論白馬湖作家群的處世哲學(xué)與人生態(tài)度

唐惠華

摘 要：在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，白馬湖作家群是一個(gè)非常值得人們關(guān)注的文學(xué)群體，他們以夏丏尊、豐子愷、朱自清和葉圣陶等為代表，其思想品格、道德規(guī)范、藝術(shù)追求等，相當(dāng)?shù)湫偷卮砹爽F(xiàn)代中國一部分文人作家的創(chuàng)作特質(zhì)。這個(gè)文人群體生當(dāng)政局十分動(dòng)蕩的時(shí)代，在風(fēng)云突變的20世紀(jì)二三十年代，他們始終秉持自己的本性，做心以為然的事，顯現(xiàn)出十分獨(dú)特的人生信仰與處世方式。在紛繁嘈雜的政治大背景中，他們始終擁有著恬淡的內(nèi)心世界，遠(yuǎn)離利益爭斗的社會(huì)政治體制，追尋并潛心于文化道德建樹和探索之中，向世人展示著與眾不同的處世哲學(xué)以及人生態(tài)度。

關(guān)鍵詞：白馬湖作家群 處世哲學(xué) 人生態(tài)度

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，白馬湖作家群是一個(gè)非常值得人們關(guān)注的文學(xué)群體，他們以夏尊、豐子愷、朱自清和葉圣陶等為代表。生處20世紀(jì)二三十年代的中國，時(shí)代風(fēng)云瞬息驟變，政治局勢動(dòng)蕩不安，這個(gè)文學(xué)群體的思想品格、道德規(guī)范、藝術(shù)追求等，相當(dāng)?shù)湫偷卮砹爽F(xiàn)代中國一部分文人作家的創(chuàng)作特質(zhì)。他們各自以獨(dú)特的人生態(tài)度找到了自己的生存空間與處世方式。他們無意仕途，淡泊名利，與政治保持相當(dāng)?shù)木嚯x，又以“立己立人，達(dá)己達(dá)人”為旨?xì)w，以平和清醒的姿態(tài)面對紛繁復(fù)雜的人生。不哀怨，不頹唐，不絕望，強(qiáng)調(diào)實(shí)干而不愿張揚(yáng)，無論身處怎樣動(dòng)蕩的社會(huì)時(shí)局，無論外界干擾如何巨大，他們始終能夠秉持內(nèi)心真實(shí)的本性，做心以為然的事。在紛繁嘈雜的政治大背景中，他們始終保持著寧靜恬淡的內(nèi)心世界，遠(yuǎn)離利益爭斗的社會(huì)政治體制，追尋并潛心于文化道德建樹和探索之中，向世人展示著與眾不同的處世哲學(xué)以及人生態(tài)度。

一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代意識相交織

這個(gè)群體誕生于五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國社會(huì)處于大蛻變與大覺醒之中，中西文化也處在大交匯大碰撞之時(shí)。他們一方面深受傳統(tǒng)文化的熏陶，一方面又受著“五四”思想解放、精神啟蒙的時(shí)代浪潮的洗禮，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代意識相交織的文人群體。

美國的萊斯利·懷特是著名的文化人類學(xué)家，他曾經(jīng)在作品《文化科學(xué)》中認(rèn)為，文化遺傳屬于一種人類社會(huì)遺傳的方式，它是一個(gè)具有連續(xù)性的統(tǒng)一體，是能夠隨著時(shí)間的流逝而世代傳承的一系列顯示出超生物和超肉體特質(zhì)的事物或事件。人類歷史長河中所創(chuàng)造的任何一種文化，特別是有著深厚人文歷史底蘊(yùn)的中國文化，作用于大眾心理深處的無形力量是十分巨大的，往往會(huì)形成一種潛在的心理積淀。這種心理積淀世代相傳、潛移默化地融入每一個(gè)人的思想意識和行為規(guī)范里，成為十分寶貴的人類遺傳基因，甚至成為整個(gè)民族心理的有機(jī)組成部分，從而在精神上與之產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系。

這群文人早在他們的童年時(shí)代就已經(jīng)接受過傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育，受到過極為嚴(yán)格的傳統(tǒng)文化的影響。豐子愷的父親豐璜是清朝末科舉人，六歲起豐子愷就在父親設(shè)的私塾里讀書；朱自清從小在私塾里接受過系統(tǒng)的中國傳統(tǒng)文化教育，出身下層封建官吏家庭的背景又使他擁有更為嚴(yán)肅、嚴(yán)格的家庭教育；夏尊十五歲中秀才，攻讀《讀通鑒論》《古文觀止》等。俞平伯可以說是現(xiàn)代文學(xué)史上家學(xué)最深厚的作家之一，他出身于江南聲名顯赫的詩書禮樂之家，曾祖父是清代著名學(xué)者、經(jīng)學(xué)大師；父親是清朝探花，也是一位文學(xué)家；母親亦是名門才女，精通詩文，俞平伯兒時(shí)就由母親啟蒙讀《大學(xué)》章句。這些都使他擁有了非常深厚的古文功底，古典愛好極濃；也使他擁有了相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)而純粹的中國傳統(tǒng)知識分子的審美趣味，具有典型的士大夫文人特質(zhì)?？偟膩碚f，傳統(tǒng)文化已經(jīng)深深地滲透到這群文人的意識與潛意識里，有力地影響和支配著他們的為人和創(chuàng)作。雖然這種影響有時(shí)不像西方文化對人的影響那么直接和明顯，但鐫刻在人骨子里的品質(zhì)卻更為內(nèi)在、持久和深刻，使得他們在接受西方文化和現(xiàn)代觀念之后，依然難以掙脫這血肉相連的傳統(tǒng)臍帶。

中國儒家文化“先器識而后文藝”的藝術(shù)觀和高尚的人格魅力深刻地影響了這個(gè)作家群，使得他們用極其認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度生活，自律自省，尤其注重人格和道德修養(yǎng)。葉圣陶在散文《與佩弦》中曾對朱自清做事嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真有過十分精彩的描繪。朱自清也評價(jià)自己見了生人說不出話。有趣的是，葉圣陶留給朱自清的第一印象也是比較獨(dú)特和內(nèi)斂的，那樸實(shí)的服色、沉默的風(fēng)度和蘇州風(fēng)流倜儻的少年文人形象不甚符合。葉圣陶自己也承認(rèn)在人前難得開口，開口又不通暢，他的靜默是這群人中有名的。匡互生也是不愛多說話，常常溫暖而自然地微笑著。鄭振鐸評價(jià)夏尊沒有心機(jī)，表里如一，藏不住話，有什么便說什么。這群文人中，豐子愷的童心童趣和自然率真更是深得人們喜愛，他也認(rèn)為自己對萬事萬物都充滿了好奇心，內(nèi)心始終是一個(gè)天真熱情的孩子。這群文人為人的認(rèn)真和彼此的友情可見一斑。

傳統(tǒng)文人的氣質(zhì)使這個(gè)群體形成了十分真誠的情感傾向、相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖晕曳词【瘛⑾蛏舷蛏频木褡非?、?yán)肅認(rèn)真的人生態(tài)度、執(zhí)著的社會(huì)責(zé)任和知行合一的實(shí)踐精神。我們讀這群文人的作品，會(huì)清晰地看到他們身上的這些特質(zhì)。朱自清的《荷塘月色》中滲透出濃厚的“窮者獨(dú)善其身”的情緒。他清貧自守、溫柔敦厚、中正平和的人格風(fēng)范更喚起人們對中國士大夫“修身”傳統(tǒng)的歷史記憶。在散文《槳聲燈影里的秦淮河》中，不無迂腐的“灰色的拒絕”實(shí)質(zhì)上是“道德律”的勝利。他寫“拒絕”后不可遏制的“聽歌欲”：“這不足之感使我的心盤旋不安，起坐都不安寧了。我承認(rèn)我是一個(gè)自私的人！”{1}在《執(zhí)政府大屠殺記》里有對“我靜靜的注意自己的運(yùn)命，其余什么都忘記”，“我因?yàn)椴荒軇?dòng)轉(zhuǎn)，不能看見他；而且也想不到看他——我真是個(gè)自私的人”{2}的自剖；《兒女》里更有評價(jià)自己做丈夫已是勉強(qiáng)、做父親更是不成的尖銳而痛心的自嘆自愧；他在多篇散文中毫不留情地解剖自己是個(gè)自私的人，顯示出作者自身嚴(yán)格的道德追求。名篇《背影》寫家道中落、車站離別，年邁的父親蹣跚買橘的長袍馬褂背影，融進(jìn)了真摯、樸實(shí)而又沉重、辛酸的親情?！督o亡婦》寫再婚之時(shí)，回顧發(fā)妻含辛茹苦、貧病交加的一生，更含有無盡的愧意，使人聯(lián)想起李密的《陳情表》、韓愈的《祭十二郎文》，紙短意濃，傾盡了儒家傳統(tǒng)文人的感受。我們讀俞平伯早期散文如《雪》《清河坊》《緋桃下的輕陰》《槳聲燈影里的秦淮河》等時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)遣詞造句生動(dòng)幽美，空靈朦朧，充滿了古典詩詞的意境與情趣。俞平伯向來對明朝小品文自然而富有情趣的特質(zhì)心存偏愛，他認(rèn)為世間一切皆不可著意，亦不可絕緣，反之則滯離，由此文心之妙也正在這不離不著之間，可見他的文學(xué)觀念從骨子里講仍是中國傳統(tǒng)的。一位俞平伯的學(xué)生曾經(jīng)評論他的文章描寫對象是封建時(shí)代的書生心情，遣詞造句所用的辭藻卻襲用了古代舊詩詞，而表達(dá)形式卻又是現(xiàn)代的文學(xué)樣式，散文中亦隨處可見古樸閑適之中的苦澀。豐子愷散文描繪出一位空跡遁世的文人形象，明顯受到傳統(tǒng)佛教、道教以及晚明文人的影響。同時(shí)，這群文人十分注重情誼，他們之間互相紀(jì)念的文章很多，如夏尊的《我的畏友弘一和尚》《懷晚晴老人》，豐子愷的《懷李叔同先生》，鄭振鐸的《悼夏尊先生》，葉圣陶的《朱佩弦先生》《兩法師》等，字里行間深厚的友誼令人動(dòng)容。他們同題紀(jì)念朋友白采的散文，其中對亡友深沉的自責(zé)如出一轍。另外，他們都有懷舊和抒發(fā)故鄉(xiāng)情結(jié)的散文，如葉圣陶的《藕與莼菜》《沒有秋蟲的地方》，豐子愷的多篇懷念緣緣堂的隨筆，以及《癩六伯》《王囡囡》等回憶家鄉(xiāng)風(fēng)土人情的文章，俞平伯的《清河坊》《城站》《打橘子》，朱自清的《冬天》等。故園之情與千百年來中國傳統(tǒng)文人的思鄉(xiāng)情懷一脈相承，反映出這群文人的文化歸屬感?？箲?zhàn)期間，豐子愷的《還我緣緣堂》《告緣緣堂在天之靈》《辭緣緣堂》，夏尊的《鋼鐵假山》《整理好了的箱子》等，則明顯表現(xiàn)出中國知識分子的錚錚鐵骨，社會(huì)政治的黑暗與儒家的道德感、正義感相撞擊，產(chǎn)生出傳統(tǒng)知識分子“兼濟(jì)天下”的激奮之情。