遵循藝術(shù)規(guī)律，回歸作文之道

筆者在大學(xué)從從事寫作教學(xué)20多年，每接一屆新生，我都喜歡“摸底”。然而，讓我驚詫的是，無論是“虛構(gòu)作文”還是“非虛構(gòu)作文”，我都很難在其中看到他們個人的情感體驗，很少看到栩栩如生的藝術(shù)形象，更是難以看到他們對人和事的價值判斷。

我們的學(xué)生從小學(xué)開始就接受作文訓(xùn)練，從最初的日記、讀書筆記，到記敘文、說明文，及至高中階段的議論文，訓(xùn)練的內(nèi)容不能說不完備，寫的作文不可謂不多，為什么他們?nèi)匀粚懖怀鰩в袀€人情感和個人價值判斷的文章呢？

我覺得必須破除中學(xué)作文教學(xué)目標(biāo)的“格式化”，方法的“程序化”，評價的“單一化”，遵循藝術(shù)規(guī)律，讓作文回歸作文之道。

一、當(dāng)前中學(xué)作文教學(xué)的目標(biāo)定位問題

目前的語文課程標(biāo)準(zhǔn)對作文目標(biāo)的定位，僅僅限于把作文當(dāng)成是表情達(dá)意、溝通交流的工具。

我們分別看看初中和高中的作文目標(biāo)。

（一）初中的目標(biāo)

1.寫作時考慮不同的目的和對象。

2.寫作要感情真摯，力求表達(dá)自己的獨特感受和真切體驗。

3.多角度地觀察生活，發(fā)現(xiàn)生活的豐富多彩，捕捉事物的特征力求有創(chuàng)意的表達(dá)。

4.根據(jù)表達(dá)的中心，選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。合理安排內(nèi)容的先后和詳略，條理清楚地表達(dá)自己的意思。運用聯(lián)想和想象，豐富表達(dá)的內(nèi)容。

5.寫記敘文，做到內(nèi)容具體；寫簡單的說明文，做到明白清楚；寫簡單的議論文，努力做到有理有據(jù)；根據(jù)生活需要，寫日常應(yīng)用文。

6.能從文章中提取主要信息，進(jìn)行縮寫；能根據(jù)文章的內(nèi)在聯(lián)系和自己的合理想象，進(jìn)行擴(kuò)寫、續(xù)寫；能變換文章的文體或表達(dá)方式等，進(jìn)行改寫。

7.有獨立完成寫作的意識，注重寫作過程中搜集素材、構(gòu)思立意、列綱起草、修改加工等環(huán)節(jié)。

8.養(yǎng)成修改自己作文的習(xí)慣，修改時能借助語感和語法修辭常識，做到文從字順。能與他人交流寫作心得，互相評改作文，以分享感受，溝通見解。

“標(biāo)準(zhǔn)”對初中作文教學(xué)提出了如下建議：

在寫作教學(xué)中，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生觀察、思考、表現(xiàn)、評價的能力。要求學(xué)生說真話、實話、心里話，不說假話、空話、套話。激發(fā)學(xué)生展開想像和幻想，鼓勵寫想像中的事物。

為學(xué)生的自主寫作提供有利條件和廣闊空間，減少對學(xué)生寫作的束縛，鼓勵自由表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)，少寫命題作文。加強(qiáng)對平時練筆的指導(dǎo)，提倡寫日記、書信、讀書筆記等。

寫作教學(xué)應(yīng)抓住取材、構(gòu)思、起草、加工等環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在寫作實踐中學(xué)會寫作。重視引導(dǎo)學(xué)生在自我修改和相互修改的過程中提高寫作能力。

（二）高中作文目標(biāo)

1.學(xué)會多角度地觀察生活，豐富生活經(jīng)歷和情感體驗，對自然、社會和人生有自己的感受和思考。

2.能考慮不同的目的要求，以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達(dá)真情實感，培育科學(xué)理性精神。

3.書面表達(dá)要觀點明確，內(nèi)容充實，感情真實健康；思路清晰連貫，能圍繞中心選取材料，合理安排結(jié)構(gòu)。在表達(dá)實踐中發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維。

4.力求有個性、有創(chuàng)意的表達(dá)，根據(jù)個人特長和興趣自主寫作。在生活和學(xué)習(xí)中多方面地積累素材，多想多寫，做到有感而發(fā)。

5.進(jìn)一步提高記敘述、說明、描寫、議論、抒情等基本表達(dá)能力，并努力學(xué)習(xí)運用多種表達(dá)方式。能調(diào)動自己的語言積累，推敲、錘煉語言，表達(dá)力求準(zhǔn)確、鮮明、生動。

6.能獨立修改自己的文章，結(jié)合所學(xué)語文知識，多寫多改，養(yǎng)成切磋交流的習(xí)慣。樂于相互展示和評價寫作成果。45分鐘能寫600字左右的文章。課外練筆不少于2萬字。

“標(biāo)準(zhǔn)”對高中作文教學(xué)提出了如下建議：

寫作教學(xué)應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、想像能力和表達(dá)能力，重視發(fā)展學(xué)生的思維能力，發(fā)展創(chuàng)造性思維。鼓勵學(xué)生自由地表達(dá)、有個性地表達(dá)、有創(chuàng)意地表達(dá)，盡可能減少對寫作的束縛，為學(xué)生提供廣闊的寫作空間。

在寫作教學(xué)中，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生積極參與生活，體驗人生，關(guān)注社會熱點，激發(fā)寫作欲望。引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)真情實感，不說假話、空話、套話，避免為文造情。指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)寫作需要搜集素材，可以采用走訪、考察、座談、問卷等方式進(jìn)行社會調(diào)查，通過圖書、報刊、文件、網(wǎng)絡(luò)、音像等途徑獲得有用信息。應(yīng)鼓勵學(xué)生將自己或同學(xué)的文章加以整理，按照要求進(jìn)行加工，匯編成冊，回顧和交流學(xué)習(xí)成果。還可采用現(xiàn)代信息技術(shù)演示自己的文稿，學(xué)習(xí)用計算機(jī)進(jìn)行文稿編輯、版面設(shè)計，用電子郵件進(jìn)行交流。

從中學(xué)作文目標(biāo)及作文教學(xué)的建議看，我們所謂的目標(biāo)只是把作文當(dāng)成一種交流的工具，這種“工具論”的表述，很容易讓教師在教學(xué)中按預(yù)定的“格式”講授作文，學(xué)生也只能按“格式”寫作文，因此，這樣的目標(biāo)只是告訴學(xué)生，應(yīng)該具備什么素養(yǎng)，應(yīng)該掌握什么方法，應(yīng)該學(xué)會什么文體。這樣的表述，就好像告訴一個跑步的人，你應(yīng)該具備什么樣的運動素質(zhì)，你應(yīng)該怎樣跑步，而不告訴你是跑100米還是跑1500米。這樣的目標(biāo)設(shè)置，明顯是有缺陷的。僅僅把作文當(dāng)成單純的工具，而不把作文當(dāng)成藝術(shù)來看，能培養(yǎng)學(xué)生的想象力嗎？能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力嗎？這明顯是癡人說夢。

二、作文的本質(zhì)是藝術(shù)

我們必須重新為作文的本質(zhì)定位，必須把作文的本質(zhì)定位為藝術(shù)。這樣，我們才能以藝術(shù)創(chuàng)作的方式對待作文，對待作文教學(xué)。

在我國，目前對作文的定義通常是從動詞的角度來定義的。“作文（composition）是經(jīng)過人的思想考慮和語言組織，通過文字來表達(dá)一個主題意義的記敘方法。如果從名詞的角度命名，應(yīng)該這樣為作文命名：“作文是用語言塑造形象反映社會生活的藝術(shù)?！边@就把作文上升到了藝術(shù)的地位，也才能夠體現(xiàn)作文的本質(zhì)。這樣，作文中的很多問題就有可能迎刃而解了。

（一）形象創(chuàng)造是藝術(shù)的核心任務(wù)。作文必須創(chuàng)造形象，甚至可以說，形象創(chuàng)造是作文的核心任務(wù)?！拔膶W(xué)形象是讀者在閱讀文學(xué)言語系統(tǒng)過程中，經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動人的生活圖景?！盵1]它包括四個統(tǒng)一：主觀與客觀的統(tǒng)一、假定與真實的統(tǒng)一、個別與一般的統(tǒng)一、確定性與不確定性的統(tǒng)一。

因此，作文在構(gòu)思之初，就必須知道，作文的內(nèi)容來源于生活，但必須高于生活。學(xué)生的作文必須以形象塑造為核心，根據(jù)形象構(gòu)建的原理選擇、加工、提煉生活素材。

作文核心任務(wù)的確立，就破解了在作文教學(xué)中爭論不休，而又毫無意義的命題：作文是否允許虛構(gòu)？毫無疑問，作文不但允許虛構(gòu)，并且，在某種程度上說，虛構(gòu)是作文的魅力所在，甚至，是生命所在。沒有虛構(gòu)，就沒有形象世界，更不可能有文學(xué)典型。

作為老師，關(guān)鍵的問題就是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識虛構(gòu)、運用虛構(gòu)的問題了。

我們必須旗幟鮮明地告知學(xué)生，虛構(gòu)是作文的手段，虛構(gòu)不是虛假，虛假的情節(jié)是不可能存在的事，虛構(gòu)的情節(jié)是可能發(fā)生的事。

作文中的內(nèi)容按其與生活的相關(guān)度，可以分為三種：真實的事、虛假的事、虛構(gòu)的事。真實的事是歷史，是已經(jīng)發(fā)生的事，虛假的事是不可能出現(xiàn)的事，虛構(gòu)的事是可能發(fā)生的事。亞里斯多德在《詩學(xué)》中對歷史和詩做了區(qū)分：歷史“記述已經(jīng)發(fā)生的事”，而詩“描述可能發(fā)生的事”[2]。在這里，亞里斯多德不但指出了歷史和詩在表現(xiàn)手法方面的不同——歷史是“記述”，而詩是“描述”，而且還區(qū)分了其內(nèi)容的差異，歷史中“已經(jīng)發(fā)生的事”是生活事實，詩中“可能發(fā)生的事”指的是“根據(jù)可然律或必然可能發(fā)生的事?！盵2]也就是說，“詩”中描述的事實只要是符合生活邏輯或藝術(shù)邏輯就是合理的，就是允許存在的。

如：“國王死了，不久王后也死了?！边@是歷史式的記述。

“國王死了，不久，王后因傷心過度也死了。”這是“詩”的描述方式，這個描述，體現(xiàn)著描述者的情感判斷和價值判斷，王后的死，從史實的角度看，不一定是因為傷心過度，但從生活邏輯或藝術(shù)邏輯的角度看，又是可能的，因此，這樣的描述是合理的。

（二）情感是藝術(shù)的生命。由于應(yīng)試作文過于“理性”地“直撲主題”，學(xué)生作文的情感往往被忽視，甚至被漠視，在很多中學(xué)生的作文中，我們看不到情感，更看不到情懷和境界。從創(chuàng)造者的角度看，文學(xué)形象是作家情感的載體。正因為如此，文學(xué)形象才往往具有震撼人心的力量。黑格爾指出：“只有從心靈生發(fā)的，讓繼續(xù)在心靈土壤中長著的，受過心靈洗禮的東西，只有符合心靈的創(chuàng)造品，才是藝術(shù)作品。”[3]

黑格爾所說的“心靈”，也可以理解為“情感”，意思是說，藝術(shù)品是作家情感的載體和結(jié)晶，它也依靠情感的紐帶溝通作者和讀者的心靈，讓作品的形象不斷豐富和發(fā)展。

所以，作文必須克服過度的理性，讓情感先行。并讓情感貫穿于作文的始終，才有可能寫出真情實感的作文來。

在承認(rèn)作文應(yīng)該是學(xué)生情感的載體的前提下，我們需要進(jìn)一步思考的是，情感應(yīng)該如何表達(dá)的問題。

在作文教學(xué)實踐中，我們可以看到，很多老師已經(jīng)注意引導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)?shù)剡\用敘述、描寫、抒情和議論的方法；但是，一個不爭的事實是，由于很多教師不懂得作文情感應(yīng)該是滲透在敘述或描寫中的，這樣，在作文中，我們所看到的敘述和描寫往往是分離的。其實，經(jīng)典的作品，作家的情感是融合在其敘述的事件或描寫的對象中的。如朱自清的《荷塘月色》對月下荷塘的描寫：

曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風(fēng)致了。

在朱自清筆下，葉子是“田田”的，“婷婷”玉立的舞女的裙，風(fēng)過時像“凝碧的波痕”，很“風(fēng)致”；花是“裊娜”的，“羞澀”的，像“明珠”、“星星”，又像“美人”；荷香是“縷縷”的，像“渺茫的歌聲”；流水是“脈脈”含情的。在這里，情景完全融合在對象中了。朱自清先生為我們的作文樹立了典范。

（三）自由是藝術(shù)的本質(zhì)

藝術(shù)的本質(zhì)是自由，這是學(xué)界公認(rèn)的。早在1790年，德國古典主義美學(xué)理論代表康德在其《判斷力批判》中，對“美”的本質(zhì)，也就是藝術(shù)的本質(zhì)從四個維度進(jìn)行了論述。他認(rèn)為，美的本質(zhì)具有四個方面的特征：無利害性，無概念的必然性，無目的的合目的性，主觀性的必然性。[4]這四個特征的共同指向是藝術(shù)的自由本質(zhì)。

黑格爾進(jìn)一步發(fā)揮了康德的學(xué)說，他說：“審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對象保持它的自由和無限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲加以利用。所以，美的對象既不顯得受我們?nèi)诵缘膲阂趾捅破龋植伙@得受到其它外在事物侵襲和征服?！盵3]黑爾格從審美心理的角度出發(fā)，揭示了審美活動最明顯的特征——自由。雖然，黑格爾所說的自由只是停留在“心靈的自由”這個階段，但已經(jīng)逼近了真理。

馬克思在其學(xué)說中，科學(xué)地解釋了藝術(shù)的自由本質(zhì)。把藝術(shù)活動當(dāng)成是人的自由自覺地活動。自由，指的是人能按“美的規(guī)律”來從事藝術(shù)活動。馬克思說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象。因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵5]自覺，是說人的活動是有目的、有計劃、能動的，“勞動結(jié)束時所取得的成果在勞動開始時就已經(jīng)存在于勞動者的觀念中了，已經(jīng)以觀念的形式存在著了?！盵6]

馬克思還認(rèn)為，藝術(shù)是“人的本質(zhì)力量對象化”結(jié)果，而這種“對象化”必須是建立在自由自覺的實踐基礎(chǔ)之上。

以康德、黑格爾，到馬克思，我們可以看出，藝術(shù)的創(chuàng)作的自由從最初的心靈自由到實踐自由的飛躍，這種飛躍，是人對藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律和本質(zhì)的認(rèn)識不斷深化的結(jié)果，也是人的藝術(shù)創(chuàng)作、實踐能力不斷提高的結(jié)果。

把藝術(shù)的本質(zhì)界定為自由，是符合人的本性的。人類進(jìn)化、發(fā)展的歷史，從本質(zhì)上就是人類不斷追求自由的歷史，藝術(shù)是人類發(fā)展到了一定程度的產(chǎn)物，或者說，是人類審美意識發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，人類“對象化”的自由度越高，藝術(shù)水平也就越高。所以，從自由的角度界定藝術(shù)的本質(zhì)，更有利于培養(yǎng)創(chuàng)新性人才。

縱觀我們當(dāng)前的作文實踐，為什么長期以來我們的目標(biāo)模糊，我們的訓(xùn)練策略嚴(yán)重缺乏，最根本的原因在于我們沒有把作文看成是藝術(shù)，所以，我們根本就無視作文主體的“自由自覺”的本性，這到了應(yīng)該深刻反思并需要迅速糾正的時候了。

三、作文創(chuàng)新的必由之路：面向自我，獨抒心靈

既然把作文定位為藝術(shù)，我們就有必要遵循藝術(shù)的規(guī)律來作文?！懊嫦蜃晕?，獨抒心靈”有理由成為創(chuàng)新作文的必由之路。

（一）面向自我

“面向自我”起碼有三種解釋，一是向自己的內(nèi)心挖掘素材。二是從自我出發(fā)，慢慢地構(gòu)建起自己與世界的聯(lián)系。三是相信自己的具有創(chuàng)作的潛力和能力。

了解當(dāng)前正風(fēng)靡世界的“創(chuàng)意寫作”的理念和方法，有助于更新我們的作文觀念。

創(chuàng)意寫作起源于美國，最早可以追溯到1837年。當(dāng)年，美國思想家、文學(xué)家、詩人愛默生在美國大學(xué)優(yōu)等生榮譽學(xué)會，論題為《美國學(xué)者》的演講中明確提出了“創(chuàng)造性閱讀和創(chuàng)意寫作”。創(chuàng)意寫作被當(dāng)成一種理論和一種新的創(chuàng)作方法被提倡，源于美國女作家，時任芝加哥大學(xué)教授的多蘿西婭·布蘭德女士1934年出版的創(chuàng)意寫作的奠基之作——《成為作家》。這本書，徹底顛覆了傳統(tǒng)的寫作觀念。布蘭德認(rèn)為：“確實存在著這樣一種神奇的魔力，而且，這種魔力是可以傳授的。”[7]這個觀點表明，寫作是可以傳授，作家是可以培養(yǎng)的。這就徹底顛覆了柏拉圖的“神授論”和康德的“天才論”。

布蘭德認(rèn)為，許多人在創(chuàng)作上的障礙，并不是技巧問題，而是信心問題。她鼓勵作家樹立信心，面向自我，以“我”為起點，慢慢地構(gòu)建自己與世界的聯(lián)系。如何描述“自我”與世界的聯(lián)系呢？創(chuàng)意寫作以五個“W”為視點，構(gòu)建了一個網(wǎng)絡(luò)式的體系。如下圖：

寫作就可以這樣開始：我是誰？我從哪里來？我要干什么（或我能干什么）？我為什么要干？結(jié)果如何？通過一系列的追問，“我”的身份、來歷、能力、原因和結(jié)果都有了比較明確的答案。也正是通過敘述“我”的多種故事，人的寫作潛力得到了有效挖掘，寫作能力也不斷得到提高。由于這一系列追問，都是以“我”為核心的，這就讓敘述者能夠憑回憶，“真實”地再現(xiàn)過去的生活場景或事件，所以，面向自我，可解決作文素材問題。

（二）獨抒性靈

明代公安派領(lǐng)袖袁宏道提出的“獨抒性靈，不拘格套”道出了創(chuàng)作的真味。遺憾的是，這樣的真知灼見在當(dāng)前的作文教學(xué)中沒有得到有效的落實。

獨抒性靈，即是要求作文者在作文中要寫出自己的真實體驗和真實情感，不要輕易就被所謂的“主旋律”套住。我們不反對教師在引導(dǎo)學(xué)生作文時談意識形態(tài)的要求，但必須講清楚，作文中如需要涉及意識形態(tài)，必定是“審美意識形態(tài)”，這里的“審美”很關(guān)鍵。優(yōu)秀的作文應(yīng)該具備這樣的品格：從作者的體驗出發(fā)，完整地表達(dá)作者對某種現(xiàn)象、某個事物、某一個人（或某一類人）的真切體驗。在描繪這種體驗時，作者必須調(diào)動自己的全部經(jīng)驗，投入全部的情感，從多角度描述對象。這樣，筆下的對象就是充滿著生氣的藝術(shù)精品。

我在教學(xué)過程中，曾嘗試過用“錦上添花”和“空中接龍”的辦法，充分調(diào)動學(xué)生的情感體驗。

1.錦上添花。錦上添花本義是指在漂亮的織錦上繡花。用在作文中的目的是讓學(xué)生把作文“寫長”，其深層目的是調(diào)動學(xué)生的全部體驗。學(xué)生作文的障礙之一就是不懂得從哪些角度去寫對象，所以，他們通常就是用敘述的方式來表達(dá)。從寫作角度看，“錦上添花”強(qiáng)調(diào)的是從多角度描寫對象；從表現(xiàn)方式看，“錦上添花”強(qiáng)調(diào)的是用描寫的方法來描寫對象。如寫一棵樹，學(xué)生可能只停留在“這棵樹很美”這個階段?！板\上添花”就必須突破描寫角度單一、表現(xiàn)手法單一的問題。從表現(xiàn)角度看，“錦上添花”就可能分別從樹的外形（樹冠、樹梢、樹枝、樹葉、樹干、樹根、花、果等）和樹的精神（生長的態(tài)勢、生長的環(huán)境等）來描寫。從表現(xiàn)方法的角度看，“錦上添花”就可能通過細(xì)致地描寫以上提到的各個要素的“聲、光、色、形、味”以及運動態(tài)勢等。充分地運用各種修辭手法描寫樹的各個要素，才有可能把樹的精神狀態(tài)寫出來。

2.空中接龍?？罩薪育埵且环N紙牌游戲，這個游戲的規(guī)則是按牌的點數(shù)把本來是雜亂無序的紙牌連接起來。寫作其實也是“空中接龍”。在自然界中，很多東西看來是毫無關(guān)系的，實際上，它們往往因為某種東西而聯(lián)系在一起，所以，作家的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系，用一根“紅線”把那些本來毫無相關(guān)的東西聯(lián)系起來，這根“紅線”就是藝術(shù)發(fā)現(xiàn)中“意義”?？罩薪育堃部梢哉f是讓寫作者思維發(fā)散的方法，它很像挖井的過程。挖井是從濕潤的地方開始的，挖得越深，濕潤程度越高，發(fā)現(xiàn)水的幾率就越大。

在訓(xùn)練過程中，我引導(dǎo)學(xué)生以“我的媽媽”為核心內(nèi)容，可以寫自己對媽媽的感受，如媽媽的說話的聲音、內(nèi)容對自己的影響。具體題目如“最甜美的聲音”“最害怕的聲音”，前者要寫的是自己最喜歡聽媽媽經(jīng)常說的是哪一句話？后者要寫的又是媽媽經(jīng)常說的哪一句話？這兩句話，最先學(xué)生可能沒有意識到它們之間的聯(lián)系，但在寫作文過程中，他們最終會醒悟，不管媽媽的話是以怎樣的方式出現(xiàn)，“愛”是其中最核心的內(nèi)容，也就是說，媽媽的話“一切源于愛！”

無論是“錦上添花”，還是“空中接龍”，其目的總是引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和想象，激發(fā)其對描述對象的多方面的體驗，從而進(jìn)入自由想象的境界。真切的體驗與藝術(shù)的自由是密切相關(guān)的，沒有多方面的體驗，就不可能進(jìn)入自由的境界，沒由自由的境界，也就很難有豐富的體驗，也就很難達(dá)到“獨抒性靈”的境界。

綜上所述，要解決當(dāng)前作文中假大空的問題，必須明確把作文定位為藝術(shù)，必須重視形象塑造，必須充分調(diào)動作者的個人真切體會，從而進(jìn)入創(chuàng)作的自由境界。只有這樣，才有可能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。

注釋：

[1]童慶炳主編：文學(xué)理論教程[M]（修訂第二版），北京：高等教育出版社，2004年.

[2][古希臘]亞里斯多德：詩學(xué)[M]，北京：商務(wù)印書館，2005年.

[3][德]黑格爾：美學(xué)[M]（第一卷），朱光潛譯，北京：商務(wù)印書館，1979年.

[4][德]康德：判斷力批判[M]，鄧曉芒譯，楊祖陶校，北京：人民出版社，2002年.

[5][德]馬克思：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]，北京：人民出版社，2000年.

[6][德]馬克思：資本論[M]，北京：人民出版社，1975年.

[7][美]多蘿西婭·布蘭德：成為作家[M]，刁克利譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

黃健云，文學(xué)博士，教授，現(xiàn)居廣西玉林。