王維山水詩歌中“空、靜、閑”的禪宗意境

林靜

摘 要：唐代杰出的詩人王維終生奉佛、遠離塵囂，懷抱隨緣任運的生活態(tài)度，使他的詩歌有一種閑淡的空靈意象和清幽境界。因長期耳聞目染禪宗，使他諸多詩作不著一“禪”字的詩卻引人深入一種微妙而雋永的禪境。他詩作的遣詞與意境里有深深的禪意，藝術創(chuàng)作中融入大量的佛禪義理。用佛禪義理去審視自然，使他的詩歌作品表現(xiàn)出了一種以“空”“靜”“閑”為特色的禪宗意境。

關鍵詞：王維 山水詩 禪宗意境

王維生在唐代，當時佛教廣泛傳播。不僅如此，王維還生長在一個佛教氛圍非常濃郁的家庭，母親是虔誠的佛教徒。此外，王維還喜歡與僧人交往，僅在他的詩文中，記有姓名的僧人就將近二十人。王維本人對佛教的典籍也有一定的鉆研，從他寫的《贊佛文》《繡如意輪像贊》等詩文可看出，他有較高的佛學造詣。最重要的是，王維仕途不算順利，這讓他不諳官場事，寄情山水，佛教禪宗思想就如此有意識或無意識地融入他的詩歌中。他的山水詩歌，常用佛禪義理去審視自然、表現(xiàn)自然，表現(xiàn)出了一種以“空”“靜”“閑”為主要特色的意境。

一、“空”之境

“空”之境界，是佛教哲學中對宇宙人生抽象思辨的最高層次。王維非常推崇《維摩詰經》的義理，其認為凡人在平常的生活中，是和“有”為的事物直接聯(lián)系的。假如要借助“無”為來生佛法，觸及萬事萬物“空”的實質，則不符合萬事萬物的基本運行規(guī)律。應該從“有”中悟出它的反面，即“空”，這才是佳途，才是解讀“空”最好的方式。

1.對“空”的環(huán)境與心境交相融合的營造

佛教“空”的境界，和虛無并不是一回事，這種“空”是一種在萬事萬物本質和現(xiàn)象中貫穿的境界。它不是目空一切，也非世人所說的一切所有的“頑空”，而是對事物本質及變化規(guī)律的把握。清人趙殿成《王右丞集箋注》一書的序中說：“空外之音也，水中之影也；香之于沉實也，果之于木瓜也，酒之于杜康也；使人索之于離即之間，驟欲去之而不可得；蓋空諸所有，而獨契其宗?！蓖蹙S在很大程度上受到了佛教禪宗理論的影響，從信奉佛禪中培養(yǎng)出“空”的心境后，長期作用于他的詩歌創(chuàng)作。他從美學特質和審美效果兩方面給王維的詩歌很高評價，并指出王維詩歌達到這種高度是因為他“通于禪理”，再將禪化為一種人生的審美情趣。詩歌《鹿柴》充分地將“空”展現(xiàn)出來：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上?！边@首詩寫的是空山深林在傍晚時分的幽靜。深林里不見人跡，卻可以聽見人的回聲。畢竟鬧市中是感覺不到回聲的，在空寂中才可以凸顯這種回聲，就更顯出山的空寂之境。

2.畫面感的營造：通過散點畫面與色彩搭配體現(xiàn)空靈感

王維善用散點視覺的畫面打造空靈感。如《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！笨丈?、明月、清泉是王維筆下的山水自然畫面的多個點。不像只定一個點欣賞得那么凝重，定多個點顯得空靈飄逸。這些點雖然多為散開的點，但卻絕不是殘山斷水，而是一幅在各個散“點”組合下的完整和諧的畫面。這進一步使詩歌變得空靈。這種“空靈”便是詩人寄情山水田園對隱居生活怡然自得的“滿足”心情?！翱铡迸c“有”如此呼應。色彩上，王維的山水詩淡雅而非濃烈。常出現(xiàn)的顏色詞是“青”和“白”。無論是青色，還是白色，都可以讓人感受到安靜、舒適的感覺，能夠表現(xiàn)出淡泊、寧靜的格調。艷麗的色彩給人熱烈而富有激情的感覺。

二、“靜”之境

“靜”是佛家對人生和宇宙進行思考的一個特殊范疇。盛唐時期，北宗禪法教人借助“寂照”等途徑領會了永恒的虛無感?！凹拧笔钦胬淼膶嵸|，“照”是智慧的本源，“寂”“照”全面結合在一起，能夠以不帶主觀感情的靜默心態(tài)去研究萬事萬物寂靜的實質，使得萬事萬物得到徹底凈化，進入一個全新的肅然階段?！办o”并不僅僅指的是寂靜的狀態(tài)，同時也指達到這個狀態(tài)的必經過程?！岸U”字有靜寂的含義，以“靜”的途徑來不斷參禪，最終能夠得法，到達彼岸。

1.動靜結合、以動寫靜，營造靜之境界

動靜是相對的，在一定的狀態(tài)下，兩者是會發(fā)生相互轉換的。以動寫靜的手法在王維的詩中隨處可見。如詩歌《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！边@首詩用均勻潤澤的顏色、清新舒適的感情，表現(xiàn)出山的幽靜。詩中前兩句中，人能聽到桂花落下的聲音，暗夜的空山是多么靜寂。之后兩句月亮升起，沖破了一層層云朵的阻礙，將清輝灑遍大地，山間的鳥兒受驚，一聲聲啼叫響徹山谷，之后各自揮動翅膀在山林中飛舞。這些聲音很小，并且沒有持續(xù)很久，由于夜是非常安靜的，所以這聲音更容易被忽視。山林中鳥兒的鳴叫不僅沒有讓寂靜山林的美好畫面被打破，反而將讀者、詩人自身和周圍的環(huán)境帶入一個更為寂靜的境界中。

2.通過自然之音和富有靈氣的空寂之聲來傳遞詩歌中“靜”的禪意

如：“寒山轉蒼翠，秋水日潺■”（《輞川閑居贈裴秀才迪》）；“泉聲咽危石，日色冷青松”（《過香積寺》）；“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”（《積雨輞川莊作》）；“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉”（《欒家瀨》）等水潺、泉咽、黃鸝囀、秋雨颯颯這些自然之音被詩人所擷取，并且納入“空寂”這一背景當中，使我們能夠意會到一種颯颯有聲，依依有情的天然韻致和靈動禪趣。在這些詩中，充滿了親近自然，隨緣任運的禪機。

再比如《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上?！北驹婎^兩句，通過以寂靜環(huán)境中的聲音去寫靜，呈現(xiàn)了在無人空山的寂靜中忽聞到低低的人語聲。人的聲音，其實可以打破靜謐的環(huán)境，但是詩歌中聽到人的聲音，卻沒有看到人的畫面，使得聲音與回音的方向并不明確，有種飄忽感。這種空谷傳音，更加清晰地凸顯了寂靜和空，更深刻悠遠地闡述著禪寂。后兩句以色彩寫靜，通過照射在青苔上的光線直接產生的明調和暗調的對比來表現(xiàn)“靜”?！胺稻啊敝傅氖窍﹃柗瓷涑龅墓饩€，常規(guī)來講，夕陽反射出的光線是安靜的柔美的。這首詩歌中夕陽的光線可以通過“密林”、“復照”在青苔上，表現(xiàn)出詩歌所描繪的景致。

三、“閑”之境

閑也是空，悠閑就是隨緣任運，隨遇而安，空閑無爭。無爭便是心“空”的外部延續(xù)。而這種遠離塵世、閑適無爭的境界，也是王維所追求的一種禪宗的生活狀態(tài)。

1.出世的、不熱衷仕途、不以物喜不以己悲的人生態(tài)度

王維《酬張少府》：“晚年惟好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林。松風吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。”這首詩首聯(lián)說的是作者本身的年輕階段，即身居下僚，與被各種雜事困擾的張少府構成直接的比較。第二聯(lián)則表現(xiàn)和描繪了“萬事不關心”的安逸生活狀態(tài)：正由于自己“萬事不關心”，所以不擔心世俗的事情，因此才可以慵懶地解開衣帶，讓舒適的風在胸中吹過，享受美好山河帶來的自然舒適感，閑適地奏響音樂。這種無須穿著合規(guī)禮儀的制服，可以解帶自適的自娛生活，和那種束帶躬職，公務繁忙又碌碌的官場是兩個世界。“松風吹解帶，山月照彈琴”二句，有著和諧的意境，工整對仗，表現(xiàn)出詩人對官場和紛繁塵世的厭倦，企圖在大自然的懷抱中追尋任情自適的獨屬自我。

2.大自然中沒有人為干擾的閑適感

再如《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”這首詩描繪了安靜的山谷深處，很少有人去，芙蓉花自開自落的情景。詩中的自然景物自生自落，作者僅僅是客觀描繪，并未加入個人的主觀感受。作者托物言志，通過木芙蓉離塵絕世的姿態(tài)，不以人的喜好而開也不以人的悲傷而落，表現(xiàn)出悠閑而無爭的狀態(tài)。

王維的“空”，是遠離人煙的純生態(tài)的山水圖，或者說盡管描繪了人間煙火，但是沒有俗氣的市井氣息，是最原始的生活狀態(tài)。前者如《木蘭柴》：“秋山斂余照，飛鳥逐前侶。彩翠時分明，夕嵐無處所?！边@首詩也迎合了陶淵明《飲酒》中“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的意蘊，但《木蘭柴》是更為自然的秋山夕照圖。秋日山上的夕陽把光線一點點地收起來，鳥兒們相繼蹁蹁飛回森林深處，在夕陽的照射下，山中的秋葉表現(xiàn)出斑斕的色彩，絢麗的秋山上的夕陽逐漸收斂它的余光，歸林的鳥兒聯(lián)翩相逐而飛。滿山秋葉在夕陽的斜光中色彩斑斕，夕陽的余暉流動在樹林中和山間。這里沒有人的破壞和影響，所有的一切都是那么和諧，具有靈動的美感。

縱觀詩佛王維的佛禪詩和其人生的經歷及詩歌繪畫作品，他的山水詩融進禪學的思想，達到“詩中有畫，畫中有詩”的境界。王維的山水詩中通過禪宗的思維方式，以及禪學思想浸染的結果，表現(xiàn)出他自己特有的“空、靜、閑”的意境。因為禪意，這種詩意的境界越發(fā)生動，也越發(fā)因思想內涵豐富而深邃。

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作 者：林 靜，廈門大學人文學院在讀博士，莆田市作協(xié)會員，出版散文集《走過一片寧靜》。研究方向：中國古代詩詞、漢唐文學與中國古代海洋文學。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com