心遠地自偏

方華

我的一位朋友告訴我，因為生活和工作壓力太大，他準備到山里的寺廟“短期出家”，在佛門凈地修修身養(yǎng)養(yǎng)性。

現(xiàn)代社會，生活節(jié)奏越來越快，競爭越來越激烈，來自各方面的壓力也越來越多、越來越大。于是，在匆忙、擁擠、傾軋的生活里，一些人便向往古人那種隱居深山、晨鐘暮鼓的日子。

可以揣測，像我朋友一樣“短期出家”的人，大多數(shù)不過是想象著古代隱士們悠閑灑脫的隱居生活，想選擇一種高雅的方式來放松一下自己。

出家人崇尚清苦，寺院的生活也確實比較艱苦，這種與現(xiàn)實生活中崇尚物質(zhì)的反差，一定程度上能帶給人一些心靈上的撼動。可想體驗一把“出家”的蕓蕓眾生或許不清楚，自己那已經(jīng)習(xí)慣了燈紅酒綠、紛紛攘攘塵世生活的肉體凡胎，能否適應(yīng)孤燈索居的清修時光？

其實，國內(nèi)寺廟開展“短期出家”活動已有多年，據(jù)說真正能安于寺院清苦生活的寥寥無幾，許多人都是半途而廢，甚至連個招呼都不打，就悄悄地溜走了。

至于極少數(shù)想長期出家，先報個“短期”試試看的，基本有消極遁世的思想，卻又心畏寺院的清苦寂寞，如此首鼠兩端，哪里是真正的向佛者？

即便古代的隱士，也大都不是消極遁世者，他們往往通過隱居修煉，志求了悟人生，從而達到出世入世的崇高境界。比如姜子牙隱居渭水北岸，不過是釣周文王這條“愿者上鉤”的大魚，從而實現(xiàn)自己六韜治國的抱負而已。諸葛亮隱居臥龍，也不過是寧靜致遠，等待劉備的三顧茅廬，舉“興復(fù)漢室”大業(yè)。

《南史·隱逸》上說：隱士“須含貞?zhàn)B素，文以藝業(yè)。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也?！睕]有一定的智慧和悟心，沒有素養(yǎng)與藝業(yè)，何必趕“短期出家”的時髦，還不如到鄉(xiāng)野之地，與樵農(nóng)為伴，同樣也是一種身體的放逐，心靈的放松。

“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝?！边@句古語流傳很廣，意思是說：有能力的人沉湎世外，希望依賴遠僻的環(huán)境忘卻世事，這是小隱。真正有能力的人卻是匿于市井之中，藏龍臥虎于嘈雜之地，這是中隱。而頂尖的能人隱身于朝堂之上，他們雖處于喧囂的時政，卻能淡然處之，大智若愚。

白居易有首《中隱》詩，這樣寫道：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。唯此中隱士，致身吉且安?！彼J為，能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂，才是身體及心靈真正的升華。

現(xiàn)代人處在一個快速、瞬時轉(zhuǎn)變的利益中，很少有人還會靜下來思考哲學(xué)、生命、天地、時光等問題。疲憊的身心雖無時不在渴望著一次釋放，卻被生活的洪流挾裹不得停歇，于是，“短期出家”活動就像是給心靈的積壓或糾結(jié)找到了一次釋解的機遇。

其實，身居市井，把時間這個海綿里的水擠一擠，讀一本書，聽一場音樂，涉足一次山野，甚至是給自己一段發(fā)呆的時光，都可以將自己的身心放松下來。陶淵明詩曰：“問君何能爾，心遠地自偏?！睘槭裁次覀冊谛鷩痰聂[市中也能夠清幽自得？那是因為，我們的心境很遠。

【小黑孩/圖】