美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的倫理探析

蔣福明，陳 麗

(1.南華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421001；2.湖南高速鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421001)

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的倫理探析

蔣福明1，陳 麗2

(1.南華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421001；2.湖南高速鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421001)

倫理良序與經(jīng)濟(jì)富足是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)追求之兩維，內(nèi)在美與外在美的和諧共生、美麗和富饒的完美統(tǒng)一之于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，這是個(gè)重大課題。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)通過(guò)堅(jiān)持生態(tài)文明理念，踐行生態(tài)倫理智慧，可促進(jìn)鄉(xiāng)村的綠色發(fā)展；弘揚(yáng)鄉(xiāng)村共同體的公德精神，共筑美德鄉(xiāng)村，可凝聚村民公民主體之力；以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，可弘揚(yáng)文明之美；推崇共建共享，倡導(dǎo)公平正義，高揚(yáng)時(shí)代精神，可構(gòu)筑良序以促安居；保護(hù)精神家園，展現(xiàn)血緣根脈之美，可守望傳統(tǒng)、拯救心靈并維系幸福。

公德精神；生態(tài)文明；鄉(xiāng)風(fēng)文明；時(shí)代精神

黨的十九大報(bào)告指出：要像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境,統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理,實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度,形成綠色發(fā)展方式和生活方式,堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,建設(shè)美麗中國(guó)。2013年中央一號(hào)文件提出建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”的奮斗目標(biāo)，因此，“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)成為時(shí)代的最強(qiáng)音之一。美麗鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容是“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”[1]，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，不僅要重視外在美，還要凸顯內(nèi)在美，既建設(shè)經(jīng)濟(jì)富裕、生態(tài)宜居、環(huán)境優(yōu)美的鄉(xiāng)村，更要建設(shè)道德美、人文美、精神美的幸福鄉(xiāng)村。

一、美麗鄉(xiāng)村是生態(tài)文明之美

在人類發(fā)展的很長(zhǎng)一段歷史中，美麗和富饒很難統(tǒng)一。人們追求富饒，往往是通過(guò)工業(yè)化和和現(xiàn)代化來(lái)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)殡x開了工業(yè)化和現(xiàn)代化，人們只能守住貧窮的美麗，無(wú)法改善自己的生存境遇。但真正進(jìn)入工業(yè)化和現(xiàn)代化，環(huán)境的污染、自然和人文生態(tài)的崩毀最終仍會(huì)威脅人類的生存，舍棄了美麗的富饒將毫無(wú)意義，[2]同樣，舍棄了富饒的美麗也不是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。那么，如何破解美麗和富饒的悖論呢？這是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)面臨的時(shí)代之問，堅(jiān)持生態(tài)文明理念，是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的當(dāng)然之責(zé)。

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，村容整潔、環(huán)境宜居是題中應(yīng)有之義。良好的生態(tài)環(huán)境、美麗的村容體現(xiàn)的是人的發(fā)展與自然和諧的統(tǒng)一。保護(hù)傳統(tǒng)村落、維護(hù)人居生態(tài)的、綜合治理環(huán)境是尊重生命、天人合一的生態(tài)倫理智慧在當(dāng)下的煜煜生輝。

存在主義哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為“人是詩(shī)意的棲居”。詩(shī)意的棲居是人生境界的至高情懷，要求人與自然的高度契合與融合。要實(shí)現(xiàn)詩(shī)意的棲居，前提之一是改善居住條件和優(yōu)化居住環(huán)境，從而獲得心靈安置和張揚(yáng)的居所。令人遺憾的是，工具理性讓一些人蛻化為“經(jīng)濟(jì)人”，以犧牲他人利益、犧牲下一代人利益或者以犧牲環(huán)境和生態(tài)來(lái)?yè)Q取一己私利。馬克思·韋伯用“鐵籠”來(lái)形容現(xiàn)代生活中工具理性的膨脹。他認(rèn)為，工具理性的高揚(yáng)，不可避免地使得人們忽視或淡忘價(jià)值理性。這是一個(gè)二律背反，表現(xiàn)為既缺乏責(zé)任倫理，也缺乏信念倫理，往往會(huì)使人們單純追求物質(zhì)利益，重視當(dāng)下的、可量化的直接目標(biāo)。在長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益抉擇中，一些人無(wú)法掙脫 “鐵籠”的困境，造成了人與自然的關(guān)系緊張。生產(chǎn)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)富庶以犧牲生態(tài)環(huán)境和浪費(fèi)資源為代價(jià)，這是當(dāng)前美麗鄉(xiāng)村建設(shè)面臨的一個(gè)重要問題。

生態(tài)倫理經(jīng)歷了“人類中心主義”、“生命中心主義”到“生態(tài)中心主義”的歷程，其中經(jīng)歷的歷史陣痛是所有國(guó)家發(fā)展都不愿重蹈的?！安晦D(zhuǎn)變傳統(tǒng)的以人類為中心的思想理念和黑色發(fā)展模式，生態(tài)環(huán)境危機(jī)會(huì)進(jìn)一步加劇，最終將帶來(lái)人類自身的毀滅”[3]。綠色發(fā)展理念下的生態(tài)文明遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展的客觀規(guī)律，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，它是人類文明的新形態(tài)和新要求，符合發(fā)展的倫理意蘊(yùn)。要樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的綠色發(fā)展理念，踐行生態(tài)倫理智慧，是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的要求，也是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的題中之義。

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)要重視環(huán)境保護(hù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，夯實(shí)美麗鄉(xiāng)村的發(fā)展基礎(chǔ)。實(shí)施嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)制度和產(chǎn)業(yè)準(zhǔn)入制度，控制污染性的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”其深刻揭示了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的民生本質(zhì)，鄉(xiāng)村要發(fā)展，其生態(tài)文明的建設(shè)應(yīng)綜合平衡村民利益和生態(tài)發(fā)展的規(guī)律，要通過(guò)實(shí)施環(huán)境、產(chǎn)業(yè)、素質(zhì)和服務(wù)提升四大工程，推進(jìn)農(nóng)村生態(tài)人居、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文化等體系建設(shè)[4]。廣大村民要在保護(hù)好自然生態(tài)美和綠色美的前提下發(fā)展人文之美，樹立生態(tài)文明的理念，“既要金山銀山，也要綠水青山；綠水青山，就是金山銀山”。

二、美麗鄉(xiāng)村是公德精神之美

黨和政府提出美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，不僅在于建設(shè)宜居的環(huán)境和整潔的村容，還在于公德建設(shè)?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)的重要內(nèi)涵應(yīng)包括良好的道德秩序，這種道德秩序的維護(hù)，需要把握時(shí)代的特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的熟人倫理進(jìn)行承繼和創(chuàng)新。以往的熟人倫理植根于傳統(tǒng)社會(huì)的土壤中，它“合乎族群文明傳承的脈動(dòng)，并承載了民族進(jìn)化的血脈和神經(jīng)”[5]。在中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展中，熟人倫理等道德觀念在鄉(xiāng)村穩(wěn)定中發(fā)揮了積極的作用，為鄉(xiāng)村形成了一套自己的社會(huì)組織模式和自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，但在社會(huì)主義新農(nóng)村、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的新時(shí)期，逐漸顯現(xiàn)出許多不適應(yīng)的地方。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)舊有的道德體系暴露出的明顯弱點(diǎn)就是缺乏“人人相善其群”的公德,他認(rèn)為“人群之所以為群，國(guó)家之所以為國(guó)，賴此德以成立者也”[6]。梁漱溟則認(rèn)為中國(guó)人的道德視閾總是在“天下”與“身家”的兩個(gè)極端徘徊，是缺乏與私人領(lǐng)域相對(duì)的公共生活空間和普遍認(rèn)可的道德規(guī)范，因“天下”觀念所追求的世界主義的道德遠(yuǎn)不可及，而依托于“身家”的私德又因其封閉、保守而與民主、自治的社會(huì)潮流格格不入，所以整個(gè)社會(huì)仍然散漫無(wú)序、一盤散沙。

當(dāng)今學(xué)者普遍認(rèn)為“公德”就是維護(hù)公共秩序的道德規(guī)范，自覺履行現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于公民的道德價(jià)值要求。守公德就是要遵守社會(huì)公德和職業(yè)道德?！白杂?、平等、公正、法治”的公德?！八降隆笔莻€(gè)人之德，無(wú)德不立，嚴(yán)私德是關(guān)鍵?！熬右皂樀?，積小以高大?！眹?yán)私德既是嚴(yán)以修身，要“克己”即自我進(jìn)行道德修養(yǎng)。但僅憑單純的“嚴(yán)私德”遠(yuǎn)不能維系常態(tài)的公德體系，尤其中國(guó)的鄉(xiāng)村，一直以一種典型的熟人倫理來(lái)維系人與人之間的關(guān)系，在熟悉才意味著信任的環(huán)境里要激發(fā)村民的公德意識(shí)，讓滲透著民主、平等、誠(chéng)信等的公德精神在中國(guó)鄉(xiāng)村這個(gè)大集體中得到落實(shí)，形成鄉(xiāng)村公共團(tuán)體的凝聚力，這顯然是個(gè)重大課題。

一方面，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)要致力于公民道德基本規(guī)范建設(shè)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，不是簡(jiǎn)單繼承中國(guó)傳統(tǒng)道德，而是要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性繼承，既要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)有積極作用的因素，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。還要依托美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的新形勢(shì)和新要求，以《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》為指導(dǎo)，很好的融合和鍥入現(xiàn)代因子，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，使“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范得到村民的認(rèn)同和踐行，共筑美德鄉(xiāng)村。

另一方面，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)通過(guò)弘揚(yáng)共享、契約、法治等理念，來(lái)凝聚團(tuán)體生活，制定共同目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。培養(yǎng)村民的公德意識(shí)和公民責(zé)任，保持“公平公正”的德性。一方面，要求所有村民遵守既定的鄉(xiāng)規(guī)民約，遵守公共秩序，熱愛集體，為集體出謀劃策，謀求共同富裕，倡導(dǎo)村民尊重他人生活和個(gè)性，尊重他人的正當(dāng)?shù)睦妫竭^(guò)去的熟人倫理，倡導(dǎo)公正平等地對(duì)待他人的社會(huì)倫理，考慮共同的利益訴求。同時(shí)建立相應(yīng)的獎(jiǎng)懲機(jī)制，積極獎(jiǎng)勵(lì)公德優(yōu)良者，對(duì)違反公德的行為予以懲戒。另一方面，要求村民加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，以愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的核心價(jià)值要求自己，將公民美德作為自身的行為標(biāo)準(zhǔn)，愛自己和家人、愛親戚和朋友，將家庭倫理關(guān)系處理得當(dāng)，睦鄰親善，生活和諧。這樣，他律和自律的結(jié)合，人人都能重私德，更重公德，美麗鄉(xiāng)村才能保持良序、協(xié)同發(fā)展。

三、美麗鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)風(fēng)文明之美

文明的鄉(xiāng)風(fēng)能提高村民的思想道德水平、增強(qiáng)村民的公共參與意識(shí)、豐富村民的休閑生活，反映的是農(nóng)村教育、文化、政治、道德的綜合水平的提高，更是生氣勃勃、富于創(chuàng)造、勇于進(jìn)取的思想文化和時(shí)代精神的體現(xiàn)，所以，鄉(xiāng)風(fēng)文明是精神文明建設(shè)的重點(diǎn)任務(wù)和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要助力。

目前，一些鄉(xiāng)村勤勞節(jié)儉、真誠(chéng)守望等淳樸民風(fēng)日漸消失。一些人崇尚不勞而獲，甚至有小偷小摸等社會(huì)惡習(xí)；一些人大操大辦婚禮、葬禮，且儀式充斥著低俗和另類，各種攀比、炫富等不良風(fēng)氣屢見不鮮。一些地方封建迷信、邪教活動(dòng)、黃賭毒等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起。一些年輕人責(zé)任心不強(qiáng)，不贍養(yǎng)父母、不撫育子女等等。

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)相輔相成，“需要根據(jù)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境特點(diǎn)，開展創(chuàng)造性的工作?！盵7]依托城鎮(zhèn)化、信息化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代條件，針對(duì)鄉(xiāng)村自身的歷史文化、經(jīng)濟(jì)模式和道德傳統(tǒng)等，遵循創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念，引導(dǎo)村民崇尚科學(xué)，抵制迷信，移風(fēng)易俗，破除陋習(xí)，發(fā)展以創(chuàng)新、綠色引領(lǐng)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、以開放和共享為基調(diào)的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、以協(xié)調(diào)和服務(wù)為主的鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)，提倡科學(xué)健康的生活方式，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，從社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德方面全面提高村民的道德素質(zhì)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是引領(lǐng)文明鄉(xiāng)風(fēng)的旗幟和靈魂，制約著村民精神風(fēng)貌的發(fā)展方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能促進(jìn)村民對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)主體身份的心理認(rèn)同，增強(qiáng)其熱愛集體、奉獻(xiàn)集體的自覺，從而提升村民社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德，正確處理與他人、社會(huì)和自然的關(guān)系，并通過(guò)精神文化的滲透，激發(fā)村民的精神活力和生命價(jià)值，形成積極、健康、向上的文化內(nèi)涵、社會(huì)風(fēng)氣和精神面貌。遵守各種行為規(guī)范，形成科學(xué)、健康、文明的生活方式，促進(jìn)鄉(xiāng)村的和諧、共生、良序。

四、美麗鄉(xiāng)村是時(shí)代精神之美

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的改革和創(chuàng)新，它推崇共建共享，追求價(jià)值和尊嚴(yán)，倡導(dǎo)公平正義，繼承人類積淀的各種精神文化和智慧，是對(duì)時(shí)代精神之美的高揚(yáng)。

一方面，促進(jìn)自主、開放意識(shí)與共享理念的融合。

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，主力軍是廣大村民，村民民主素質(zhì)的高低、自主精神、平等意識(shí)、公正觀念等，會(huì)影響到農(nóng)村道德建設(shè)的發(fā)展方向、村民道德建設(shè)自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮、平等權(quán)利的落實(shí)等，進(jìn)而影響社會(huì)主義新型道德建設(shè)的成效[7]。共享的發(fā)展理念要求培育新時(shí)期集體主義，在尊重個(gè)體理性的前提下，采取村民自治的方式，建立有效的權(quán)衡機(jī)制，實(shí)現(xiàn)集體利益和個(gè)人利益的最大化，實(shí)現(xiàn)共建共享。

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的文明鄉(xiāng)風(fēng),絕不是純自然的鄉(xiāng)風(fēng)民俗,它是道德理性的產(chǎn)物，是個(gè)體理性與集體理性的協(xié)調(diào)、融合的結(jié)果。個(gè)體理性是指?jìng)€(gè)人的一種不斷追求效用滿足感的過(guò)程，因此總會(huì)將個(gè)人利益最大化為行為目標(biāo)。集體理性是以群體利益為出發(fā)點(diǎn)追求共同效應(yīng)的過(guò)程，其以追求高效率、內(nèi)部穩(wěn)定和成員間的公平為目標(biāo)[8]。個(gè)體理性代表個(gè)人利益，集體理性代表集體利益，個(gè)體理性總是有所局限，往往會(huì)注重個(gè)人利益的維護(hù)而忽視一些長(zhǎng)遠(yuǎn)的、公共的、集體的利益。個(gè)體和集體之間存在沖突和矛盾，既存在競(jìng)爭(zhēng)又存在合作。合作性的競(jìng)爭(zhēng)可能導(dǎo)致集體理性，即集體利益的實(shí)現(xiàn)，非合作性的競(jìng)爭(zhēng)必然導(dǎo)致集體的的非理性，即一損俱損。故應(yīng)充分調(diào)動(dòng)所有建設(shè)者的自主性和能動(dòng)性，以開放心態(tài)面對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村發(fā)展，以共享的心態(tài)處理個(gè)人與他人及和鄉(xiāng)村集體的關(guān)系，充分實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值以服務(wù)集體，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

另一方面，注重區(qū)域公平的實(shí)現(xiàn)。

在現(xiàn)代城市文明主導(dǎo)的理論與話語(yǔ)體系中，鄉(xiāng)村與城市屬于兩個(gè)不同等級(jí)的概念。從公平角度探討，由誰(shuí)來(lái)投資美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，政府買單亦或依靠當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)，潛在資源如何公平分配將影響美麗鄉(xiāng)村建設(shè)成效。2016年中國(guó)城鄉(xiāng)收入差距保持在2.7:1，而且公共服務(wù)、基礎(chǔ)設(shè)施、經(jīng)濟(jì)投入、社會(huì)保障等都存在巨大差距，這種總體差距造成了一些農(nóng)村農(nóng)村青壯年過(guò)度流失、建設(shè)資金缺乏等，新生代農(nóng)民的城市化意愿普遍高于他們父輩，他們將流動(dòng)性作為改變生活及尋求發(fā)展契機(jī)，導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)后繼乏人，從而出現(xiàn)大量空心村、老人農(nóng)業(yè)。這種靠老人維持的老人農(nóng)業(yè)拖累了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率，資金及社會(huì)保障的相對(duì)不足，無(wú)法吸引足夠的新生代農(nóng)民參與新農(nóng)村建設(shè)。沒有產(chǎn)業(yè)和資金支撐，沒有城鄉(xiāng)差距的實(shí)質(zhì)縮小，沒有優(yōu)質(zhì)建設(shè)者，新農(nóng)村建設(shè)就會(huì)變成為無(wú)源之水，難以持久。國(guó)家應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)、文化、教育、通訊、交通、醫(yī)療設(shè)施建設(shè)方面向鄉(xiāng)鎮(zhèn)傾斜，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)資源配置均等化，留住青年中堅(jiān)農(nóng)民，解決區(qū)域不公平，用鄉(xiāng)村發(fā)展留住人心 留住鄉(xiāng)愁。另外，鄉(xiāng)村發(fā)展要突破本身的“差序格局 ”[9]，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)公平。由于環(huán)境偏僻、信息閉塞和傳統(tǒng)歷史文化的影響，鄉(xiāng)土社會(huì)“均貧富”、“不患寡而患不均”的傳統(tǒng)理念根深蒂固，形成血緣親于業(yè)緣，業(yè)緣親于地緣的差序格局，既屏蔽著外界觀念的進(jìn)入，又阻止了內(nèi)部資源的外溢，處于這種社會(huì)格局中的人們一直在自己的小區(qū)域里進(jìn)行著默默無(wú)聞的自我循環(huán)、自我發(fā)展，這種以熟人倫理為特征的以親疏來(lái)評(píng)判關(guān)系及分配資源的方式也在不同程度地影響美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的公平和成效。隨著國(guó)家治理與鄉(xiāng)土社會(huì)的雙重轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村的發(fā)展需要依靠鄉(xiāng)村自治，應(yīng)突破“差序格局”，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土實(shí)質(zhì)正義而非差序正義。

五、美麗鄉(xiāng)村是血緣根脈之美

美麗鄉(xiāng)村，應(yīng)該經(jīng)濟(jì)上富裕，環(huán)境上宜居，道德上富足，并且是傳統(tǒng)“鄉(xiāng)愁”的縮影，是人們靈魂的歸屬，更是人們幸福的所在。美麗鄉(xiāng)村的發(fā)展，應(yīng)該是傳統(tǒng)美和現(xiàn)代美的結(jié)合，是多元之美和個(gè)性之美的融合，并且應(yīng)該最終以滿足村民的幸福感為終極目標(biāo)，離開發(fā)展談幸福和離開幸福談發(fā)展，都不可取。

美麗鄉(xiāng)村，基礎(chǔ)是各自然村落，但據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，自2000年到2010年這10年間，中國(guó)的自然村落由363萬(wàn)個(gè)減少到271萬(wàn)個(gè)，平均每天有將近300個(gè)自然村落消失，而這些自然村中包含眾多具有較高保護(hù)價(jià)值的傳統(tǒng)古村落?！按迓浣K結(jié)過(guò)程中面臨裂變和新生，……其中充滿利益的摩擦和文化的碰撞，并伴隨著巨變的失落和超越的艱難。”[10]

任何一個(gè)自然村落的形成，都是一個(gè)文化聚合、歷史磨合和民俗演繹的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，也形成了大家共同遵守的價(jià)值觀念、道德規(guī)范，風(fēng)俗習(xí)慣。正是這些反映不同聚族而居的千姿百態(tài)的生活方式、文化追求、風(fēng)俗習(xí)慣構(gòu)成了中華民族絢麗多彩的文化畫面，并綿延五千年而不絕。正是伴隨這些自然村落形成的價(jià)值觀念、倫理意識(shí)、道德規(guī)范維系了村民團(tuán)結(jié)、村莊穩(wěn)定和社會(huì)安定，并形成了一套自我教育、自我調(diào)節(jié)、自我完善、自我凈化的修復(fù)系統(tǒng)。因此，自然村落是歷史、文明、道德的根，是人們共同的記憶。

如果讓傳統(tǒng)自然村落就這樣以現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化名義而被簡(jiǎn)單的消滅或因種種原因自行消失，那么這些聚合了傳統(tǒng)的村落人居之美、血緣根脈之美以及淳樸情感之美的村落，就會(huì)變成文化的遺跡、死去的歷史?，F(xiàn)代人們揮之不去的鄉(xiāng)愁，就再也找不到精神的自留地，難以尋覓活著的文化記憶和民俗傳統(tǒng)。

“美麗鄉(xiāng)村”應(yīng)包含“幸福的鄉(xiāng)村居民，讓鄉(xiāng)村居民的幸福指數(shù)不低于城市居民”[11]。如果連村落都不保，那何談幸福。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，要保護(hù)傳統(tǒng)村落等讓居民見山望水記鄉(xiāng)愁的“鄉(xiāng)村記憶工程”[12]，以守望傳統(tǒng)血脈之美和打造現(xiàn)代幸福村落為己任，通過(guò)統(tǒng)籌規(guī)劃、系統(tǒng)設(shè)計(jì)，將鄉(xiāng)村建設(shè)成融鄉(xiāng)村自然之美、傳統(tǒng)厚重之美、現(xiàn)代文明之美、多元與個(gè)性之美于一體的美麗鄉(xiāng)村，讓鄉(xiāng)村人和美、共生、幸福、安居，讓美麗鄉(xiāng)村變成消解現(xiàn)代文明帶來(lái)的弊端和拯救心靈枯竭的一劑良藥。

[1] 中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議[N].人民日?qǐng)?bào),2005-10-19(001).

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A Research on the Ethic of the Beautiful Countryside Construction

JIANG Fuming1, CHEN Li2

(1. College of Marxism, Nanhua University, Hengyang 421001, Hunan, China; 2.HuNan Technical College Of Railway High-Speed, Hengyang 421001,Hunan, China)

Being ethically well ordered and economic prosperous are both ends of the Beautiful Countryside construction pursuit. How to make the inner beauty harmoniously coexist with external beauty and make the beauty and richness perfectly united is a major issue of the construction of the beautiful countryside. The beautiful countryside construction adhere to the concept of ecological civilization through the practice of ecological ethics, that can promote the green development of rural areas; promoting rural community public spirit and building the virtues of rural citizens can unite the subjects. Guided by socialist core values and promoting rural civilization can promote the beauty of civilization;Enthroning Co-construction and Sharing. Advocate justice and advocate the spirit of the times can realize a well-ordered society and let the people settled down; protecting spiritual home and showing the beauty of blood root can keep watching traditional and save the soul and sustain happiness.

social morality; ecological civilization; local custom civilization; spirit of the time

F205

A

1673-9272(2017)06-0028-04

10.14067/j.cnki.1673-9272.2017.06.006 http: //qks.csuft.edu.cn

2017-09-17

湖南省情與決策咨詢研究課題“新型城鎮(zhèn)化背景下湖南省民俗文化傳承研究”（2014ZZ093）；湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“湖南省鄉(xiāng)土文化傳承與轉(zhuǎn)型機(jī)制構(gòu)建研究”（2014C0979）。

蔣福明，副教授，碩士；E-mail：48134396@qq.com。

蔣福明，陳 麗. 美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的倫理探析[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017, 11(6): 28-31.

[本文編校：羅 列]