有多少塵垢潛藏在雀金裘？

林永芳

并非第一次經(jīng)過(guò)這座位于某“中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)”腹地的東平公王廟，可直到不久前的那次參觀才發(fā)現(xiàn)廟里供奉的是誰(shuí)——“建于明正德七年（1512年），清代重修，供奉唐代忠臣張巡……”讀著簇新的宣傳牌上的介紹，我不禁脫口而出：好可怕的張巡！旁邊一位朋友立即追問(wèn)：為什么說(shuō)他可怕？未及回答，當(dāng)?shù)刎?fù)責(zé)接待的分管領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)開始介紹情況了：……唐代著名的大忠臣張巡，他在敵人重兵圍城，彈盡糧絕之際，殺了自己的妻妾作為軍糧分給守城將士們吃，最后城破殉職，受到皇帝表彰……人群中立即發(fā)出嘖嘖贊嘆之聲：哇，這樣啊！事跡的確非常感人，非常突出！……

張巡是安史之亂中著名的“守城英雄”。他的事跡究竟有多感人，多突出？——慘烈的睢陽(yáng)攻防戰(zhàn)，大敵當(dāng)前、糧盡援絕之際，一本忠君愛(ài)國(guó)理想的張巡，先殺女兒當(dāng)作軍糧，分給將士們吃；吃完了，敵人未退，又殺城里的其他婦女和老弱男子，作為第二批軍糧；最后是吃孩童。為了守住一座城，“所食人口二三萬(wàn)”！

誠(chéng)然，我們不能以今天的眼光去要求古人。可即使在當(dāng)時(shí)，張巡的行為也是飽受爭(zhēng)議的。道理很簡(jiǎn)單：守土是為安民，殘忍吃掉城中老弱婦幼，守土有何意義？若按照韓愈在《張中丞傳后序》中的說(shuō)法，是為了忠于國(guó)家、忠于帝王，那么，此刻長(zhǎng)安已失守，唐玄宗已逃往四川，君王自己已望風(fēng)而逃，臣子何來(lái)理由激勵(lì)無(wú)辜平民“捐軀作軍糧”來(lái)為他死守一城一地？

作為明洪武年間設(shè)立的衛(wèi)戍千戶所，當(dāng)時(shí)古鎮(zhèn)的駐軍將士立廟奉祀張巡倒也合乎身份?？山裣蜗?，在“人道主義”“以人為本”已成人類共識(shí)的背景下，我們還將“殺妻妾、殺城中老弱分給守城士兵吃”作為“核心價(jià)值觀”的內(nèi)容之一去贊頌宣揚(yáng)的話，我們的思維豈不是被凍僵在了一千多年前那“黑暗的中世紀(jì)”？

無(wú)獨(dú)有偶，2014年，某地制作了一批二十四孝題材的街頭公益廣告，荒唐的“郭巨埋兒”（埋兒奉母）也堂而皇之納入這批供人景仰學(xué)習(xí)的“傳統(tǒng)美德”之中。何謂“郭巨埋兒”？漢代有個(gè)叫郭巨的大孝子，家境貧困，妻子生下男孩后，他說(shuō)：這孩子會(huì)擠占奶奶的那份口糧，不如埋了他。于是動(dòng)手挖坑埋兒，不料挖出了一壇寫有“天賜孝子郭巨”字樣的黃金。瞧，連上天都用這些黃金獎(jiǎng)賞他呢！這是一種什么樣的價(jià)值觀？若非媒體報(bào)道，這些“公益廣告牌”還不知要屹立到幾時(shí)。

我們固然無(wú)法完全以今天的價(jià)值標(biāo)尺去衡量古人，但硬要把早已被否定了的吃人法則重新請(qǐng)到神壇上來(lái)供奉而不加任何說(shuō)明，則無(wú)異于將地層深處的“思想的尸毒”挖出來(lái)播撒傳揚(yáng)。

事實(shí)上，“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”過(guò)程中的“系統(tǒng)漏洞”，遠(yuǎn)不止上述這兩個(gè)。“傳統(tǒng)文化”這件華美的雀金裘下，究竟?jié)摬刂嗌偾陦m垢？還有多少散發(fā)著霉味的“價(jià)值觀破洞”，在賺取著我們的感動(dòng)？普通人可以不自知，但以“傳播正能量”、培育現(xiàn)代文明價(jià)值觀為己任的人或部門，豈能也跟著不知？抑或假裝不知、知而不為？

【童 玲/圖】