在。具體說來，在生態(tài)美學(xué)語境下一個(gè)鄉(xiāng)村具有以下幾點(diǎn)才是一個(gè)具有深刻“生態(tài)審美”意味的“好”的鄉(xiāng)村[10]：（1）生命力。一個(gè)鄉(xiāng)村聚落結(jié)構(gòu)組成相對(duì)穩(wěn)定且富有彈性的（可成長性），能夠持續(xù)較長時(shí)間跨度（可持續(xù)性）。（2）可識(shí)別性。即鄉(xiāng)村所呈現(xiàn)的“地方特色”，而地方特色就是“一個(gè)地方的場所感”。（3）開放性。鄉(xiāng)村與外部間的信息、物質(zhì)、人員的交流程度。（4）包容性。在一定地域尺度下，能夠?qū)崿F(xiàn)同類型或不同類型下的村落共存，體現(xiàn)了一個(gè)村落的包容性。（5）一致性。村落內(nèi)人具有相似一致的價(jià)值觀，每個(gè)村落形成自身的風(fēng)俗習(xí)慣。（6）協(xié)調(diào)性。具有生態(tài)審美內(nèi)涵的鄉(xiāng)村所需要的維護(hù)管理成本也相對(duì)經(jīng)濟(jì)，資源利用少而有效，是體現(xiàn)生存活力的重要標(biāo)志。

“好”的鄉(xiāng)村，在于能夠給其生活者，包括現(xiàn)在的、可能的和未來的內(nèi)在者村民及外在者游客提供“可靠”、“延續(xù)性”、“負(fù)責(zé)任”和“和諧”的場所空間。而決定鄉(xiāng)村“好”或“壞”的根本在于鄉(xiāng)村所具有的文化內(nèi)核及其影響下的生活與空間的耦合與否。鄉(xiāng)村所孕育的和諧共生之美，將引導(dǎo)人回歸人與自然本真的和諧狀態(tài)，給人以撫慰。最終人與環(huán)境協(xié)調(diào)共處，主體互為消解，這是人獲得幸福和自由的基礎(chǔ)，也是鄉(xiāng)村的持續(xù)發(fā)展的保證。鄉(xiāng)村只有適應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)中各種環(huán)境的力量，發(fā)展并塑造出與自然生態(tài)相互依賴、共生與共存形態(tài)與關(guān)系，才能使鄉(xiāng)村的存在成為具有生態(tài)審美價(jià)值的一種存在藝術(shù)。

鄉(xiāng)村的“美麗”或者“美好”并不單純是指一種外在形態(tài)的形式感，而是建立在生態(tài)美學(xué)下的倫理價(jià)值與審美價(jià)值統(tǒng)一體。鄉(xiāng)村作為一種復(fù)合景觀，是逐漸展開的，它的過去和未來都與它如何被審美和倫理地感知有關(guān)[13]。而這可以從另一層面理解為鄉(xiāng)村無論在過去、現(xiàn)在還是未來都應(yīng)被視為一種異質(zhì)多元的復(fù)合體，并且這種異質(zhì)多元特征將隨著新型城鎮(zhèn)化鄉(xiāng)村功能日益多樣化將不斷得以加強(qiáng)[14]。異質(zhì)多元特征不僅意味著鄉(xiāng)村具有容納不同景觀單元種類、過程和區(qū)域的可能性。另一方面，也說明了鄉(xiāng)村能夠產(chǎn)生多樣的鄉(xiāng)村生活環(huán)境與生活方式的潛力。在生態(tài)美學(xué)指引下，我們可以嘗試著從不同的角度進(jìn)行探索性的思考，這種探索包含著多種不同理解與發(fā)展的可能，而不是唯一。

四、生態(tài)美學(xué)語境下的鄉(xiāng)村發(fā)展路徑

（一）鄉(xiāng)村景觀的感知與體驗(yàn)

生態(tài)美學(xué)認(rèn)為，審美寓于日常生活中，它屬于每個(gè)普通的人，因此“審美”也可以看作是日常生活的延伸。生活總是與地域性和時(shí)代性相伴而發(fā)生變化，景觀是對(duì)土地和生于此地的人的一種反映[15]。生活離不開空間，空間以人及其行為為基本維度。在生態(tài)美學(xué)中，我們強(qiáng)調(diào)功能，價(jià)值與感受的不可分割。為了功能的目的，感受的經(jīng)驗(yàn)可以形成一個(gè)更強(qiáng)烈的和更意味深長的形式，而這種形式是在相同或者相似的感知和認(rèn)識(shí)的發(fā)展下形成的[16]。

鄉(xiāng)村景觀的感知包括面向內(nèi)在者的感知與面向外在者的感知。對(duì)“內(nèi)在者”即村民而言，景觀作為一種由集體創(chuàng)造的存在，鮮活并具有可持續(xù)性。在內(nèi)在者的世界中，人和景觀是互為主體一體的，即具有生態(tài)審美關(guān)系下的核心屬性——主體間性。但同時(shí)，當(dāng)前鄉(xiāng)村文化內(nèi)核正受到粗放式城鎮(zhèn)化擴(kuò)張所帶來的巨大思想沖擊，村民們因此在某種層面也可能會(huì)忽視景觀的存在價(jià)值，包括忽視鄉(xiāng)村景觀對(duì)于外在者的存在價(jià)值。而對(duì)外在者如旅游者和“鄉(xiāng)愁者”來說，鄉(xiāng)村景觀的形象則意味著更鮮活更生動(dòng)的存在，能滿足他們回歸自然淳樸的渴望，給他們以迥異于現(xiàn)狀生活的不同體驗(yàn)，包括身體體驗(yàn)，知覺體驗(yàn)與審美體驗(yàn)。由此，就提供了鄉(xiāng)村作為景觀與場所的共同與分享的可能性，鄉(xiāng)村將成為城鄉(xiāng)間的紐帶。這種紐帶并不只是物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)層面的聯(lián)系與互惠互利，而更是一種精神上的紐帶，相互的理解與尊重。

（二）鄉(xiāng)村聚落的演化

生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)以動(dòng)態(tài)的視角去看待事物的形成與發(fā)展，不追求靜態(tài)均質(zhì)下的統(tǒng)一，遵循異質(zhì)多元下與時(shí)俱進(jìn)的演化。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村聚落是與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展下歷史產(chǎn)物。當(dāng)出現(xiàn)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)與生活方式后，必然要求鄉(xiāng)村具有與之相適應(yīng)的景觀格局、形態(tài)與運(yùn)轉(zhuǎn)方式。傳統(tǒng)村落的衰敗有多方面的原因，一方面，大中城市不斷吸引著周邊的城鎮(zhèn)、村落的人、物、資金向其集聚。另一方面，自然環(huán)境的惡化，交通地位的轉(zhuǎn)換，生產(chǎn)方式的演變，生活方式的變遷等原因也造成了鄉(xiāng)村自身功能的削弱。那么，生態(tài)美學(xué)語境下鄉(xiāng)村如何才能重新獲得生氣與活力并能長久維持呢？

生態(tài)美學(xué)重視寓于日常生活的審美內(nèi)涵，不追求光怪陸離的新鮮感。作為鄉(xiāng)村景觀的核心組成部分的農(nóng)業(yè)景觀是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的自然的產(chǎn)物。農(nóng)業(yè)景觀的最主要問題是維持其真實(shí)性，這樣的真實(shí)性是保持自身具有與時(shí)俱進(jìn)最大活力的源泉，而不因?yàn)橥庠谡叩膶徝榔枚鴮⑥r(nóng)業(yè)景觀淪為“偽傳統(tǒng)化”的道具。在農(nóng)業(yè)景觀中需要關(guān)注內(nèi)在者的視角，將其視為承載農(nóng)業(yè)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、家園價(jià)值與審美價(jià)值的場所，并以延展外化的手法向外在者展示其真實(shí)魅力。

產(chǎn)業(yè)是保持鄉(xiāng)村地區(qū)活力的重要前提，要保證鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展首先要構(gòu)建鄉(xiāng)村的可持續(xù)產(chǎn)業(yè)體系。農(nóng)業(yè)作為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)體系的基礎(chǔ)與核心，是支撐鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)綜合體系的基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)需要與二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，形成新農(nóng)業(yè)綜合產(chǎn)業(yè)體系，這種體系將拓展農(nóng)業(yè)的多種功能，包括旅游、教育、文化、健康這樣一些新功能形態(tài)，給予人深度體驗(yàn)鄉(xiāng)村之美的可能。鄉(xiāng)村地區(qū)可以根據(jù)自身的區(qū)位條件、資源稟賦、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，做好自身定位，尋找到一條符合自身?xiàng)l件、具有自身產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的發(fā)展道路，從而不斷改善鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，并形成與之相適應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與景觀格局的鄉(xiāng)村景觀。

（三）地域文化的挖掘與活化

鄉(xiāng)村是文化的載體，承載著傳承文化歷史的功能，而文化內(nèi)核是鄉(xiāng)村存在與發(fā)展的思想根基。雖然傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村文化內(nèi)核存在著種種不足與缺陷，但其所保留的先民們獨(dú)特的價(jià)值觀，思維方式、技能工藝等至今仍給我們諸多啟迪。在去蕪存菁整體性地挖掘鄉(xiāng)村地域文化后應(yīng)將其有機(jī)滲透到當(dāng)下的鄉(xiāng)村生產(chǎn)與生活中去[17]，以活化地方式傳承豐富多彩的地域文化，形成歷史與當(dāng)下交融的獨(dú)特的景觀風(fēng)貌。一些傳統(tǒng)的手工技藝、民風(fēng)民俗、特色建筑都可以以適當(dāng)方式與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，展示出來，以便讓更多的內(nèi)在者與外在者了解并參與到鄉(xiāng)土文化的重建與維護(hù)中。

在鄉(xiāng)村活化其地域文化內(nèi)核的過程中，需結(jié)合當(dāng)今“地域文化再傳播與傳統(tǒng)文化再定義”的時(shí)代背景，同時(shí)融入人文關(guān)懷和審美價(jià)值觀教育的理念，以一種生態(tài)審美的方式去塑造綠色的、健康的、生態(tài)的世界觀、倫理觀和價(jià)值觀。只有處理好人文環(huán)境與自然環(huán)境的和諧，才能促進(jìn)生態(tài)文明下的鄉(xiāng)村個(gè)性化可持續(xù)發(fā)展，從而達(dá)到自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)的和諧與平衡，最終實(shí)現(xiàn)人的詩意地棲居。

（四）資源要素的重新配置

可持續(xù)發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)，社會(huì)與環(huán)境三方面的協(xié)同進(jìn)行，另一個(gè)層面也可以理解為需要各類資源要素重新整合，給予產(chǎn)業(yè)、社會(huì)與空間的必要支撐。在鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程中容易忽視的是對(duì)人應(yīng)有重視，特別是對(duì)現(xiàn)代村民的正確理解。人作為構(gòu)成社會(huì)的基本元素，人的可持續(xù)發(fā)展是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的充分必要條件，而這其中年輕人尤為關(guān)鍵。除形成具有活力的產(chǎn)業(yè)體系，保持生態(tài)和諧的環(huán)境外，在鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程中還應(yīng)充分認(rèn)識(shí)并保障村民作為現(xiàn)代人在人生各個(gè)階段所需的生活需要，為村民提供一些屬于現(xiàn)代文化生活服務(wù)與場所，如定期舉辦一些展覽，提供一些運(yùn)動(dòng)休閑的文化娛樂設(shè)施與場地，以吸引年輕人重回鄉(xiāng)村，安居鄉(xiāng)村，而這是鄉(xiāng)村保持持久活力的關(guān)鍵。

人們以生態(tài)美學(xué)的倫理觀、價(jià)值觀去配置不同資源要素，選擇合適的可持續(xù)發(fā)展模式，最終這將深刻影響著鄉(xiāng)村的發(fā)展與未來。通過資源要素的重新整合將調(diào)整鄉(xiāng)村原有的景觀結(jié)構(gòu)，繼之形成鄉(xiāng)村新功能，以此實(shí)現(xiàn)人居環(huán)境的生態(tài)倫理化。而生態(tài)倫理化后的鄉(xiāng)村將是培養(yǎng)理想人格與和諧人文環(huán)境的基礎(chǔ)，反過來又將促進(jìn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)審美體驗(yàn)不僅僅停留在審美欣賞上，更在于生產(chǎn)生活實(shí)踐中將人的審美與環(huán)境景觀的價(jià)值相融合。

五、結(jié)語

越來越完善的可持續(xù)發(fā)展理論給予鄉(xiāng)村及其發(fā)展以強(qiáng)大理論支持，并且在實(shí)踐中也發(fā)揮著愈發(fā)重要的作用，但因?yàn)楦鞯卮嬖谥鐣?huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化背景、資源特點(diǎn)等一系列的差異，可持續(xù)發(fā)展從概念到理論再到具體實(shí)踐還需要一個(gè)“在地化”的過程。本文在生態(tài)美學(xué)語境下對(duì)迥異于城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境背景的鄉(xiāng)村所作的可持續(xù)發(fā)展探討也正是基于這種思考的一種回應(yīng)。

基于生態(tài)美學(xué)來探討鄉(xiāng)村可持續(xù)給予了我們認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村發(fā)展的新思路。對(duì)于審美的需要，是人的一種天性。發(fā)展可以不以經(jīng)濟(jì)為中心而是以人對(duì)鄉(xiāng)村的感知和審美貫穿其中，這與政府所強(qiáng)調(diào)的生態(tài)文明指引下的新型城鎮(zhèn)化相一致。在傳承地域文化，重視鄉(xiāng)村價(jià)值的前提下，鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展將形成以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，地域文化有機(jī)滲透于鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活下的產(chǎn)業(yè)、社會(huì)與空間的融合。鄉(xiāng)村將形成自然環(huán)境與人文環(huán)境相和諧的生態(tài)鄉(xiāng)村景觀，而最終復(fù)興鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、家園價(jià)值與審美價(jià)值。作為符合生態(tài)美學(xué)主旨的鄉(xiāng)村必然有著開放的，有機(jī)的，多樣的但又整體統(tǒng)一的聚落景觀。鄉(xiāng)村獲得了類似生命的機(jī)能，同時(shí)村民的感覺和精神能力能與自然規(guī)律及生態(tài)倫理相協(xié)調(diào)。當(dāng)人們以生態(tài)美學(xué)為指引尋找鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的道路時(shí)或許已經(jīng)意味著這種可能路徑的存在意義，這或許比最終的道路更有意義，因?yàn)榭沙掷m(xù)發(fā)展，持續(xù)本身就是一種不斷探索的過程，而不是一種完結(jié)狀態(tài)。

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（責(zé)任編輯：王惠芳）

A research on the sustainable development of rural areas in the context of ecological aesthetics

HUANG Yan, SONG Yang

（College of Art, Zhejiang University of Technology, Hangzhou 310023,China）

Based on the context of ecological aesthetics and related theories of cultural geography and sociology, this paper probes into the problem of rural sustainable development, especially provides inductive and open space of summary on rural judgment standard and rural development route. In view of rural perception and aesthetic, the rural sustainable development is the inclusion and integration of industry, society and space on the basis of agriculture, and applying regional culture into rural production and rural living meanwhile. Under such ways, rural areas can form ecological rural landscape which coordinate the relationship between natural environment and human environment, and achieve the revival of agricultural value, ecological value, homeland value and aesthetic value of rural areas finally.

ecological aesthetics; rural sustainable development; rural judgment standard; rural development route

2017-03-03

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（15CZX061）

黃 焱（1980—）,男，浙江嘉善人，高級(jí)工程師，博士，從事生態(tài)美學(xué)與可持續(xù)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究；宋 揚(yáng)（1977—）,男，山東青島人，高級(jí)工程師，博士，從事城鄉(xiāng)環(huán)境設(shè)計(jì)及理論研究。

F291

A

1006-4303（2017）01-0027-05