傳統(tǒng)文化視域下幸福內(nèi)涵及價值探微

李浩

摘 要 我們將幸福的內(nèi)涵在中國傳統(tǒng)文化的視域下進行梳理并形成層次性較強的理論板塊，將構(gòu)成本文研究的旨趣，對幸福理論進行梳理，并在對幸福理論進行思考的基礎(chǔ)上探討當代幸福文化的價值，對于當前社會有著重要意義。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 幸福 內(nèi)涵 當代價值

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A

談到幸福，古今中外眾說紛紜，本文就幸福與幸福文化內(nèi)涵的六大維度，談點一孔之見，以拋磚引玉。

1古今中外關(guān)于幸福的文化內(nèi)涵概述

在早在2500多年前的《尚書》中，有一篇文獻叫“洪范·九疇”中有一句“向用五福，威用六極”。這句話從五個方面對五福的定義是“一曰富，二曰壽，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命” 。儒家將“天人合一”身、心、靈通而為一的實存活動，肯定人的內(nèi)在價值和其實現(xiàn)內(nèi)在超越的能力。法家主張人“皆挾自為心”，“人莫不自為也”指出，人性的自私性和趨利性，將得到利益避免危害作為人生所要追求的幸福和快樂。道家崇尚自然和自由，以順其自然為人生幸福境界。儒家則以治國平天下為理想的幸福觀，把道德修養(yǎng)等同于幸福生活。佛教與禪宗則認為人生只有生老病死的痛苦，痛苦的根源是人的欲望，主張“苦海無邊，回頭是岸”，甚至以“我小入地獄誰入地獄”來倡導“來世幸?！?。兼愛、非攻是墨家社會幸福觀的核心思想；貴義、尚利是其增進社會幸福的獨特指向。西方倫理思想史上，古希臘思想家梭倫提出財富對于幸福是重要條件，只有財富才能給幸福以保證，當然他也指出：“沒有德行的財富，是不義之財，是不可能幸福的?！碧K格拉底強調(diào)，認識自己才能成為自己的主人，在其看來，擁有美貌、強壯、財物并不意味著擁有幸福，因為擁有這些東西的人也可能會因此遭受災難。認識自己，求得真知，才能從物質(zhì)欲望中解脫出來。亞里士多德認為“善即幸?！?。哲學家休謨認為“一切人類努力的偉大目標在與獲得幸福?！备行灾髁x者德漠克利特、霍布斯等認為，幸福是欲望的滿足，包括生理方面的欲望與精神方面的欲望的滿足。

2傳統(tǒng)幸福文化的當代價值

2.1提升對幸福的判斷水平，端正對幸福正確的認識

首先，關(guān)注國家的命運和社會的發(fā)展，把社會幸福作為個人幸福的條件和基礎(chǔ)。一個人對于幸福的判斷將影響其選擇和追求，是主觀感受和客觀現(xiàn)實相結(jié)合的。儒家提倡每個人除了修身之外，更要齊家、治國、平天下，而不是只關(guān)注自身的私利，要放眼整個國家名族的發(fā)展，融入社會，為國家的繁榮富強做貢獻。其最高境界是天人合一。在儒者看來，“世上任何財富都是手段，唯獨幸福這種財富，是我們生命的目的”。大的幸?？梢酝萍盀榉叛壅麄€國家民族的發(fā)展，融入社會，為國家的繁榮富強做貢獻。其實，幸福的客觀性就是過程幸福與結(jié)果幸福的結(jié)合。其次，用發(fā)展和思辨的態(tài)度對待事物的發(fā)展，科學規(guī)劃自我發(fā)展，從而享受全面的幸福。老子“禍福相依”的觀點指出“禍正是福的依靠，福正是禍的潛藏之處”。辯證的看待問題，在發(fā)展中創(chuàng)新思維方式，是競爭中的現(xiàn)代社會人所必備的能力。同時，如何將其真正的克服，先圣孔子認為“不患人之不己知，患其不能也。”由此，個人的能力的培養(yǎng)和素質(zhì)的提升便是形象幸福的一大因素，更是一大社會難題，“自省”、“修身”、“兼愛”等系列思想內(nèi)核為其提供了必要借鑒。我們會通過自省，減少錯誤，會獲得更多的正能量信息，也就會獲得更多的幸福。自省的過程也是快樂的。自省會使我們變得更完善，曾子曾說過“吾日三省吾身?！眻允刈约旱膬?nèi)心，注重修身養(yǎng)性，“天”不是世間萬物、人事禍福的主宰者，“人生在世，只有勤勞，發(fā)奮圖強，用自己的雙手創(chuàng)造財富，為人類的解放事業(yè)—共產(chǎn)主義貢獻自己的一切，這才是最幸福的” 。即人的幸福掌握在自己的手中。

2.2培養(yǎng)幸福感方向，合理定位幸福感內(nèi)涵

首先，我們要善于發(fā)現(xiàn)美和感受生活。在生活中，人們常?！爸豢吹阶约旱牟恍?，忽略了自己的幸福”。當前經(jīng)濟的快速發(fā)展，使得當下的大部分人除了賺錢，沒有其他的明確的人生目標，更無從知道自己想要的究竟是什么。如果你總算計“我能從中得到什么，做這件事值不值得”，生活的會很痛苦。而當你不計較得失，懂得無私的奉獻時，你就會覺得很快樂，很幸福。這種缺乏理想與信念的狀態(tài)，難以產(chǎn)生快樂、久存的幸福感。因此，從傳統(tǒng)文化的角度，討論幸福問題上的思想和觀點，對于在幸福之路上前行的國人，具有重要的參考價值。其實生活中有許多美好的東西，只要你換個角度，換個心態(tài)，你就會覺得有陽光，會幸福。其次，合理控制欲望，培養(yǎng)奉獻精神，促進和諧人際關(guān)系的發(fā)展。從主觀感受來說，幸福是由于某種欲望得到滿足后的主觀體驗，所以，“欲”的調(diào)節(jié)便成為其核心。儒家認為，德福一致表現(xiàn)為有良心的人在做符合良心之事的時候內(nèi)心感到快樂和幸福。對當代人來說，過分關(guān)注外部世界容易造成心靈的困擾，欲望造成心理失衡，欲望的肆意蔓延?，F(xiàn)代人應及時做好心理調(diào)整，解決心理問題的存在。因此要控制個人欲望、調(diào)節(jié)心理狀態(tài)。墨子的“利”，主要是把“興天下之利”作為善的標準，從而要求人們在追求個體幸福的時候，一定要利他、利天下，否則不會得到善，也就不會幸福?！妒ソ?jīng)》上說“你想要別人怎樣對待你，你就要怎樣對待別人”。個人的幸福就在于對他人和社會乃至他物的奉獻之中。個人的成就是在這種奉獻中實現(xiàn)的，而德性的提升就是這種奉獻的體現(xiàn)。為社會奉獻、為人類造福，不僅不是同自我實現(xiàn)互不相容的，而且恰恰是自我發(fā)展、自我完善、全面發(fā)展、實現(xiàn)最高層次幸福的根本途徑。

參考文獻

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