古今絲路的音樂(lè)交往與文明新聲

□ 張俊杰

·歷史文化·

古今絲路的音樂(lè)交往與文明新聲

□ 張俊杰

一、古代絲路音樂(lè)交往的歷史成就

肇始于西漢武帝時(shí)期的絲綢之路，至今已有2000余年的歷史，隨著張騫出使西域，以及西域都護(hù)府的設(shè)立，絲綢之路成為東西方商旅、文化的交流之路。在漢唐之際絲路興盛的千余年間，伴隨絲路商旅、宗教、文化的交往，音樂(lè)藝術(shù)也大放光彩，在樂(lè)人、樂(lè)器、樂(lè)律、樂(lè)曲、樂(lè)種的交流互鑒中取得了豐碩的歷史成就。

1.絲路音樂(lè)的交流與發(fā)展極大地豐富了中國(guó)音樂(lè)的曲庫(kù)

西漢時(shí)期，張騫從西域獲得《摩訶兜勒》一曲，后經(jīng)協(xié)律都尉李延年的加工，成為“新聲二十八解”，由此開(kāi)始了對(duì)絲路音樂(lè)的吸收與融合?！澳υX兜勒”為“摩訶”(mahā)和“兜勒”兩個(gè)梵語(yǔ)詞組成，意思是“大吐火羅”（大夏），原為河西走廊一帶的羌族人所愛(ài)唱的“大夏”曲，樂(lè)器起初以羌笛為主，張騫出使時(shí)，“大夏”人又將胡笳加入其中，成為軍樂(lè)和鹵簿儀式的“鼓角橫吹”（王福利：《〈摩訶兜勒〉曲名含義及其相關(guān)問(wèn)題》，《歷史研究》2010年第3期）?！岸私狻敝笜?lè)曲共有28個(gè)段落，魏晉以來(lái)二十八解不復(fù)俱存。見(jiàn)世用《黃鵠》《隴頭》《出關(guān)》《入關(guān)》《出塞》《入塞》《折楊柳》《覃子》《赤之陽(yáng)》《望行人》十曲（[晉]崔豹：《古今注》），此后的魏晉南北朝時(shí)期，絲路音樂(lè)的交流逐漸興盛，并在隋唐時(shí)期達(dá)到頂峰，但隨著安史之亂的爆發(fā)逐漸衰退。

隋唐時(shí)期，絲路音樂(lè)交流更加頻繁，出現(xiàn)了燕樂(lè)的藝術(shù)形式，以“七部伎”、“九部伎”為繁盛的標(biāo)志。隋開(kāi)皇定“七部伎”，包含國(guó)伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國(guó)伎、龜茲伎、文康伎，并雜用疏勒、扶南、康國(guó)、百濟(jì)、突厥、新羅、倭國(guó)等伎。隋煬帝改國(guó)伎為西涼，增設(shè)疏勒、康國(guó)為“九部伎”。至唐代沿用，增設(shè)高昌為“十部伎”，并劃分為“坐部”和“立部”兩大類別，又形成了燕樂(lè)歌舞大曲和法曲。安史之亂后，隨著樂(lè)府機(jī)構(gòu)的衰落，逐漸散落民間，但作為絲路音樂(lè)的高峰，至今仍保存于西安鼓樂(lè)、福建南音等樂(lè)種之中，成為絲路音樂(lè)遺產(chǎn)的活化石。

根據(jù)《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》、《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》以及杜佑《通典·樂(lè)典》、崔令欽《教坊記》相關(guān)記載統(tǒng)計(jì)，隋唐燕樂(lè)見(jiàn)表1。

表1：隋唐燕樂(lè)曲目

2.絲路音樂(lè)的交流，促進(jìn)了中國(guó)樂(lè)器的豐富，深刻地改變了士人的音樂(lè)生活

漢族傳統(tǒng)的樂(lè)器以鐘鼓、琴瑟、笙竽、簫管、柷敔為主，隨著絲綢之路的開(kāi)拓，羌笛、琵琶、箜篌、篳篥、奚琴、軋箏、羯鼓等樂(lè)器逐漸傳入中國(guó)，極大地豐富了中國(guó)民族樂(lè)器的種類，深刻地改變了士人的音樂(lè)生活。岸邊成雄說(shuō)：“西域樂(lè)的正式東傳，是從南北朝。北魏太武帝之時(shí)，西域諸國(guó)前來(lái)朝貢，自北齊、北周，不僅龜茲、疏勒等西域中道的樂(lè)伎，還連帕米爾那邊的安國(guó)、康國(guó)的樂(lè)舞也傳入。當(dāng)時(shí)在北朝宮廷，胡樂(lè)盛行”（《古代絲綢之路的音樂(lè)》）。李頎的《聽(tīng)董大彈胡笳聲兼寄語(yǔ)弄房給事》：“蔡女昔造胡笳聲，一彈一十有八拍。胡人落淚沾邊草，漢使斷腸對(duì)歸客?！泵枋隽恕昂铡甭曇舻挠脑?。岑參《裴將軍宅蘆管歌》：“遼東九月蘆葉斷，遼東小兒采蘆管?？蓱z新管清且悲，一曲風(fēng)飄海頭滿。海樹(shù)蕭索天雨霜，管聲寥亮月蒼蒼。……弄調(diào)啾颼勝洞簫，發(fā)聲窈窕欺橫笛……諸客愛(ài)之聽(tīng)未足，高卷珠簾列紅燭。將軍醉舞不肯休，更使美人吹一曲?！泵鑼?xiě)了“蘆管”的聲調(diào)美妙動(dòng)人，使人流連忘返。此外，顧況的《李供奉彈箜篌歌》：“大弦似秋雁，聯(lián)聯(lián)度隴關(guān)。小弦似春燕，喃喃向人語(yǔ)?！泵鑼?xiě)了箜篌的婉轉(zhuǎn)。李頎的《聽(tīng)安萬(wàn)善吹觱篥歌》：“傍鄰聞?wù)叨鄧@息，遠(yuǎn)客思鄉(xiāng)皆淚垂?！泵枥L了觱篥的鄉(xiāng)愁。而李商隱的《龍池》：“龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂(lè)停?！泵鑼?xiě)了唐人對(duì)羯鼓的癡迷。白居易的《琵琶行》：“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事。輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。”描寫(xiě)了琵琶的盛行，琵琶演奏的高超技藝，以及社會(huì)的凋敝?？梢?jiàn)，絲路音樂(lè)交往所帶入的外族樂(lè)器已深入士人生活，促生了文藝生活的變遷與發(fā)展。

3.絲路音樂(lè)的交流，促進(jìn)了傳統(tǒng)樂(lè)律理論、記譜法的完善

樂(lè)律和記譜法是音樂(lè)藝術(shù)的基礎(chǔ)技術(shù)理論，《禮記·禮運(yùn)》講：“五聲六律十二管，還相為宮也”，強(qiáng)調(diào)樂(lè)律是定調(diào)的前提。漢唐之際，絲路音樂(lè)帶動(dòng)了樂(lè)律理論的發(fā)展，其中以北周時(shí)期的音樂(lè)家蘇祗婆從龜茲樂(lè)中引入的“五旦七調(diào)”影響最大，后經(jīng)隋朝音樂(lè)家鄭譯吸收，創(chuàng)制出“八十四調(diào)”的宮調(diào)理論。由此，形成了“燕樂(lè)二十八調(diào)”，構(gòu)成隋唐燕樂(lè)的樂(lè)律理論基礎(chǔ)。此外，漢唐之際絲路音樂(lè)文化的交往，促進(jìn)了燕樂(lè)半字譜、工尺譜、琵琶譜、觱篥譜的產(chǎn)生與發(fā)展，推動(dòng)了記譜法的完善。

二、古代絲路音樂(lè)的文化精神

古代絲路的音樂(lè)交往促進(jìn)了中西文化的交流、會(huì)通與融合，深刻詮釋了“禮樂(lè)文明，和而不同”的精神內(nèi)涵。絲路音樂(lè)所體現(xiàn)的音樂(lè)和諧論，建基于“天人和諧”的宇宙觀、萬(wàn)物并育的生態(tài)觀。

“和而不同”是中國(guó)文化的核心精神之一。春秋時(shí)期，思想家史伯闡發(fā)了“和實(shí)生物，同則不繼”的原創(chuàng)思想，他批評(píng)周幽王聽(tīng)不得不同的意見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)構(gòu)成世界的基礎(chǔ)是金、木、水、火、土五種元素，五種元素的和諧統(tǒng)一，才產(chǎn)生了萬(wàn)物。音樂(lè)也是如此，宮、商、角、徵、羽的有序搭配，才能奏響美妙的樂(lè)章。其后的伶州鳩提出，“夫政象樂(lè)，樂(lè)從和，和從平 。聲以和樂(lè)，律以平聲”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》）。伶州鳩向周景王解釋了禮樂(lè)文化的精神特質(zhì)在于“政平”、“人和”、“樂(lè)諧”，而不是在于雍容華麗的樂(lè)器、設(shè)施，那都是徒有其表的擺設(shè)。孔子據(jù)此有所提升，提出“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）主張要繼承禮樂(lè)文化“和而不同”的內(nèi)在精神?！渡袝?shū)·舜典》載：“帝曰：‘夔，命汝典樂(lè)，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲；八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！缭唬骸叮∮钃羰允?，百獸率舞?！逼渲小鞍艘艨酥C，無(wú)相奪倫”是指音律的平正和諧，“神人以和”、“百獸率舞”象征天地和順，萬(wàn)物和暢?？偟膩?lái)講，先秦時(shí)期禮樂(lè)文化的精神包含天人和諧的宇宙觀、萬(wàn)物并育的生態(tài)觀、清和平正的音樂(lè)觀幾個(gè)方面。

先秦的禮樂(lè)文化的和諧精神，在絲路音樂(lè)的發(fā)展中不斷內(nèi)化，成為音樂(lè)融合的主導(dǎo)力量。例如“琵琶”源自西域，經(jīng)由絲綢之路的龜茲而傳入中國(guó)，在古龜茲語(yǔ)中是“Vipanki”，讀音為“比般喀”，在波斯語(yǔ)中是“Barbat”，維吾爾語(yǔ)繼承了此發(fā)音“barbit”，讀音是“巴比特”。《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》說(shuō)“推而遠(yuǎn)之曰琵，引而近之曰琶，言其便于事也”。傳入中國(guó)后，逐漸進(jìn)入了士人的生活之中，晉朝的傅玄《琵琶賦》說(shuō)：“觀其器，中虛外實(shí)，天地象也；盤(pán)圓柄直，陰陽(yáng)敘也；柱十有二，配律呂也；四弦，法四時(shí)也。”唐代的段安節(jié)《琵琶錄》：“琵琶，法三才，象四時(shí)……長(zhǎng)三尺五寸，法天地人五行；四弦象四時(shí)?！憋@然已經(jīng)將禮樂(lè)文化所含有的陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、天地和諧思想納入對(duì)樂(lè)器的理解之中，實(shí)現(xiàn)了西域樂(lè)器的中原化。而唐岑參《涼州館中與諸判官夜集》：“涼州七城十萬(wàn)家，胡人半解彈琵琶”，展現(xiàn)了琵琶在河西的普及。李白的《觀胡人吹笛》“胡人吹玉笛，一半是秦聲”，展示了胡人、胡樂(lè)的內(nèi)容已經(jīng)是華夏文化的一部分?？梢?jiàn)“和而不同”構(gòu)成古代絲路音樂(lè)文明交往的主導(dǎo)力量。古代絲路音樂(lè)文化得以繁榮的關(guān)鍵在于對(duì)“和而不同”文化精神的貫徹，由于尊重文化的多樣性，才能實(shí)現(xiàn)文明交往，才能產(chǎn)生音樂(lè)形態(tài)、音樂(lè)理論、樂(lè)器發(fā)展的豐碩成果。

三、絲路音樂(lè)文明的當(dāng)代新生

當(dāng)歷史的車輪進(jìn)入20世紀(jì)，戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙、宗教的對(duì)抗、意識(shí)形態(tài)的對(duì)立成為困擾世界的巨大難題。美國(guó)著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出了“文明沖突論”，認(rèn)為冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”（《文明的沖突與世界秩序的重建》），突出表現(xiàn)在“基督教文明”、“伊斯蘭教文明”和“儒家文明”的對(duì)抗中。在他看來(lái)，傳統(tǒng)的絲綢之路正在成為不可調(diào)和的戰(zhàn)爭(zhēng)之路和對(duì)抗之路。

在此危機(jī)時(shí)刻，我國(guó)的人文學(xué)者重新闡發(fā)了古代絲路音樂(lè)所體現(xiàn)的“和而不同”的文化精神。費(fèi)孝通認(rèn)為這種精神具有世界性的視野，可以作為全人類共同的價(jià)值遺產(chǎn)，并提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”（《反思對(duì)話文化自覺(jué)》）的現(xiàn)代解讀。其中“各美其美”就是欣賞本民族的文化，“美人之美”就是要理解和尊重其他民族的文化，“美美與共”則是在二者之上，不同文明的對(duì)話和溝通，達(dá)到一種和諧穩(wěn)定的“和而不同”的局面（《“美美與共”和人類文明》）。

1998年，馬友友發(fā)起創(chuàng)建“絲綢之路”音樂(lè)組織，絲路計(jì)劃(Not-For-Profit Silk Road Project)，開(kāi)啟了絲路音樂(lè)文明的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。該計(jì)劃通過(guò)匯集世界各地的音樂(lè)家，圍繞古代絲綢之路的交往路線，一起旅行，一同創(chuàng)作，通過(guò)創(chuàng)作產(chǎn)生共鳴，打破膚色、國(guó)籍、語(yǔ)言的障礙。經(jīng)過(guò)十幾年的發(fā)展，完成了四張絲路音樂(lè)專輯（見(jiàn)表2）。

表2：新絲路音樂(lè)計(jì)劃

“新絲路音樂(lè)之旅”是一個(gè)開(kāi)放性的世界團(tuán)體，其中的音樂(lè)家來(lái)自絲路沿線各國(guó)，包括土耳其、亞美尼亞、阿塞拜疆、伊朗、烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、中國(guó)、蒙古、韓國(guó)、日本等。樂(lè)團(tuán)借用現(xiàn)代管弦樂(lè)隊(duì)的組合方式，大量使用各國(guó)的民族樂(lè)器、民族音樂(lè)，旨在打造和諧的新絲路音樂(lè)。由于這些樂(lè)器分屬于不同的音樂(lè)文化體系，樂(lè)律、定調(diào)、音階體系等音樂(lè)語(yǔ)匯的構(gòu)成方式有著天壤之別，如何使這些樂(lè)器奏響和諧的樂(lè)章，成為馬友友團(tuán)隊(duì)的首要問(wèn)題。為了克服這樣的障礙，馬友友團(tuán)隊(duì)的成員們，在平等互助、和諧對(duì)話的前提下，帶著崇敬的心情，通過(guò)對(duì)彼此音樂(lè)的調(diào)式、節(jié)奏、旋律等音樂(lè)要素以及文化的學(xué)習(xí)、對(duì)話，慢慢探索出了絲路音樂(lè)平等對(duì)話、相互融合的方式。

馬友友的絲路音樂(lè)計(jì)劃暗含著深刻的世界情懷，他希望借助這樣一個(gè)藝術(shù)形式，實(shí)現(xiàn)古代與現(xiàn)代的對(duì)接，東方與西方的對(duì)話，重現(xiàn)絲路“和而不同”的文化精神。用他的話來(lái)講，這就是合作，這就是和平，這也是創(chuàng)造。這是在世界一體化、競(jìng)爭(zhēng)共贏、相互激蕩的當(dāng)代呼聲，“和而不同”成為當(dāng)今人類的共識(shí)。2001年3月，他第一次率“新絲路樂(lè)團(tuán)”訪問(wèn)中國(guó)，在記者見(jiàn)面會(huì)上，他對(duì)“新絲路音樂(lè)”作了說(shuō)明：“很長(zhǎng)一段時(shí)間，我一直在做一種努力，就是希望能在悠久而多樣化的文化傳統(tǒng)中找到一種方法，使它能夠跨越時(shí)空、國(guó)界和種族，成為一種人們共通的、國(guó)際化的傳統(tǒng)”（《帶來(lái)絲綢之路的寶貝》）。這里他所講的“跨越”不僅僅是對(duì)古代而言，更重要的是要跨越種族、超越文化、超越地域、超越分歧，來(lái)建構(gòu)一條新絲路文明、平等的音樂(lè)之旅。

“新絲路樂(lè)團(tuán)”通過(guò)東西方音樂(lè)的交融，為我們展現(xiàn)了一幅壯麗多彩的絲路畫(huà)卷，綠洲、山谷、草原、荒城的回響，勾勒了絲路的靜藹與端詳，駱駝、盲童、燕子、草原展示了絲路旅者的荒涼與寂寞，狂歡之夜、大河之潮、萬(wàn)馬奔騰、云霄之樂(lè)烘托了天下大同、萬(wàn)邦和諧的美好理想。西班牙風(fēng)笛、弓形魯特琴、琵琶、尺八、笙、塔布拉鼓，這些來(lái)自世界各地的傳統(tǒng)樂(lè)器與大提琴、小提琴的合奏創(chuàng)造出一種特殊的音樂(lè)，它們似乎又是渾然天成，不分你我。所以，馬友友說(shuō)，“當(dāng)陌生人相遇時(shí)會(huì)發(fā)生什么事情呢? 答案就是‘絲路’”。

回望千年的絲路音樂(lè)歷史，“和而不同”的文化精神，孕育了漢唐之際的開(kāi)放胸懷，造就了隋唐燕樂(lè)歌舞大曲的包容、繁盛。新千禧年馬友友率領(lǐng)來(lái)自世界各地的音樂(lè)家所開(kāi)創(chuàng)的“新絲路音樂(lè)之旅”團(tuán)隊(duì)，秉承“和而不同”的絲路音樂(lè)精神，跨越時(shí)空、跨越地域、跨越國(guó)界、跨越民族，圍繞同一個(gè)目的，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了古老絲路文化傳統(tǒng)的新生。

(作者：陜西省西安市西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，郵編710069)