淺析孟子養(yǎng)心論

□ 梁 山

淺析孟子養(yǎng)心論

□ 梁 山

人性是善是惡，一直是中國思想史上眾多思想家爭論不休的問題。孟子的“性善論”認(rèn)為人性善是先天就具備的，而對于善性要加以發(fā)展、擴(kuò)充，這就是修養(yǎng)的途徑。孟子也曾以“赤子之心”為喻，即“大人者，不失其赤子之心者也”（《孟子·離婁下》），來說明“心”是一種上承于天的善性。這種至善的“心”雖由天賦予每一個人，但如果不加以保養(yǎng)也會逐漸消磨，故而在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中會表現(xiàn)出惡行。正是基于這樣的認(rèn)識，孟子認(rèn)為道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“養(yǎng)心”?！梆B(yǎng)心”的事實(shí)前提在于人性可得為善，“養(yǎng)心”是孟子思想的道德修養(yǎng)論的落腳點(diǎn)，同時也奠定了儒家功夫論的基礎(chǔ)?！梆B(yǎng)心論”鼓勵人積極向上，肯定人有實(shí)現(xiàn)自我價值的能力。唐君毅在《中國哲學(xué)原論》中認(rèn)為，孟子之學(xué)就是心學(xué)，孟子思想中的“心”是原始樸素的心，興起心志以立人。牟宗三在《中國哲學(xué)的特質(zhì)》中認(rèn)為，孟子的性善論與“心”不可分，人之道德蘊(yùn)含在“心”中，此“心”是“超越的道德本心”。此外崔海亮于2007年的碩士論文《試論孟子的養(yǎng)心說》和楊新賓于2011年的《孟子“養(yǎng)心論”試析》一文對于孟子“養(yǎng)心論”有專題論述。

一、《孟子》中“心”的概念

孟子從性善論的立場出發(fā)對道德修養(yǎng)提出獨(dú)到見解，他認(rèn)為“性”是天賦予人之所以為人的本質(zhì)，是人得以為“善”的依據(jù)。而這種“性”在個體上的具體表現(xiàn)，就是孟子所說的“心”。戴兆國在《孟子“心”概念辨析》一文中指出《孟子》一書中“心”字共出現(xiàn)125 次，可以分為五大類：第一類是動詞+心，如盡心、用心等；第二類是名詞或代詞+心，如其心、吾心等；第三類是助詞之+心，以及表示心處于某種狀態(tài)的專有詞，如惻隱之心、良心等；第四類是心獨(dú)立作為一個詞使用；第五類是人名孔距心。在這五類“心”的用法之中，只有第三類并不僅僅是日常使用，還用來表達(dá)想法、態(tài)度與意見，是我們考察孟子“心”概念的關(guān)鍵。孟子將這種“心”表述為生活經(jīng)驗(yàn)中可見的“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”及“是非之心”,即“仁之四端”。《孟子》論述的“四心”是從討論“惻隱之心”的發(fā)生引入的：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！保ā睹献印す珜O丑上》）由此，可以看出惻隱之心是一種道德本心，是人生而有之的。人有自發(fā)的道德意識，故而惻隱、羞惡、辭讓、是非四心是人們面對不同情形產(chǎn)生的不同道德意識，是人們道德心理活動的具體表現(xiàn)。在孟子看來“四心”是“仁”“義”“禮”“智”四德的“四端”，“四端”就是“四心”根據(jù)不同德性做出的表現(xiàn)。孟子要求人們都要擴(kuò)充四端之心，能夠擴(kuò)充的人，足以保四海；不能擴(kuò)充的人，不足以事父母?！睹献印分小靶摹钡母拍钸€有“恒心”、“良心”的表達(dá)。“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也”（《孟子·滕文公上》）。趙岐注:“ 恒產(chǎn)，則民?？梢陨a(chǎn)業(yè)也。恒心，人所常有善心也?！庇纱丝梢娺@里所說的“恒心”之心指的是善良的心理狀態(tài)?！半m存乎人者，豈無仁義之心哉? 其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”（《孟子·告子上》）焦循解釋為: “良之義為善，良心即善心，善心即仁義之心?！庇纱丝梢娺@里所說的“良心”指的是道德心理意識。綜上可知《孟子》中的“心”能自覺感思德性，“心”為人生的主宰。

二、孟子養(yǎng)心論的事實(shí)前提

“人之性善，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”（《孟子·告子上》）孟子用水向下流比喻人性為善，明確提出“人性善”的理論?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。 仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献诱J(rèn)為惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，仁義禮智生而有之。但是既然人性本善，那么現(xiàn)實(shí)當(dāng)中為什么有那么多人為惡？那么道德修養(yǎng)有什么用？孟子認(rèn)為，人性本善，但是它在后天表現(xiàn)出來不一定為善。人性善只是善的萌芽，即“善端”。孟子說：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心……由是觀之，惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也；人之有是四端也，猶其有四體也?！保ā睹献印す珜O丑上》）“四端”僅僅可以為善的一種萌芽因素。耳目食色之欲的消磨，或許使得人的善性被削弱，甚至被淹沒，現(xiàn)實(shí)中的確有人不為善。孟子認(rèn)為這不是其材質(zhì)不善，而是沒有把為善的材質(zhì)發(fā)揮出來，受到環(huán)境的浸染而造成的。針對告子所說的：“性猶杞柳也，義猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。”孟子認(rèn)為：“子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而后以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”（《孟子·告子上》）人性本善是因?yàn)槿擞小吧贫恕?，“善端”是成人成圣的基礎(chǔ)和根據(jù)，但人是否可以保持道德本心，則涉及到個人道德修養(yǎng)的功夫?！半m存乎人者，豈無仁義之心哉？ 其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希， 則其旦晝之所為，有梏亡之矣。”（《孟子·告子上》）正如斧斤與樹木的關(guān)系，人如果主觀上努力了，盡自己的材質(zhì)了，不砍伐自己的善良本性，也就擁有了善性；如果人不發(fā)揮自己的天賦善端，只知放縱自己，本來的善性終究會丟失的。孟子認(rèn)為人性可得為善，但由于后天的影響表現(xiàn)出惡行，通過道德修養(yǎng)可以回歸善性?；趯θ诵陨频恼J(rèn)識，孟子提出了“養(yǎng)心論”的修養(yǎng)方法。

三、孟子養(yǎng)心論的具體內(nèi)容

人性可得為善，但由于后天的影響，良知或善性就受到了抑制，不能自然而然地正常表現(xiàn)出來，從而表現(xiàn)出惡行。

（一）“求放心”的目的

孟子用“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”及“是非之心”，即“人之四端”來概括“心”的內(nèi)涵。 “四心”只是代表著人最初的善性，可是這種善性會被現(xiàn)實(shí)中的物欲所腐蝕、動搖，從而導(dǎo)致“放其心”。孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉，寡矣?！保ā睹献印けM心下》）道德本心的失去，除了現(xiàn)實(shí)世界物欲的誘惑，還由于常人缺乏養(yǎng)心的自覺性，不能一以貫之，致使“心”的丟失。孟子曰：“其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献咏栌谩皩W(xué)弈”來比喻人最初雖同有善性，可是保持善性卻需要自覺地堅持?！扒蠓判摹笔侵缸非笞呤У牧夹?，尋找失落的自己，重建人性的家園，是孟子“養(yǎng)心論”的目的?！睹献印じ孀由稀罚骸叭?，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”孟子很形象地批評現(xiàn)實(shí)的人們，連自己的雞犬走失了也知道去尋求，但比雞犬更重要的良心走失了，卻不知去尋求，真是本末倒置。學(xué)問之道沒有其他的內(nèi)容，核心就在于“求放心”。

（二）“自得”、“思誠”、“寡欲”的修養(yǎng)方法

既然明確了養(yǎng)心的目的是“求放心”，那么如何去尋找迷失的良心、善性呢？首先，學(xué)習(xí)者或修養(yǎng)者要通過認(rèn)識“道”和自己的良知、良心，獲得精神修養(yǎng)的提升，這就是“自得”的認(rèn)識方法?！氨M其心也，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”（《孟子·盡心上》）盡心知性知天，就是對于“道”的認(rèn)識和覺悟?！熬由钤熘缘?，欲其自得之也，自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”（《孟子·離婁下》）君子只有孜孜以求于道，才能“自得”于心。“心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也”（《孟子·告子上》）。思則得之的大者，就是“道”。孟子的“自得”是在認(rèn)識和覺悟上真有心得，突出了學(xué)習(xí)者通過學(xué)習(xí)在精神修養(yǎng)方面發(fā)生的變化。其次，孟子還講到了思“誠”，如“萬物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”（《孟子·盡心上》）。又如“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”（《孟子·離婁下》）。孟子所說的“誠”，是一種貫通天人的至善之性，降之于人就成為孟子所言的“心”。“思誠”就是一個“盡心知性”的反求本心的過程?！八肌钡倪^程，突出了每個個體在道德上的主體性，每個人都需要向自己內(nèi)心深處追問人性的本質(zhì)。再次，學(xué)習(xí)或修養(yǎng)者要克制、減少或限制某些不符合人性要求的欲望。“養(yǎng)心莫善于寡欲”，一個人如果欲望很少，那么內(nèi)心即使有迷失的部分，也是很少的；一個人如果欲望很多，那么即使有保存的部分，也是很少的。

（三）“專心致志，堅持不懈”的原則

修養(yǎng)是一個需要長期堅持的過程，絕非一朝一夕之功。“一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┘词故亲钊菀咨L的植物，曬一天，凍十天，也不能生長。孟子借用植物生長來比喻“養(yǎng)心”是需要堅持不懈的努力才能做到的，那種一時勤奮一時又懶散，沒有恒心的人，無法尋找到迷失的本心。“今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也。不專心致志，則不得也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┢┤缦聡澹皇切〖夹g(shù)，但如果不把心思全放在上面，是不會成功的。孟子借用“為弈”來比喻“養(yǎng)心”也是需要專心致志地努力的。如果在修養(yǎng)當(dāng)中，不能堅持到底，之前所做的努力也會前功盡棄?！叭手畡俨蝗室?，猶水之勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。”（《孟子·告子上》）對于那些行仁德的人，如果他們認(rèn)為自己力量有限，而在修養(yǎng)的過程中放棄的話，那么他跟那些不行仁德的人就沒有區(qū)別。

（四）“善、信、美、大、圣、神”的階段

孟子曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！保ā睹献印けM心下》）孟子認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中人的修養(yǎng)，大體有“善、信、美、大、圣、神”六個階段。其中，“善”、“信”是現(xiàn)實(shí)中人們進(jìn)行修養(yǎng)的出發(fā)點(diǎn)?！吧啤敝溉诵员旧?，人的良知、良心和本心，人人先天如此?！靶拧敝傅氖乾F(xiàn)實(shí)中的人們自己實(shí)有的善性和良知，自己因此與眾人在根本上相同?！懊馈敝傅氖峭ㄟ^擴(kuò)充自己固有的人性之端，使良知充滿于人們的言行活動之中，自己的綜合素質(zhì)有實(shí)在的提高。“大”指的是自己的修養(yǎng)在現(xiàn)實(shí)生活中對周圍的人產(chǎn)生積極的影響。“圣”指的是自己獲得從政的機(jī)會，運(yùn)用自己的修養(yǎng)來治理國家。“神”則是指現(xiàn)實(shí)中人們修養(yǎng)能夠達(dá)到的最高階段，完全是一種精神境界。

（五）“養(yǎng)浩然之氣”的境界

孟子曰：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓隆罚┟献铀灀P(yáng)的大丈夫，正是對士階層提出的理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，也是修養(yǎng)所要達(dá)到的人格目標(biāo)。孟子曰：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子所言的“浩然之氣”是一種精神之氣，如志氣、豪氣，也是大丈夫所應(yīng)具備的精神特質(zhì)。孟子認(rèn)為“浩然之氣”靠的是對“道”與“義”的正確體認(rèn)和把握?！梆B(yǎng)浩然之氣”要經(jīng)過一個持久不懈的修養(yǎng)鍛煉的過程，是因?yàn)椤昂迫恢畾狻笔羌x所生的，非義襲而取之。人要掌握“義”這個基本品德，并使之與“氣”相結(jié)合，是一個漸進(jìn)積累的過程。

四、小結(jié)

孟子“養(yǎng)心”的道德修養(yǎng)論建立在人性本善的認(rèn)識之上。孟子所說的“心”實(shí)際上是天道投射在個人的“性”?！梆B(yǎng)心”的過程就是一個體悟天道的過程?！梆B(yǎng)心”重在善性尚未表現(xiàn)為惡行之前，對善的根源，即端倪之心進(jìn)行養(yǎng)護(hù)，重在內(nèi)省心性。如果在后天的影響之下表現(xiàn)出惡行，孟子認(rèn)為需要“求放心”，尋找自己的本心，通過“自得”、“思誠”、“寡欲”的方式認(rèn)識天道，反求本心。通過專心致志、堅持不懈的追求，最終達(dá)到“養(yǎng)浩然之氣”的大丈夫境界。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國思想文化研究所碩士研究生，郵編710069）