論葉賽寧抒情詩(shī)中的生態(tài)思想

邵惠

摘 要：葉賽寧不是一個(gè)生態(tài)文學(xué)家，但他的抒情詩(shī)卻具有生態(tài)文學(xué)的某些特點(diǎn)。其詩(shī)歌中所體現(xiàn)的生態(tài)思想與生態(tài)文學(xué)的核心思想——生態(tài)整體觀不謀而合。詩(shī)人詩(shī)意地體驗(yàn)自然、感悟自然，追求人與自然的和諧共生，渴望與自然融為一體的生態(tài)理想無(wú)不體現(xiàn)生態(tài)文學(xué)的深刻內(nèi)涵。葉賽寧對(duì)工業(yè)化勢(shì)必破壞自然的美麗以及人類與自然的和諧共生關(guān)系發(fā)出振聾發(fā)聵的預(yù)言，表現(xiàn)了詩(shī)人先知般的預(yù)見(jiàn)力，這既是對(duì)人類工業(yè)化破壞自然的生態(tài)預(yù)警，又是對(duì)人類工業(yè)文明的批判。

關(guān)鍵詞：葉賽寧 生態(tài)整體觀 生態(tài)責(zé)任 生態(tài)理想 生態(tài)預(yù)警

生態(tài)文學(xué)作為文學(xué)研究，發(fā)端于20世紀(jì)70年代的美國(guó)。隨著世界范圍的生態(tài)思潮日益高漲，生態(tài)文學(xué)研究也逐漸升溫，在90年代已成為文學(xué)研究領(lǐng)域的顯學(xué)。國(guó)內(nèi)研究生態(tài)文學(xué)的著名學(xué)者王諾教授如此界定具有當(dāng)代學(xué)科專業(yè)命名意義的“生態(tài)文學(xué)”：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)自然與人之間關(guān)系和探詢生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點(diǎn)?！?/p>

葉賽寧顯然不是一個(gè)生態(tài)文學(xué)家，但這并不等于說(shuō)他的詩(shī)作沒(méi)有生態(tài)文學(xué)的特點(diǎn)。葉賽寧（1895—1925）是20世紀(jì)初俄羅斯“白銀時(shí)代”詩(shī)壇上的一位杰出的抒情詩(shī)人。高爾基盛贊其詩(shī)為自然的頌歌：“謝爾蓋·葉賽寧與其說(shuō)是個(gè)人，倒不如說(shuō)是自然界特意為了詩(shī)歌，為了表達(dá)無(wú)盡的‘田野的悲哀，對(duì)一切生物的愛(ài)和惻隱之心（人——比天下萬(wàn)物——更配領(lǐng)受）而創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)器官?！?/p>

一、生態(tài)整體觀思想

生態(tài)文學(xué)的最根本特征之一，是體現(xiàn)生態(tài)整體觀的思想，即自然是個(gè)整體，整體內(nèi)的所有物種都休戚相關(guān)。對(duì)待人與萬(wàn)物的關(guān)系，應(yīng)該從生態(tài)整體利益的角度來(lái)審視，而不是從人類利益的角度來(lái)審視。美國(guó)著名生態(tài)文學(xué)家和生態(tài)思想家阿爾多·李?yuàn)W帕德在他的生態(tài)整體主義思想開(kāi)山之作《沙郡歲月》一書(shū)中指出：“和土地和諧共存就好像和朋友和諧共處一樣，你不能砍去他的左手，只珍惜他的右手?！恋厥且粋€(gè)有機(jī)體?！彼€認(rèn)為，每一個(gè)人都是生態(tài)整體的一分子，“在一個(gè)土壤、水、植物和動(dòng)物同為一員的共同體中，承擔(dān)起一個(gè)公民的角色”，必須“尊敬這個(gè)共同體本身”，也要尊敬共同體中的“每一個(gè)成員”。顯然，此處李?yuàn)W帕德所說(shuō)的“公民”指的并不是人類社會(huì)的公民，而是生態(tài)共同體的公民，是自然的公民。

葉賽寧對(duì)自然萬(wàn)物充滿一種兄弟姊妹般的熱愛(ài)，因?yàn)樵谒脑?shī)中，大地、山脈、河流、植物、動(dòng)物等與人類都是自然的一分子，他們共同構(gòu)成了生命的整體，和諧共存于生機(jī)勃勃的大自然這個(gè)有機(jī)體。較早譯介、研究葉賽寧詩(shī)歌的顧蘊(yùn)璞先生指出，“在葉賽寧的詩(shī)中，不僅花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、風(fēng)霜雪月有了思想和感情，而且聲光色味也具備了肉體和靈魂……”因此，讀者一旦步入詩(shī)人所構(gòu)建的“自然王國(guó)”里，就真的好像置身于美妙的大自然中，在詩(shī)人的引領(lǐng)下，最大限度地開(kāi)放我們的感官，去看、去聽(tīng)、去嗅、去觸摸，感悟自然的瑰麗和神奇。我們看見(jiàn)“在天空的藍(lán)色盤子上，黃云吐著蜜香的輕煙”，春日里“稠李飄花似雪飛揚(yáng)”，清晨“金色的星辰眨著惺忪的睡眼”，“睡夢(mèng)初醒的小白樺微微一笑，晨風(fēng)繚亂她那絲樣的發(fā)辮”“湖面上織就了彩霞的錦衣”“白嘴鴨群拱著羽背在壟田上飛奔”“牧童在河那邊牧牛放羊”，月光下的河流“閃閃發(fā)光，潔白的泡沫隨波流淌……”我們聽(tīng)見(jiàn)“寒冬在歌唱”“風(fēng)兒吹奏的嘯聲悠悠響”“沼澤里有只蒼鷺在叫喚，趟得水噗嗤噗嗤直響”“夜鶯把玫瑰呼喚”“貓頭鷹叫出凄切的秋聲”“馬的鼻息聲”陣陣，“牧笛的顫音”朗朗，“少女的笑聲像一串耳環(huán)丁零當(dāng)啷”“河那邊的公雞喔喔的啼唱……”我們嗅出“田野浮動(dòng)著玫瑰的暗香”，“空中飄散著蘋果和蜜的清香”，遠(yuǎn)處“飄來(lái)的野菊味和黃蜂的蜜香”“夾竹桃、紫羅蘭競(jìng)相飄香……”葉賽寧抒情詩(shī)里的自然王國(guó)實(shí)在是一個(gè)活色聲香的世界，那里五彩斑斕，芳香四溢，仙樂(lè)飄飄，詩(shī)人與讀者都不自覺(jué)地融入其中，成為自然王國(guó)的一個(gè)成員。詩(shī)人對(duì)大自然充滿深情的描繪，體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)自然的摯愛(ài)以及對(duì)自然親密接觸的快樂(lè)感受，詩(shī)人曾唱吟道：“我太愛(ài)這個(gè)世界上的一切使心靈化為血肉的物品”（《如今我們都漸漸地離去》），“萬(wàn)物都有自己的步法：有的悅耳朵，有的愉眼睛”（《我戀人的一雙手像一對(duì)天鵝……》），詩(shī)人這種對(duì)自然萬(wàn)物的詠嘆猶如美國(guó)生態(tài)作家梭羅在《瓦爾登湖》里所描繪的那樣：“全身只有一個(gè)感覺(jué)，每一個(gè)毛孔中都浸潤(rùn)著喜悅。我在大自然里以奇異的自由姿態(tài)來(lái)去，成了她自己的一部分?！?/p>

葉賽寧熱愛(ài)自然萬(wàn)物，他認(rèn)為，人與萬(wàn)物同為自然的一部分，他們平等而溝通，和諧而共存于同一的自然這一整體之中。比如，他在詩(shī)中吟道：“我們都是藍(lán)色蘋果園里的蘋果和櫻桃”，我們“像對(duì)待自己的小兄弟那樣，/從沒(méi)把動(dòng)物的頭碰一碰”（《如今我們都漸漸離去……》）；“我是動(dòng)物的親密朋友，/每句詩(shī)能醫(yī)治它們的心靈”（《我不打算欺騙自己》）。

毋庸置疑，葉賽寧抒情詩(shī)傳達(dá)著萬(wàn)物平等、和諧共存于大自然這個(gè)整體中的生態(tài)整體觀思想，體現(xiàn)了生態(tài)文學(xué)的核心特征。

二、生態(tài)責(zé)任和生態(tài)理想

生態(tài)文學(xué)考察和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系，表達(dá)人類與自然萬(wàn)物和諧共生的理想，因此，表現(xiàn)人類的生態(tài)責(zé)任和生態(tài)理想是生態(tài)文學(xué)作品的又一個(gè)突出特點(diǎn)。

葉賽寧的《狗之歌》是一首著名的生態(tài)詩(shī)。一頭母狗生下一窩狗崽——七只清一色棕紅的小狗，然而這七只剛生下來(lái)的狗崽卻被陰沉沉的主人裝進(jìn)麻袋背走了。母狗發(fā)瘋地追著，眼見(jiàn)著七只狗崽被扔進(jìn)冰冷的河里淹死了。

“當(dāng)母狗踉踉蹌蹌往前走，/一邊舔著兩肋淌下的汗流，/農(nóng)舍上懸掛的那鉤殘?jiān)拢?在它眼里也像一條小狗。/母狗對(duì)著這幽藍(lán)的高空，/眼巴巴望著，哀號(hào)不休。/淡淡的月牙輕輕溜走了，/藏到了田野小丘的背后。/恰似有人投去戲弄的石頭，/母狗卻當(dāng)作施舍物接受，/眼淚便暗暗朝雪地滾落，/仿佛正隕落金色的星斗?！逼纷x此詩(shī)，我們仿佛與詩(shī)人一道置身于茫茫時(shí)空中，親眼目睹發(fā)生在母狗身上的這一切，并感同身受地與母狗一起品嘗著生命的悲哀與絕望。研究俄羅斯文學(xué)的學(xué)者周啟超先生讀了此詩(shī)后，認(rèn)為“其間不無(wú)對(duì)任何一種順乎自然的天性之美遭遇人為破壞的指責(zé)”。

葉賽寧在《母?！芬辉?shī)中對(duì)母牛遭遇的描寫同樣撼人心魄，令人垂淚。一頭母牛為主人耕作了一輩子，但“它老了，牙已掉光”時(shí)，“牧人把它打得真狠”，而且，這并不算完，等待它的命運(yùn)是“脖子套上繩索”“牽出去宰殺”——母牛，“它怨恨、憂傷和嶙峋，/往地里戳入犄角……/它夢(mèng)見(jiàn)白色的樹(shù)林，/和牧場(chǎng)一片青草”。

顧蘊(yùn)璞先生認(rèn)為，“可以把母牛視為遭到人的不公正待遇的動(dòng)物界的代表，詩(shī)人以一條母牛的悲慘經(jīng)歷說(shuō)明：牛為人出過(guò)力，立下汗馬功勞，但人對(duì)它過(guò)河拆橋，恩將仇報(bào)?！~賽寧不是以旁觀者的姿態(tài)出現(xiàn)的，而是站在牛的立場(chǎng)上，傾吐宛似發(fā)自母牛肺腑的語(yǔ)言”。我們認(rèn)為，這兩首詩(shī)都是詩(shī)人站在動(dòng)物的視點(diǎn)上，對(duì)人類無(wú)情地蹂躪動(dòng)物發(fā)出的最有力的控訴和抗議，是詩(shī)人對(duì)完全從人類的角度來(lái)評(píng)價(jià)自然萬(wàn)物的人類中心主義的批判。如果人們都能像詩(shī)人那樣視動(dòng)物為“兄弟”“朋友”，把它們也看成與人類一樣同屬于生態(tài)整體中的成員，那么人類就會(huì)帶著關(guān)愛(ài)之心來(lái)善待它們了。人類蹂躪動(dòng)物是因?yàn)槿藗儼阉鼈兛闯墒菍儆谖覀兊奈锲贰＠願(yuàn)W帕德指出：“我們蹂躪土地，是因?yàn)槲覀儼阉闯梢粋€(gè)屬于我們的物品。當(dāng)我們把土地看成是一個(gè)我們隸屬于它的共同體時(shí)，我們可能就會(huì)帶著熱愛(ài)與尊敬來(lái)使用它?！币虼耍@兩首詩(shī)既是詩(shī)人代表動(dòng)物界對(duì)人類蹂躪動(dòng)物所發(fā)出的抗議；同時(shí)，它們又隱含著詩(shī)人對(duì)人類應(yīng)具有的自然道德或生態(tài)道德的呼喚，呼吁人類應(yīng)該承擔(dān)起關(guān)愛(ài)生靈和保護(hù)自然的使命和責(zé)任。

在葉賽寧的抒情詩(shī)中，不僅花草樹(shù)木、各色小動(dòng)物極富靈動(dòng)之氣，甚至日月星辰、大地山川、藍(lán)天白云、小溪飛瀑也都活了起來(lái)，就連時(shí)間、空間也仿佛得了靈性，有了形體，而人——原本作為“萬(wàn)物靈長(zhǎng)”“萬(wàn)物主宰”的人卻并不是作為主角登場(chǎng)的，他只不過(guò)是作為萬(wàn)物的一分子而側(cè)身其中。異彩紛呈、儀態(tài)萬(wàn)方的自然萬(wàn)物再也不是作為背景和陪襯而出現(xiàn)。同時(shí)，詩(shī)人卻像一位無(wú)所不能的向?qū)?，快意無(wú)限地引領(lǐng)人們領(lǐng)略自然萬(wàn)物的美妙，或者，我們也可以說(shuō)，詩(shī)人與自然萬(wàn)物相知、相識(shí)、相互游戲，怡然自得，已經(jīng)與自然融為一體了。比如，“母牛與我侃侃談心，/用點(diǎn)頭示意的語(yǔ)言。一片芬芳的闊葉林，/用樹(shù)枝喚我來(lái)到小河邊”（《我是牧人，我的宮殿……》）。

葉賽寧抒情詩(shī)常常將人與自然天衣無(wú)縫地融合在一起，有時(shí)，人就是自然，自然也是人，“在創(chuàng)作中達(dá)到了西方詩(shī)歌中罕見(jiàn)的‘天人合一的境界，讓人與自然和諧地組成了一個(gè)有機(jī)世界，物即我，我即物”。比如，在詩(shī)人營(yíng)造的自然王國(guó)里，詩(shī)人常常將自然萬(wàn)物視為人的模樣，即“物即我”——“那里有棵幼小的楓樹(shù)，吮吸著母親綠色的乳房”（《朝陽(yáng)像殷紅色的水流》）；“我家的狗以拜倫的風(fēng)度在大門口吠著歡迎我”（《回鄉(xiāng)行》）；“月亮很快要用雪擦澡了，在枝杈兒的疏發(fā)上棲身”（《貓頭鷹叫出凄切的秋聲……》）……詩(shī)人有時(shí)也喜歡把人視作萬(wàn)物的模樣，即“我是物”——“我今天像只母雞似的，生下一個(gè)金色的雞蛋”（《樂(lè)土》）；“金色的發(fā)叢已在凋零，我的頭顱到處飛翔”（《貓頭鷹叫出凄切的秋聲……》）……

最能體現(xiàn)詩(shī)人生態(tài)理想的一首詩(shī)應(yīng)是《我是牧人，我的宮殿……》。在詩(shī)中，詩(shī)人以“牧人”自居，將自己和動(dòng)物、植物等一視同仁地看成大自然的成員，將自己淹沒(méi)在綠波蕩漾的田野——看青山黃云，聽(tīng)松濤低語(yǔ)、鷸鳥(niǎo)聲聲，瞧白楊的風(fēng)采——“披著露珠的衣衫，在沉沉暮靄中綠光瑩瑩”；與母牛談心，聽(tīng)從“一片芬芳的闊葉林”召喚，來(lái)到小河邊；“忘卻人世間不幸事，/吹倒的樹(shù)枝上安眠。/面對(duì)殷紅的朝霞劃十字，/還在小溪旁邊進(jìn)著圣餐”。詩(shī)人完全把自己融入到自然這幅瑰麗的畫(huà)卷中。前蘇聯(lián)評(píng)論家菲力波夫認(rèn)為，葉賽寧“反映的不是人和自然的親屬關(guān)系，不是他們的親近，而是人與大自然的完全結(jié)合”。在《我踏著初雪信步前進(jìn)……》這首詩(shī)中，詩(shī)人寫道：“啊，林中遮天蔽日的霧氣！/啊，白雪皚皚的原野多快慰！/多么想把我的兩只手臂，/嫁接上柳樹(shù)的木頭大腿?！痹谶@首吟雪的詩(shī)里，詩(shī)人深深地陶醉在雪后大自然的懷抱，心中幻想著與其中的景物骨肉相連，渴望著與自然融為一體。在許多當(dāng)代生態(tài)文學(xué)家看來(lái)，能與自然融為一體是人類回歸自然的最高境界，而回歸自然，追求人與自然和諧共生是生態(tài)文學(xué)的永恒主題。不難看出，葉賽寧的抒情詩(shī)十分巧妙地傳達(dá)出詩(shī)人追求人與自然萬(wàn)物和諧共生，并渴望與自然融為一體的生態(tài)理想。

三、文明批判與生態(tài)預(yù)警

生態(tài)文學(xué)探詢生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源，預(yù)測(cè)人類生態(tài)環(huán)境的未來(lái)狀況，因此，文明批判與生態(tài)預(yù)警也是許多生態(tài)文學(xué)作品的突出特點(diǎn)。

詩(shī)人木心先生稱“葉賽寧才是最后一個(gè)田園詩(shī)人”。這大抵緣起于詩(shī)人在1919年至1920年前后所寫的幾首著名的詩(shī)：《我是鄉(xiāng)村最后一個(gè)詩(shī)人》《四月祭》《無(wú)賴漢》……在這幾首詩(shī)作中，詩(shī)人尖銳地預(yù)感到工業(yè)化將會(huì)破壞鄉(xiāng)村自然美景，會(huì)破壞人與自然的和諧。比如，在《我是鄉(xiāng)村最后一個(gè)詩(shī)人》中，詩(shī)人寫道：“不久將走出個(gè)鐵的客人，/踏上這藍(lán)色田野的小道。/這片注滿霞光的燕麥，/將被黑色的掌窩收掉。/這就是無(wú)生命異類的手掌，/有你們我的詩(shī)就難生存！”詩(shī)中的這個(gè)“鐵的客人”象征著工業(yè)文明的火車，它的到來(lái)勢(shì)必要?dú)У簟斑@片注滿霞光的燕麥”，也就是毀掉鄉(xiāng)村田園的寧?kù)o和美麗，同時(shí)毀掉的還有詩(shī)人那“用木樨草和薄荷喂養(yǎng)過(guò)”的“獸性的詩(shī)篇”。因?yàn)椤捌ぶ淮?，毛將焉附？”——?shī)人心中那源于自然的美麗詩(shī)篇也將隨著美麗鄉(xiāng)村——這一人類與自然和諧共生的詩(shī)意棲居之地的消亡而消亡。

在《四月祭》里，詩(shī)人為徒然與鐵甲列車比拼的“紅棕毛的小馬駒”的命運(yùn)悲嘆：“您可曾見(jiàn)過(guò)：一列鐵的火車/用鐵爪在草原上奔馳，/用鐵鼻孔打著響鼻兒，/在湖泊的迷霧中隱沒(méi)？/還可曾見(jiàn)它背后/有一頭紅鬃馬駒 跑跳著，/穿過(guò)一路的草叢，/把纖細(xì)的前腿抬近頭部，/宛如節(jié)日里賽馬的角逐？/可愛(ài)而又可笑的傻瓜，/它往哪追，朝哪趕呀？/莫非它還不知道/鐵馬已戰(zhàn)勝活馬？”此處的“紅棕毛的小馬駒”無(wú)疑是“鄉(xiāng)村俄羅斯”的化身。詩(shī)人痛徹心扉地為“鄉(xiāng)村俄羅斯”的即將逝去而悲鳴、哀號(hào)。

同時(shí)，詩(shī)人再一次對(duì)工業(yè)化所導(dǎo)致的自然美的消失、災(zāi)難性的污染做出預(yù)言性的描述：“毀滅的號(hào)角吹響了，吹響了！/我們?nèi)缃窨稍趺崔k，怎么辦，/在這骯臟無(wú)比的路的大腿上？/……初寒不久將撒一層霜灰，/染白那個(gè)鎮(zhèn)和這片草地，/我們無(wú)處可躲開(kāi)毀滅，/我們無(wú)處可逃往避敵。/你瞧它，腆著鐵的肚皮，/將巴掌朝平原的咽喉伸去……”

詩(shī)人天才般地預(yù)見(jiàn)了工業(yè)化對(duì)生態(tài)環(huán)境——詩(shī)意的“鄉(xiāng)村俄羅斯”的破壞，這既是對(duì)人類工業(yè)化破壞自然的生態(tài)預(yù)警，又是對(duì)工業(yè)文明的批判。

誠(chéng)然，詩(shī)人的思考與預(yù)言超越了他所處的時(shí)代，其中蘊(yùn)含的生態(tài)思想的正確與偉大已為歷史的實(shí)踐所證明。前蘇聯(lián)著名學(xué)者科瓦廖夫指出：“他的思考具有很大的預(yù)見(jiàn)性，這一點(diǎn)現(xiàn)在看得越來(lái)越清楚了。比如，詩(shī)人號(hào)召保護(hù)大自然，而今天環(huán)境保護(hù)已經(jīng)成為現(xiàn)代文明的一個(gè)基本問(wèn)題?！边@種預(yù)見(jiàn)無(wú)疑影響了當(dāng)代俄羅斯生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展。當(dāng)代俄羅斯許多作家在一定程度上繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)俄羅斯文學(xué)中的生態(tài)思想，其中首當(dāng)其沖的理應(yīng)是葉賽寧詩(shī)作中所體現(xiàn)的生態(tài)文學(xué)思想。比如，列昂諾夫的小說(shuō)《俄羅斯森林》、艾特瑪托夫的小說(shuō)《白輪船》《花狗崖》《死刑臺(tái)》、阿斯塔菲耶夫的小說(shuō)《魚(yú)王》、拉斯普京的小說(shuō)《告別馬焦拉》以及詩(shī)人普列洛夫斯的詩(shī)作《自然保護(hù)區(qū)》《西伯利亞人》等，它們都不同程度地繼承了葉賽寧抒情詩(shī)中所揭示的生態(tài)思想，具有鮮明的生態(tài)文學(xué)特點(diǎn)。

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作 者：邵 惠，文學(xué)碩士，畢業(yè)于山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：藝術(shù)學(xué)，現(xiàn)系自由職業(yè)者。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com