論傳統(tǒng)村落景觀形態(tài)整體性保護(hù)與發(fā)展的作用與意義

（浙江工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,浙江 杭州 310023）

論傳統(tǒng)村落景觀形態(tài)整體性保護(hù)與發(fā)展的作用與意義

呂勤智,丁于容

（浙江工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,浙江 杭州 310023）

我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中體現(xiàn)中國(guó)農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)村落正在逐漸消失,傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展體系的建立是對(duì)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救和保護(hù)做出的一項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性工作?；谛滦统擎?zhèn)化戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)施,針對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展理論體系進(jìn)行研究探索,綜合運(yùn)用景觀形態(tài)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展的理論,提出景觀形態(tài)作為傳統(tǒng)村落保護(hù)的基本載體,構(gòu)成傳統(tǒng)村落形態(tài)的基質(zhì)和風(fēng)貌,景觀形態(tài)是傳統(tǒng)村落整體性保護(hù)發(fā)展建設(shè)的切入點(diǎn)；把傳統(tǒng)村落景觀形態(tài)作為一個(gè)生命的有機(jī)體,突出整體性活態(tài)傳承保護(hù)的理念與方法；為了更好地實(shí)施傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展工作,需要完善和建立傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的理論體系,探索景觀形態(tài)保護(hù)發(fā)展的觀念與路徑,促進(jìn)傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展建設(shè)實(shí)踐。

傳統(tǒng)村落；景觀形態(tài)；整體保護(hù)；活態(tài)傳承；可持續(xù)發(fā)展

一、傳統(tǒng)村落是具有中國(guó)特色的文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系

中國(guó)新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的實(shí)施,為鄉(xiāng)村發(fā)展帶來(lái)了新機(jī)遇,鄉(xiāng)村已成為我國(guó)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中關(guān)注的重點(diǎn)。截至2016年底,國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況的數(shù)據(jù)中,從城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)看,我國(guó)城鎮(zhèn)常住人口達(dá)到79298萬(wàn)人,比上年末增加2182萬(wàn)人,鄉(xiāng)村常住人口為58973萬(wàn)人,減少1373萬(wàn)人,城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诒戎兀ǔ擎?zhèn)化率）為57.35%,同比增長(zhǎng)1.25%,中國(guó)的城鎮(zhèn)化保持快速發(fā)展的勢(shì)頭[1]。城鎮(zhèn)人口逐年增加的趨勢(shì)標(biāo)志著中國(guó)正由一個(gè)具有數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明歷史的農(nóng)業(yè)大國(guó)向現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的工業(yè)大國(guó)轉(zhuǎn)型。然而,在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中原有的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)在各個(gè)方面正不斷發(fā)生著變化。

由于我國(guó)農(nóng)耕文明持續(xù)了較長(zhǎng)的時(shí)間,村落的歷史性老化、自然衰敗和損毀現(xiàn)象較為嚴(yán)重,出現(xiàn)了萎縮、凋敝的狀況,很多村落已經(jīng)遭到徹底且不可逆轉(zhuǎn)的毀壞。多年以來(lái)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)影響了現(xiàn)代鄉(xiāng)村的發(fā)展,一些不發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村大量勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工,鄉(xiāng)村出現(xiàn)了空心化現(xiàn)象,導(dǎo)致遷村并點(diǎn),原有老建筑閑置、廢棄和破敗,村落傳統(tǒng)文化失去活態(tài)化傳承,傳統(tǒng)生活方式和文化逐漸消失；與此同時(shí),發(fā)達(dá)地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展迅速,富裕起來(lái)的村民開(kāi)始大規(guī)模的翻新老屋、建造新房。由于缺乏科學(xué)的鄉(xiāng)村規(guī)劃、控制、引導(dǎo)和專業(yè)設(shè)計(jì),簡(jiǎn)單套用城市建設(shè)的模式,導(dǎo)致建設(shè)脫離鄉(xiāng)村實(shí)際的特色危機(jī)問(wèn)題。在這樣大拆大建的浪潮下,很多具有文化價(jià)值和意義的鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)土民居建筑永遠(yuǎn)的消失了。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)與形態(tài)發(fā)生了改變,村落景觀遭到破壞,出現(xiàn)鄉(xiāng)土風(fēng)貌不協(xié)調(diào)和傳統(tǒng)文化不可持續(xù)等突出問(wèn)題。新型城鎮(zhèn)化的進(jìn)程和使命,迫切需要有針對(duì)性探討和研究鄉(xiāng)村建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展理論與方法,指導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐,在傳承中華民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上,建設(shè)發(fā)展美麗繁榮的現(xiàn)代化新農(nóng)村。

為了有效搶救中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化,科學(xué)有序地推動(dòng)保護(hù)與發(fā)展工作,國(guó)家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部在2012年啟動(dòng)了全國(guó)性的傳統(tǒng)村落調(diào)查工作,在通知文件中明確了“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早,擁有較豐富的傳統(tǒng)資源,具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值,應(yīng)予以保護(hù)的村落”[2]。同年,國(guó)家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部聯(lián)合文化部、文物局、財(cái)政部共同編制出臺(tái)了《傳統(tǒng)村落評(píng)價(jià)認(rèn)定指標(biāo)體系（試行）》,為中國(guó)的傳統(tǒng)村落保護(hù)工作奠定了基礎(chǔ),該指標(biāo)體系是用于評(píng)價(jià)國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落的保護(hù)價(jià)值,認(rèn)定傳統(tǒng)村落保護(hù)等級(jí)的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。截至2016年底經(jīng)過(guò)調(diào)查、申報(bào)、遴選和評(píng)審,已認(rèn)定了四批在村落選址和格局保持傳統(tǒng)特色、傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌完整、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承等方面具有重要保護(hù)價(jià)值,共計(jì)4153個(gè)村落列入國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落名錄。國(guó)家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部要求各地方政府以此為基礎(chǔ)對(duì)列入名錄中的村莊實(shí)施編制保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃,推進(jìn)設(shè)計(jì)為先的引領(lǐng)作用,制定傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展對(duì)策和措施,科學(xué)有序地開(kāi)展建設(shè)工作。

中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展專家委員會(huì)主任委員馮驥才指出,中國(guó)目前有三個(gè)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系,一個(gè)是物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系,一個(gè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系,第三個(gè)就是傳統(tǒng)村落體系。世界上最多的是物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系,極少有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系,而傳統(tǒng)村落保護(hù)體系是中國(guó)獨(dú)有的。目前,全世界沒(méi)有任何一個(gè)其他國(guó)家對(duì)自己的傳統(tǒng)村落進(jìn)行認(rèn)定,中國(guó)作為農(nóng)耕大國(guó)認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的重要性[3]。提出建立保護(hù)中國(guó)農(nóng)耕文明為特色的傳統(tǒng)村落保護(hù)體系,盡管這個(gè)認(rèn)識(shí)和決策來(lái)的晚了些,但是,從積極的角度看這是對(duì)搶救中國(guó)文化遺產(chǎn)做出的一項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性的工作,是具有歷史意義的重大貢獻(xiàn)。我國(guó)傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展工作正處在起步發(fā)展階段,缺乏針對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的理論體系和優(yōu)秀保護(hù)發(fā)展案例的經(jīng)驗(yàn)。這樣一項(xiàng)系統(tǒng)性的傳統(tǒng)文化保護(hù)發(fā)展建設(shè)工程,需要學(xué)界站在努力為中華文化傳承與復(fù)興的高度,以借鑒世界各國(guó)在物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的經(jīng)驗(yàn)與理論研究成果為基礎(chǔ),對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展體系進(jìn)行深入的研究探討與建設(shè)實(shí)踐。

二、景觀形態(tài)是傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的重要載體

在人類發(fā)展的歷史上,鄉(xiāng)村一直是悠久而傳統(tǒng)的聚居地,記載著農(nóng)耕文明的歷史和文化。中國(guó)的鄉(xiāng)村是中華文明的搖籃,傳承著民族的歷史和文化記憶。中國(guó)城市科學(xué)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng)方明認(rèn)為,中國(guó)是歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國(guó),中華文明的核心內(nèi)容是農(nóng)耕文明,而真正承載、體現(xiàn)和反映中華農(nóng)耕文明精髓和內(nèi)涵的,就是現(xiàn)在還依然幸存的那些傳統(tǒng)村落。正確認(rèn)知傳統(tǒng)村落價(jià)值,在目前的形勢(shì)下尤為重要。未來(lái)中華文明及建筑文化的復(fù)興應(yīng)該去傳統(tǒng)村落里取經(jīng),因?yàn)槟抢镉兄腥A文明及文化的基因[4]。中國(guó)傳統(tǒng)村落的景觀形態(tài)是依托聚落、建筑、道路等物質(zhì)載體得已呈現(xiàn)和存留,這些傳統(tǒng)村落的載體形式是傳統(tǒng)文化保護(hù)和延續(xù)發(fā)展的主要內(nèi)容。傳統(tǒng)村落景觀形態(tài)產(chǎn)生和形成于生產(chǎn)生活中,具有獨(dú)特的形態(tài)與風(fēng)貌,在一定層面上代表著一種和諧的人類聚居文化,這種和諧是自然與人文相互作用的結(jié)果,是幾千年來(lái)先民智慧勞動(dòng)所達(dá)到的境界。傳統(tǒng)村落在個(gè)體的環(huán)境條件下因地制宜逐漸形成,具有獨(dú)特的地貌形態(tài)、植物形態(tài)、水體形態(tài)、村落形態(tài)、建筑形態(tài)、道路形態(tài)等,這些景觀形態(tài)作為體現(xiàn)傳統(tǒng)村落形式特征的重要載體,構(gòu)成了傳統(tǒng)村落整體形態(tài)的基質(zhì)和風(fēng)貌,記載著農(nóng)耕文明的歷程和文化記憶。從景觀形態(tài)學(xué)的角度針對(duì)中國(guó)新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的實(shí)施,探索新時(shí)期我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)路徑和方法,開(kāi)展傳統(tǒng)村落保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)研究具有積極的意義和價(jià)值。

景觀形態(tài)學(xué)作為現(xiàn)代美學(xué)體系的組成部分,探究人的意志對(duì)自然的改造和造物實(shí)踐的文化價(jià)值,以及人與自然之間的審美關(guān)系?？梢园褌鹘y(tǒng)村落的形態(tài)看作是一個(gè)具有生命的有機(jī)整體,這個(gè)生命體遵照一定的邏輯原則以及可持續(xù)發(fā)展的規(guī)律而演進(jìn),體現(xiàn)人類在自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的作用下對(duì)聚落環(huán)境形成的作用,同時(shí)也深刻影響著生態(tài)系統(tǒng)的審美關(guān)系和生活方式。吳家驊教授在《景觀形態(tài)學(xué)——景觀美學(xué)比較》一書(shū)中認(rèn)為：景觀形態(tài)學(xué)研究?jī)?nèi)容主要是對(duì)景觀美學(xué)價(jià)值進(jìn)行研究,并將建筑、景觀設(shè)計(jì)與美術(shù)聯(lián)系起來(lái),發(fā)展一種跨學(xué)科的研究領(lǐng)域。這涉及到了哲學(xué)、藝術(shù)和環(huán)境研究的學(xué)術(shù)體系,同時(shí)它能夠解決文化背景、空間環(huán)境與人類的生產(chǎn)生活相脫節(jié)的問(wèn)題,來(lái)適應(yīng)對(duì)環(huán)境質(zhì)量不斷增長(zhǎng)的需要。景觀形態(tài)學(xué)包含的內(nèi)容十分廣泛,涉及到很多因素,這些因素概括為,邏輯、情感與形式。邏輯即理性的思維,情感即感性的思維,形式即形象的思維。其中,形式作為媒介將邏輯與情感從概念轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際的景觀形象,提供了一個(gè)使用景觀設(shè)計(jì)空間語(yǔ)言的基本框架[5]。傳統(tǒng)村落的形式主要由鄉(xiāng)村景觀形態(tài)展現(xiàn),基于自然因素的景觀形態(tài)主要由地貌形態(tài)、植物形態(tài)、水體形態(tài)等構(gòu)成；基于人文因素的景觀形態(tài)主要由村落形態(tài)、建筑形態(tài)、道路形態(tài)等構(gòu)成。然而依托自然和人文因素構(gòu)成的景觀形態(tài)彼此并不是孤立存在的,他們相互作用、滲透和影響,構(gòu)成相互關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)村落景觀形態(tài)體系。體現(xiàn)形狀與結(jié)構(gòu)之間密切關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)和探索,導(dǎo)致了以研究某一主體同與它密切相關(guān)的內(nèi)外部因素的相互影響,相互作用關(guān)系的形態(tài)學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生[6]。景觀形態(tài)對(duì)村落整體的空間布局、生態(tài)環(huán)境、傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承起著至關(guān)重要的作用,對(duì)這一觀念的理解和認(rèn)識(shí)有助于建立對(duì)傳統(tǒng)村落整體性保護(hù)與發(fā)展建設(shè)的意識(shí)和觀念,以及開(kāi)展系統(tǒng)性的具體實(shí)施和操作。

三、景觀形態(tài)是整體性保護(hù)發(fā)展建設(shè)的切入點(diǎn)

傳統(tǒng)村落的景觀形態(tài)是自然形態(tài)和人文形態(tài)的復(fù)合體,作為人類聚居環(huán)境的基本背景,本質(zhì)上是自然和人文相融合的有機(jī)體。景觀形態(tài)強(qiáng)調(diào)綜合體現(xiàn)傳統(tǒng)村落外在的形式和內(nèi)在的文化特征。外在的形態(tài)由景觀元素構(gòu)成,內(nèi)在文化特征由形成傳統(tǒng)村落的邏輯關(guān)系和人文情感構(gòu)成,通過(guò)理性、感性和形象思維的有機(jī)活動(dòng)將景觀形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái),反映了景觀形態(tài)從視覺(jué)現(xiàn)象到文化本質(zhì)的相互聯(lián)系,呈現(xiàn)出傳統(tǒng)村落景觀形態(tài)的有機(jī)秩序。理解景觀形態(tài)的生成與內(nèi)在關(guān)系,建立整體性保護(hù)與發(fā)展傳統(tǒng)村落的意識(shí),將會(huì)避免傳統(tǒng)村落的建設(shè)實(shí)踐走進(jìn)表面化、片面化和局部化的誤區(qū)?；谥袊?guó)傳統(tǒng)村落評(píng)價(jià)認(rèn)定指標(biāo)體系和傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃編制基本要求,以景觀形態(tài)作為傳統(tǒng)村落整體性保護(hù)與發(fā)展建設(shè)的切入點(diǎn),構(gòu)建全方位的景觀形態(tài)保護(hù)與發(fā)展思路,建立宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面的景觀形態(tài)保護(hù)與發(fā)展建設(shè)實(shí)施體系。

第一,宏觀層面體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)村落整體風(fēng)貌與景觀形態(tài)的認(rèn)知和保護(hù)方面,主要包括:地形地貌形態(tài)、村落機(jī)理形態(tài)、河湖水系形態(tài)、農(nóng)田植物形態(tài)、景觀視廊形態(tài)等與自然原生密切相關(guān)的鄉(xiāng)村聚落形態(tài)內(nèi)容。傳統(tǒng)村落宏觀層面的景觀形態(tài)與村落選址有密切關(guān)系,村落在營(yíng)建形成過(guò)程中強(qiáng)調(diào)與自然的有機(jī)融合,順應(yīng)山水地形,形成豐富多變的村落風(fēng)貌形態(tài)。反映出不同地理環(huán)境因素的影響和作用,由此產(chǎn)生了具有突出地域性特色的傳統(tǒng)村落。英國(guó)哲學(xué)家羅素早在20世紀(jì)前葉就指出“典型的中國(guó)人希望盡可能多地享受自然環(huán)境之美”,概括出我國(guó)傳統(tǒng)村落的人居環(huán)境大多融合在自然山水之中的文化特征,體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系。與自然環(huán)境相融合的村落選址與布局具有內(nèi)在的邏輯與情感特質(zhì),建造中遵循了整體性、有機(jī)性、多樣性原則,符合自然與生態(tài)倫理的規(guī)律。針對(duì)傳統(tǒng)村落宏觀層面的景觀形態(tài)保護(hù)發(fā)展規(guī)劃設(shè)計(jì)與建設(shè),不能只從關(guān)注外在的形式入手,更要由表及里地結(jié)合外在和內(nèi)在兩方面的生成關(guān)系,進(jìn)行感性與理性相結(jié)合的分析研究,制定保護(hù)村落傳統(tǒng)格局與整體風(fēng)貌的發(fā)展規(guī)劃,以此實(shí)施建設(shè)工作。

第二,中觀層面體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)村落各類構(gòu)筑物的風(fēng)貌與景觀形態(tài)的認(rèn)知和保護(hù)方面,主要包括:民居建筑形態(tài)、街路骨架形態(tài)、空間場(chǎng)所形態(tài)等與人居生活環(huán)境密切相關(guān)的鄉(xiāng)村聚落形態(tài)內(nèi)容。傳統(tǒng)村落中觀層面的景觀形態(tài)與村落所在地的自然資源條件同樣密不可分,不同地區(qū)的氣候、地貌、土壤、植被、河流等自然條件不盡相同,必然形成各具風(fēng)貌特色的建筑、街路和場(chǎng)所的景觀形態(tài),表現(xiàn)出與自然相結(jié)合的特征。尤其在民居建筑形態(tài)方面體現(xiàn)的極為突出,英國(guó)科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟曾提出“中國(guó)人在一切其他表達(dá)思想的領(lǐng)域中,從沒(méi)有像在建筑中這樣忠實(shí)地體現(xiàn)他們的偉大原則,即人不可能被看作是和自然界分離的”觀點(diǎn)。由此看來(lái),中觀層面的景觀形態(tài)營(yíng)建強(qiáng)調(diào)以宜居為原則,因地制宜,就地取材,滿足人的生活與傳統(tǒng)審美需求,同樣形成了順應(yīng)自然為主旨的建設(shè)觀念和思想。

第三,微觀層面體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)村落人居生活行為形成的器物式樣與風(fēng)貌的認(rèn)知和保護(hù)方面。主要包括:人居行為場(chǎng)所中的家具、農(nóng)具、工藝品等生活器物和裝飾紋樣形態(tài)。鄉(xiāng)村中這些與人的生活勞動(dòng)密切聯(lián)系的小尺度、實(shí)用性的器物和傳統(tǒng)裝飾,具有豐富多彩的物體形態(tài)和式樣,是維系傳統(tǒng)村落文化活態(tài)傳承的基礎(chǔ),他們是人們?cè)谝欢ǖ纳a(chǎn)和生活過(guò)程中形成對(duì)所居住環(huán)境適應(yīng)性的體現(xiàn),并作用于人的行為方式,潛移默化地影響著傳統(tǒng)村落景觀形態(tài)的產(chǎn)生,通過(guò)微觀層面的生活器物實(shí)現(xiàn)人與人、人與物之間的情感交流。人是鄉(xiāng)村生活的主體,鄉(xiāng)村文化的傳承在于人與村落的一體性,人的行為構(gòu)成鄉(xiāng)村文化延續(xù)的核心。微觀層面的景觀形態(tài)保護(hù)與發(fā)展建設(shè),重要的是將器物的形態(tài)與生活文化情感有機(jī)結(jié)合,正是這些情感中的文化精神元素能夠使人把相關(guān)的器物與場(chǎng)所聯(lián)系在一起,從而理解微觀層面景觀形態(tài)的文化和價(jià)值。綜上所述,傳統(tǒng)村落景觀形態(tài)的整體性保護(hù),應(yīng)建立在宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面的整體性、有機(jī)性的保護(hù)與發(fā)展建設(shè)體系之上。

四、景觀形態(tài)整體性活態(tài)傳承促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展是全方位考慮人與自然、人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的途徑,有利于將人類生存的環(huán)境和自然的關(guān)系恢復(fù)到平衡狀態(tài)的方式。世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)（WCED）指出：“持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要,又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！眰鹘y(tǒng)村落保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的提出和確立,其核心是處理好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系,由此使傳統(tǒng)村落景觀形態(tài)保護(hù)與發(fā)展建設(shè)理念和實(shí)踐工作提升到一個(gè)新的高度。從中華文化傳承與復(fù)興的高度推動(dòng)鄉(xiāng)村風(fēng)貌的重塑是新時(shí)期中國(guó)文化建設(shè)的重要內(nèi)容,對(duì)傳統(tǒng)村落中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承更是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,在中國(guó)現(xiàn)代化與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中迫切需要轉(zhuǎn)變保護(hù)與發(fā)展觀念,構(gòu)建傳統(tǒng)村落保護(hù)體系,注重傳統(tǒng)村落的物質(zhì)文化空間與形態(tài)的整體性保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展建設(shè)。針對(duì)村落傳統(tǒng)格局、傳統(tǒng)形態(tài)與整體風(fēng)貌的研究與建設(shè)是中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的重要組成部分。景觀形態(tài)作為傳統(tǒng)村落的物質(zhì)基礎(chǔ)和背景是保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展建設(shè)研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容,需要提高對(duì)傳統(tǒng)村落景觀形態(tài)內(nèi)涵和價(jià)值的認(rèn)識(shí),完善全方位、系統(tǒng)性的保護(hù)規(guī)劃方案的研究與編制,提高傳統(tǒng)村落整體性和系統(tǒng)性的保護(hù)與發(fā)展建設(shè)水平。

倡導(dǎo)傳統(tǒng)村落“活態(tài)傳承”的理念與方法,對(duì)目前傳統(tǒng)村落保護(hù)與整體性的可持續(xù)發(fā)展將會(huì)起到積極的促進(jìn)作用,以此開(kāi)啟傳統(tǒng)村落景觀形態(tài)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的新思路以及開(kāi)辟新領(lǐng)域。傳統(tǒng)村落“活態(tài)”的傳承方式相對(duì)于“靜態(tài)”的傳承方式具有本質(zhì)上的區(qū)別?；顟B(tài)傳承的外延在當(dāng)下可以進(jìn)一步深化與拓寬,我們可以將“活態(tài)傳承”從廣義和狹義兩個(gè)方面理解和認(rèn)識(shí)。狹義的“活態(tài)傳承”概念與內(nèi)涵已被人們普遍理解,是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成發(fā)展的環(huán)境當(dāng)中以傳承人的方式進(jìn)行保護(hù)和傳承,強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化與文化技藝傳承人的關(guān)系,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承與發(fā)揚(yáng)光大[7]；廣義上的“活態(tài)傳承”是指在人類發(fā)展的不同階段,以滿足人的生產(chǎn)生活需求為目的,在與時(shí)俱進(jìn)理念指導(dǎo)下,對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的傳承方式。廣義上的活態(tài)傳承可以是針對(duì)物質(zhì)與非物質(zhì)兩方面的文化遺產(chǎn)的融合性傳承,具有整體性、有機(jī)性、動(dòng)態(tài)性、時(shí)代性的特質(zhì),強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)與非物質(zhì)領(lǐng)域的深度和廣度上拓展活態(tài)傳承的內(nèi)涵和方式,打破單一形式的界限。

基于廣義的傳統(tǒng)村落景觀形態(tài)的“活態(tài)”傳承可以從宏觀、中觀和微觀三個(gè)方面認(rèn)識(shí)與理解,以此深化和推進(jìn)傳統(tǒng)村落的保護(hù)向可持續(xù)發(fā)展建設(shè)的目標(biāo)邁進(jìn)。宏觀層面的傳統(tǒng)村落景觀形態(tài)領(lǐng)域的活態(tài)傳承體現(xiàn)在具有物質(zhì)文化屬性的地形地貌形態(tài)、村落機(jī)理形態(tài)、河湖水系形態(tài)、農(nóng)田植物形態(tài)、景觀視廊形態(tài)等方面,與具有非物質(zhì)文化屬性的自然觀、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等精神文化相互聯(lián)系與作用,構(gòu)成宏觀層面的有機(jī)整體；中觀層面的傳統(tǒng)村落景觀形態(tài)領(lǐng)域的活態(tài)傳承體現(xiàn)在具有物質(zhì)文化屬性的民居建筑形態(tài)、街路骨架形態(tài)、空間場(chǎng)所形態(tài)等方面,與具有非物質(zhì)屬性的自然觀、文化習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等精神文化相互聯(lián)系與作用,構(gòu)成中觀層面的有機(jī)整體；微觀層面的傳統(tǒng)村落景觀形態(tài)領(lǐng)域的活態(tài)傳承體現(xiàn)在具有物質(zhì)屬性的人居場(chǎng)所中的家具、農(nóng)具、工藝品等生活器物和裝飾紋樣形態(tài)等方面,與具有非物質(zhì)屬性的生活方式、技藝方法、禮儀活動(dòng)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等精神文化相互聯(lián)系與作用,構(gòu)成微觀層面的有機(jī)整體。以上三個(gè)層面?zhèn)鹘y(tǒng)村落景觀形態(tài)的有機(jī)構(gòu)成,具有生命共同體的特征。以此為前提,景觀形態(tài)的活態(tài)傳承體現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)與精神文化的一體性,兩者之間存在著因果關(guān)系,所以傳統(tǒng)村落的景觀形態(tài)保護(hù)發(fā)展,不只是外在物質(zhì)形態(tài)的保護(hù)和延續(xù),更是由表及里的整體性保護(hù)發(fā)展,是生命體現(xiàn)的活態(tài)性保護(hù)發(fā)展和與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性保護(hù)發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)村落的景觀形態(tài)作為農(nóng)耕文明寶貴的文化資源和傳統(tǒng)文化的重要組成部分,要以整體性保護(hù)與發(fā)展建設(shè)為切入點(diǎn)。在保護(hù)與發(fā)展方面要秉承有機(jī)融合,活態(tài)傳承發(fā)展的原則與規(guī)律,充分認(rèn)識(shí)保持景觀形態(tài)原真性的生命基因是可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。從宏觀、中觀和微觀三方面入手進(jìn)行整體性的活態(tài)傳承保護(hù)與發(fā)展建設(shè),系統(tǒng)性地保護(hù)傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土特色的景觀形態(tài)特征與文化風(fēng)貌,使傳統(tǒng)村落景觀形態(tài)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)中能夠綜合利用,發(fā)揚(yáng)光大,創(chuàng)造新時(shí)代的價(jià)值。遵循美學(xué)體系的邏輯原則和發(fā)展規(guī)律,倡導(dǎo)生態(tài)觀念,進(jìn)一步尊重自然、保護(hù)文化,保留原有的景觀形態(tài)和文化特征,把可持續(xù)發(fā)展理念貫穿于傳統(tǒng)村落保護(hù)建設(shè)發(fā)展的全過(guò)程中。整合鄉(xiāng)村物質(zhì)與非物質(zhì)文化傳統(tǒng)資源,強(qiáng)調(diào)保護(hù)原有的村落風(fēng)貌,包括原有村莊形態(tài)、建筑形態(tài)、器物形態(tài),保持與自然環(huán)境的關(guān)系,挖掘具有當(dāng)?shù)靥厣拇迓湮幕瘍?nèi)涵,把鄉(xiāng)村特有的景觀形態(tài)打造成一種文化特征與符號(hào),結(jié)合村落建設(shè)弘揚(yáng)中國(guó)農(nóng)耕文化內(nèi)涵,使鄉(xiāng)村現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)現(xiàn)代化協(xié)同發(fā)展。建設(shè)能夠滿足宜居生活要求的、與時(shí)代發(fā)展相和諧的,具有中國(guó)特色的美麗鄉(xiāng)村。

[1] 國(guó)家統(tǒng)計(jì)局.2016年國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)“十三五”良好開(kāi)局[EB/OL].[2017-01-20]．http://www.stats.gov.cntjsjzxfb/201701/t20170120_1455942.html.

[2] 住房城鄉(xiāng)建設(shè)部, 文化部, 國(guó)家文物局, 財(cái)政部.關(guān)于開(kāi)展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知[EB/OL]. [2012-04-16].http://www.mohurd.gov.cnwjfb201204/t20120423_209619.html.

[3] 馮驥才.守住底線遵循科學(xué)和諧發(fā)展為中華文明守護(hù)好家園[J].小城鎮(zhèn)建設(shè),2016（7）：15．

[4] 方明.傳統(tǒng)村落保護(hù)困局如何破[N]光明日?qǐng)?bào),2017-01-07（4）．

[5] 吳家驊.景觀形態(tài)學(xué):景觀美學(xué)比較研究[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1999：309．

[6] 戴頌華.中西居住形態(tài)比較——源流·交融·演進(jìn)[M].上海: 同濟(jì)大學(xué)出版社,2008:8．

[7] 周建明.中國(guó)傳統(tǒng)村落——保護(hù)與發(fā)展[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2014（10）：36．

（責(zé)任編輯：王惠芳）

A discourse on the effect and significance of integrated preservation of traditional village landscape

LV Qinzhi, DING Yurong

（College of Art, Zhejiang University of Technology, Hangzhou 310023, China）

As the disappearing of traditional village, which symbolizes the agricultural civilization of China, during the urbanization process, building a system of traditional village preservation and development is an innovative task to rescue and protect village cultural legacy. Base on the execution of a new type of urbanization, this article explores the theoretical system of traditional village preservation and sustainable development, and proposes landscape morphology as a basic medium of preservation and a cut-in point of integrated development that constructs the base and scene of village form. It also addresses theory and methodology that emphasizes integrated preservation and active inheritance by treating the landscape morphology of traditional village as a living organism. In order to effectively execute preservation and development, it is necessary to improve and build a corresponding theoretical system of landscape morphology, explore its concepts and trajectories, and promote the practice of sustainable development of traditional village.

traditional village; landscape morphology; integrated preservation; active inheritance; sustainable development

2017-03-03

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金（15CZX061）

呂勤智（1962—）,男,黑龍江哈爾濱人,教授,碩士,從事城鄉(xiāng)環(huán)境設(shè)計(jì)及理論研究；丁于容（1992—）,女,浙江縉云人,碩士研究生,從事城鄉(xiāng)環(huán)境設(shè)計(jì)及理論研究。

G122

A

1006-4303（2017）01-0017-05