從館藏木雕土地神造像看民間土地神信仰習(xí)俗

朱艷麗

2012年以來(lái)，洛陽(yáng)民俗博物館共征集木雕造像千余件，其中土地神木雕造像多達(dá)百余件，在征集的各類木雕造像中，數(shù)量最多。土地神是民間分布最廣，信仰最為廣泛的“神祗”之一。其發(fā)源最早可以追溯到公元前的周朝，在歷史的發(fā)展和演變過(guò)程中，土地神信仰逐漸扎根民間，內(nèi)容更加豐富，形式也日趨復(fù)雜，土地神變?yōu)榱吮Ｒ环狡桨?，管理一方的基層神祗。凡有漢人聚居的地方就有土地神信仰存在，土地神信仰成為了一種漢民族內(nèi)心深處的精神寄托。因此，探究民間的土地神信仰文化，追溯漢民族的民間傳統(tǒng)，顯得尤為必要。

一

土地神又稱土地公或土地爺，在道教神系中地位較低，但在民間信仰極為普遍，是民間信仰中的地方保護(hù)神，流行于全國(guó)各地，舊時(shí)凡有人群居住的地方就有祀奉土地神的現(xiàn)象存在。

土地神源于古代的“社神”，是管理一小塊地面的神?！兜窆騻鳌纷⑷眨骸吧缯?，土地之主也?！睗h應(yīng)昭《風(fēng)俗通史·祀典》引《孝緯經(jīng)》曰：“社者，土地之主，土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之，報(bào)功也?！鼻宓詾锻ㄏЬ帯ど窆怼罚骸敖穹采缟瘢愫敉恋?。”殷商時(shí)期，祭祀土地神即祭祀大地，因而土地神更多地帶有自然屬性。漢武帝時(shí)將“后土皇地祗”奉為總司土地的最高神，各地仍祀本處土地神。

最早稱為土地爺?shù)氖菨h代蔣子文。據(jù)《搜神記》卷五曰：“蔣子文者，廣陵人也?！瓭h末為秫陵尉，逐賊到鐘山下，賊擊傷額，因解緩縛之，有頃刻死，及吳先主之初，其故吏見(jiàn)文于道，乘白馬，執(zhí)白羽，侍從如平生。見(jiàn)者驚走。文追之，曰：‘我當(dāng)為此土地神，以福爾下民。爾可宣告百姓，為我立祠。不爾，將有大咎?！谑鞘故拐叻庾游臑橹卸己睿瓰榱R堂轉(zhuǎn)號(hào)鐘山為蔣山?！贝撕?，各地土地神由對(duì)當(dāng)?shù)赜泄φ咚篮笏?，且各地均有土地神。清人趙懿在《名山縣志》中稱土地神不一，有多種名目，其中有花園土地，有青苗土地，還有長(zhǎng)生土地（家堂所祀），又有攔凹土地，廟神土地等。

在一般民間的信仰中，神明多半會(huì)有明確的出身，但土地神的出處很多，眾說(shuō)紛紜。一說(shuō)為：周朝一位官吏張福德，生于周武王二年二月二日，自小聰穎至孝，三十六歲時(shí)，官朝廷總稅官，為官廉正，勤政愛(ài)民，至周穆王三年辭世，享年一百零二歲，有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀，不久，由貧轉(zhuǎn)富，百姓咸信神恩保佑，乃合資建廟并塑金身膜拜，取其名而尊為“福德正神”，故生意人常祀之，以求生意發(fā)展。另一說(shuō)為：周朝時(shí)，一位上大夫的家仆張福德（或張明德），主人赴遠(yuǎn)他地就官，留下家中幼女，張福德帶女尋父，途遇風(fēng)雪，脫衣護(hù)主，因而凍死途中。臨終時(shí)，空中出現(xiàn)“南天門大仙福德正神”九字，蓋為忠仆之封號(hào)，上大夫念其忠誠(chéng)，建廟奉祀，周武王感動(dòng)之余說(shuō)：“似此之心可謂大夫也”，故土地公有戴宰相帽者。館藏一尊土地神造像其后的裝藏藏有“福德正神”的契紙，是對(duì)其說(shuō)法有力的證據(jù)。明清以后民間又多以名人作為各方土地神。例如：清代翰林院及吏部所祀之土地，傳為唐代大文人韓愈。杭州太學(xué)一帶，原是岳飛的故鄉(xiāng)，于是太學(xué)就奉岳飛為土地神。

二

館藏的木雕土地神，人物的冠綸、胡須、服飾雕刻非常到位，比人物面部精細(xì)得多，意在突出人物造型的稚拙、明快，表現(xiàn)人物形態(tài)的傳神。形象大都衣著樸實(shí)，平易近人，慈祥可親。而在民間傳說(shuō)中土地神除了服飾有所不同外，基本都是以長(zhǎng)者形象出現(xiàn)。這是在土地神人格化過(guò)程中，人們一般把他傳說(shuō)成一位心地善良、溫厚篤實(shí)、樂(lè)于助人、寬容慈藹的長(zhǎng)者。根據(jù)這形象雕刻出來(lái)土地公神像，就是一位白須、白發(fā)、笑容可掬、福態(tài)吉祥的老人（故而民間多尊稱為“土地公公”），酷似古時(shí)員外的打扮，官帽則是丞相帽或員外帽為主，帽檐兩條布垂抵肩。一般穿著便服，面龐園而豐盈，兩眼微瞇，露出慈祥的笑容（圖一）。

為何土地神一般都是老人的形象，估計(jì)是因?yàn)橥恋毓艿氖恰吧纭保卩l(xiāng)村現(xiàn)實(shí)生活中直接管理和協(xié)調(diào)作用的一般是一村一族德高望重的族長(zhǎng)和家境富裕頗通詩(shī)書主宰一方的地主、鄉(xiāng)紳。所以幾種形象融合起來(lái)就是土地——老人、福態(tài)、員外等特征造型的來(lái)源所在。但不同地區(qū)亦有些許差異，市區(qū)、鬧區(qū)的土地神像多為富人樣貌，甚至手持玉如意、金元寶、銀錠等。如館藏土地神木雕造像（圖二），身著一襲藍(lán)衣，長(zhǎng)須，慈眉善目，左手緊握一錠元寶。田野及山區(qū)的土地神像一般多持拐杖（圖三）。

土地神乃中國(guó)民間信仰普遍的神之一，主要流行于漢族地區(qū)，部分受漢文化影響的民族也有信仰。土地神屬于民間信仰中的地方保護(hù)神，是具有福德的善鬼神，在中國(guó)民間，凡有漢人居住的地方就有供奉土地神的情景。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，祭祀土地神即祭祀大地，現(xiàn)代多屬于祈福、求財(cái)、保平安、保農(nóng)業(yè)收成之意。20世紀(jì)50年代以前，供奉土地神的土地廟幾乎遍及河南每個(gè)鄉(xiāng)村。在豫西偃師，家家戶戶院中迎門墻上均有一土地神龕。農(nóng)歷二月初二日土地爺生日時(shí)，民間要用豬頭、雞蛋等供奉土地，以求五谷豐登。從土地神的出現(xiàn)可以看出，人們所賦予土地神的第一項(xiàng)職能應(yīng)當(dāng)是保佑五谷豐收。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們又不斷賦予土地神更多的司職，儼然成為與百姓生活息息相關(guān)的保護(hù)神。

一般說(shuō)法，土地神為地方之守護(hù)神祗，為鄉(xiāng)里之神，也有財(cái)神的性質(zhì)。在社會(huì)生活中，土地?fù)碛械亩嗌?，土地耕種收益的多少，很直接的關(guān)系到農(nóng)民的財(cái)富收入。于是，農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、漁業(yè)、商業(yè)者，也都祭祀土地公，祈望能發(fā)財(cái)賺錢。于是土地神也兼具財(cái)神的神格，持有物品主要是，左手拿金元寶或銀錠、右手拿拐杖或如意為主（圖四）。土地神可以保佑農(nóng)業(yè)收成，也可以保佑生意人經(jīng)商順利，旅客旅途平安，甚至還保護(hù)墳?zāi)?，不受邪魔的侵?jǐn)_。土地神是功能性極強(qiáng)的神明。在電影《天仙配》中，土地爺更是被賦予“月老”的功能，同時(shí)兼具了送子功能。如：館藏木雕土地造像（圖五）即為土地爺一手托元寶，一手抱一孩童的形象，此尊土地神雕刻精湛，眉目慈祥，栩栩如生。整體非常完整。衣褶處精致的鎦金和原先的色彩還保存著。土地神在這里就兼具了財(cái)神與送子雙重功能。

所謂的土地神眾多職能與信仰，其實(shí)質(zhì)就是人們通過(guò)對(duì)被神化了的傳奇和英雄人物的信仰，獲取對(duì)生活的信心和希望。通過(guò)信仰，釋放內(nèi)心的各種感情，尋找生活的力量和精神的寄托。這種信仰，可能很純潔很樸素，但也可能十分功利和現(xiàn)實(shí)。土地神信仰作為一種歷史久遠(yuǎn)，遍及漢民族民間的傳統(tǒng)信仰，它的起源大體相似，但具體內(nèi)容和形式卻迥異。土地神作為一個(gè)接近現(xiàn)實(shí)而又虛幻縹緲的形象，保地方一方平安，管地方大小事物，是人們對(duì)他的美好期待，而且在歷史的過(guò)程中，它又實(shí)實(shí)在在的起到了一定的作用。

三

明清時(shí)期，伴隨著大規(guī)模石窟開(kāi)鑿的日漸衰敗，民間宅居供奉的木雕造像逐漸多了起來(lái)，形象更趨世俗化。館藏的這些土地神木雕造像，多為清、民國(guó)時(shí)期民間雕刻作品。但由于材質(zhì)、蟲(chóng)蛀、煙熏、風(fēng)化等原因，留世數(shù)量日益減少，珍貴性逐漸顯現(xiàn)。它們包含了大量宗教、民俗文化信息，有深刻的文化內(nèi)涵，這種有形有內(nèi)涵的“立體物件”，不論是滿足人的視覺(jué)愉悅還是滿足人的精神功能需求，都有其極為豐富的內(nèi)容，因此具有較高的收藏價(jià)值與文物價(jià)值。

（責(zé)任編輯：耿坤）