議論說理如何增強形象性

曹振國

議論之美在于理趣，但理趣并不排斥形象性，寫議論文不一定非得走“板著面孔訓(xùn)人，憤世嫉俗說理”那一條路子。美學(xué)家朱光潛說：“說理文要寫好，也還是要動一點感情，要用一點形象思維?！笨紙鲎魑牡淖h論說理多一些可感的形象，能把抽象深奧的道理講得通俗生動，增強可讀性。同時，考場議論文多一些形象化說理，與高考作文“發(fā)展等級”的不少要求正相契合，能使文章文質(zhì)兼美，贏得閱卷老師的青睞。這里就借象寓理、緣事說理、類比引申、取譬設(shè)喻等常見方法作一些解說。借 象 寓 理

借象寓理，就是借形象闡釋道理。所謂的“象”，包含物象、意境和場景?？紙鲎魑淖h論說理時先進(jìn)行形象描繪，然后借形象闡釋社會意義，從形象中概括出普遍規(guī)律；或者描述形象細(xì)節(jié)，為論據(jù)材料中的人物增設(shè)具有畫面感的場景，達(dá)到形象闡述的效果。請看下面的片段：

1.江河涌進(jìn)大海，大海高奏著激昂的濤聲，張開寬廣的胸懷接納。大海的濤聲不是笑話江河的細(xì)小，不是嫌棄江河濁流滾滾，它包容一切，不擇細(xì)流，不棄濁水；同時，江河因為大海的寬廣胸懷而甘愿長途跋涉，一路歡歌奔向它的懷抱。于是，大海的包容成就了尼羅河的堅持，成就了亞馬孫的豐沛；因為大海的包容，有了珠江口的開闊，錢塘潮的壯美……大海讓流進(jìn)它的每一條江河都顯示出自己的亮點，而“胸懷寬廣，接納百川”也就成了大海的亮點。所謂亮點，其實是包容的胸懷孕育出的美麗風(fēng)景。

2.巍巍高山之下，粼粼濮水之濱。莊子席地而坐，持竿垂釣。風(fēng)乍起，樹影搖曳，濾下點點星光；清波泛起，水中的面容化作層層漣漪，向四方遠(yuǎn)遠(yuǎn)散去。濮水在搖晃中映出了兩位衣冠楚楚的風(fēng)塵大夫。他們身負(fù)楚王的重托，欲以高官之位來征拜莊子。但莊子持竿不顧，以龜作喻，婉言相拒：“往矣，吾將曳尾于涂中。”莊子是聰慧的，他深知，欲望滿足的背后，雖有無以言說的成就感，但無欲守候的背后，卻是圣者般的寧靜與祥和。

3.兩千多年前，在北海邊上，有一位杖節(jié)牧羊的老人，他用毅力銘記對大漢忠貞不渝的信念，在漫天風(fēng)雪中，把那光禿禿的旄節(jié)升華為一段千古的傳奇；他用意志拒絕單于榮華富貴的引誘，在大漠黃沙中漸行漸遠(yuǎn)，把那群枯瘦的羊群定格為一段不朽的歷史；他用氣節(jié)抵御一切武力威逼，在饑寒交迫中艱難生存，把“貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格磨礪得更加炫目。是什么讓蘇武名垂青史？是人格魅力讓蘇武名垂青史，是人格魅力讓人物形象熠熠生輝。

片段1借“大海接納江河”這一物象或意境闡釋“亮點，其實是包容的胸懷孕育出的美麗風(fēng)景”這一普遍的社會意義，形象新奇而又無可置辯，形象與理趣兼?zhèn)?。片?借助聯(lián)想想象復(fù)活“濮水垂釣”的場景，除了結(jié)句明確點化，形象描述中暗寓“堅守心靈的寧靜”這一主旨，整個段落寓理于形象之中，充分展示了作者的形象思維能力和語言駕馭功底。片段3描述“漫天風(fēng)雪”“大漠黃沙”等背景烘托人物形象，凸顯“光禿禿的旄節(jié)”“漸行漸遠(yuǎn)”等細(xì)節(jié)，加上融入了抒情成分的排比句式，借助形象闡釋了“人格魅力”的意義。不過，值得注意的是，在運用借象寓理的方法時，一定要懂得融主旨于描繪形象、復(fù)活場景之中，否則就會顯得華而不實、主旨不明，取得相反的效果。緣 事 說 理

所謂“緣事說理”，指先敘述故事或事件，然后自然生發(fā)議論，揭示道理。運用這種技法，選取的故事或事件本身應(yīng)蘊含一定的道理或哲理，常用的多為寓言故事和哲理故事?？紙鲎魑闹腥绻芮‘?dāng)引用寓言故事，借以引發(fā)深入思考，詮釋深刻道理，傳達(dá)人生參悟，往往能達(dá)到說理生動形象的效果。請看下面的片段：

早晨起來，狐貍欣賞自己在晨曦中的身影，說：“今天我要用一頭駱駝做午餐?！闭麄€上午，它奔波著，尋找駱駝。但是正午太陽照到頭頂?shù)臅r候，它再次看看自己的影子，于是說：“一只老鼠就夠了！”像狐貍這樣的心態(tài)，在現(xiàn)實生活中大有人在，對自己認(rèn)識不足，要么過分自我膨脹，要么無根據(jù)地承認(rèn)自己無能。成長路上的我們就有這樣的經(jīng)歷。曾經(jīng)，我們被家人寵著，以為自己擁有整個世界。有一天，我們發(fā)現(xiàn)，有些時候，沒人在乎你每一刻的感受，我們?nèi)缤萁?；有些事情，我們無論多么努力，也都無能為力。于是，我們感到泄氣、沮喪甚至自卑、恐懼。我們多么像那只“認(rèn)不得自己”的狐貍。很多時候，我們需要的是正確認(rèn)識自我——既看到自己的長處，也認(rèn)識到自己的不足，為自己的人生準(zhǔn)確定位。尼采曾經(jīng)說過：聰明的人只要能認(rèn)識自己，便什么也不會失去。正確認(rèn)識自己，方能使人生的航船不迷失方向，才能充滿自信地去迎接機遇和挑戰(zhàn)。

這一片段借狐貍關(guān)于“午餐”的定位，引出青少年成長中“盲目自大”與“盲目自卑”的心理，點出“正確認(rèn)識自我”，進(jìn)而論述正確認(rèn)識自我的意義，比直接論述多了幾分形象性，給人的印象也深刻得多。

再看下面的片段：

陳寅恪到清華大學(xué)任教，得力于梁啟超的舉薦。但他們經(jīng)常為一些學(xué)術(shù)問題爭吵不休，以至于面紅耳赤、怒目相視。一天，梁啟超剛上班，同事說：“陳寅恪又要和你干仗了！”梁啟超看到學(xué)報上有一篇陳寅恪的文章，矛頭直指自己。梁啟超讀完，笑道：“這小子總是和咱過不去，咱要再寫一篇好好和他過過招?！蓖乱娏簡⒊缡钦f，便道：“梁先生，這陳寅恪別有用心，在含沙射影罵您?。　绷簡⒊宦?，臉黑了下來，喝道：“陳寅恪的為人我是知道的。請以后不要以小人心腹揣度君子胸懷！”梁啟超和陳寅恪為了學(xué)術(shù)分歧互不相讓——“爭”，體現(xiàn)了對學(xué)術(shù)真理的孜孜追求和不人云亦云的個性精神。兩人在工作和生活中相互提攜，相互尊重和信任——“不爭”，體現(xiàn)了君子之風(fēng)?！盃帯迸c“不爭”的境界，值得后輩學(xué)者在景仰敬佩中深思。

引述故事后，作者懂得從“爭”與“不爭”兩個層面分析，將其中蘊含的學(xué)術(shù)精神與為人處世兩方面的道理鮮明地揭示出來，讓故事充分“燃燒”，體現(xiàn)了緣事說理的純熟技巧，增強了說理的形象性。需要提示的是，緣事說理，要注意敘議結(jié)合，不可以敘代議。類 比 引 申

類比引申，也叫比較類推，是指由一類事物所具有的某種屬性，可以推測與其類似的事物也應(yīng)具有這種屬性的推理方法。它往往借助相關(guān)聯(lián)想，利用人們熟知的具象性事理，進(jìn)而推導(dǎo)出與之相似的道理。作文中運用此方法，可以起到寓抽象于具象，化深刻為平易的說理效果。請看下面的片段：

1.青春需要積極進(jìn)取的夢想。噴泉之所以激情四射，是因為內(nèi)在能量的源源不斷、對高度的全力追逐；瀑布之所以壯觀炫目，是因為它懂得斷了自己的退路，勇往直前。青春的夢想最圓最大，需要不斷迸射激情，不斷努力追求；青春的夢想最飽最滿，需要不斷給自己施加壓力，不給自己留退路。如果你的夢想稍有萎縮或者打些折扣，如果你的夢想缺乏持續(xù)的內(nèi)在動力，青春的噴泉就不會充滿足夠的激情，青春的瀑布就不會足夠豪邁壯觀。

2.成熟總是意味著經(jīng)歷時間的打磨，比如經(jīng)冬的麥子，經(jīng)過季節(jié)的變化、溫度的起伏，才終于灌漿飽滿，成為供養(yǎng)我們的糧食；成熟也意味著經(jīng)過世間所有高溫，或承受涅槃般的煎炒，或默默躲進(jìn)蒸籠，才成為食物。所以人的成長，也意味著要經(jīng)歷過一些艱難和磨礪，承受得住挫折和打擊，耐受得了煎熬與寂寞，才會成為一個褪去“稚嫩”和“迷惘”的人，成為一個成熟的人。

3.合作才有雙贏，這正如紫藤蘿和籬笆的關(guān)系：如果紫藤蘿選擇了獨自生長，那么它只會終生匍匐于大地，無法汲取高處的陽光，開出最盛美的花朵；如果籬笆選擇了獨自站立，那么它只能默默無聞地漸漸朽去，無法在世上留下最深刻的印記。但恰恰它們選擇了合作，一個獻(xiàn)出生機，另一個獻(xiàn)出身軀，成就一道亮麗的美景。所以，合作求取雙贏，是以你所長補我所短，以我之力足你之需，是將雙方的優(yōu)勢融合，以求取雙方利益的兼顧。

片段1借噴泉的“激情四射”和瀑布的“勇往直前”，類比年輕人成長歷程中“需要積極進(jìn)取的夢想”，寓成長道理于具象之中。片段2由麥子和食物的成熟說到人的成長成熟，形象可感，避免了空洞的說教。片段3借“紫藤蘿和籬笆”演繹出“合作求取雙贏”的論述，讓人印象深刻。需要提示的是，運用類比引申，要善于由此及彼，善于相關(guān)聯(lián)想，學(xué)會選擇具象性的事理來類比。取 譬 設(shè) 喻

《文心雕龍》曰：“喻巧而理至?！比∑┰O(shè)喻是形象說理常用的方法，運用比喻這種形象化方法，取象附理，使深奧的道理通俗化，抽象的事理形象化，能收到良好的說理效果。先秦諸子散文中大量使用這種方法。如荀子《勸學(xué)》通篇以比喻說理，“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”之類的警句，以其說理的形象貼切而家喻戶曉。從聯(lián)想方式看，類比引申運用相關(guān)聯(lián)想，比喻論證運用的是相似聯(lián)想。取譬設(shè)喻，可以使表達(dá)更有新意，如把“盲從權(quán)威”比喻為“讓奔馬踏過自己思維的草坪，留下的只會是思想上的一片狼藉”，這樣的議論就顯得格外精警。

請看下面的片段：

1.低調(diào)不像高粱那樣，將穗子高高升起，見人就點頭微笑，而是像玉米，將粗大的果實棒子隱隱地插在腰間，讓人難以發(fā)現(xiàn)；低調(diào)不像桃杏那樣，將姹紫嫣紅掛在枝頭，引人注目，而是像桂花，將細(xì)小的花朵隱隱地藏在枝葉叢中，暗里飄香；低調(diào)不像太陽花那樣，對著太陽不住地微笑，而是像夜來香，在夜間將芬芳暗暗送給人們。低調(diào)，是一種品格，一種風(fēng)度，一種修養(yǎng)，一種智慧，是做人的最佳姿態(tài)。

2.大海包容驚濤巨浪的一時狂妄，天空包容風(fēng)雨雷電的暫時肆虐，森林包容動物世界的弱肉強食……包容營造了一個豐富多彩而又充滿活力的大自然。安德魯·馬修斯說過這樣一句啟人心智的話：“一只腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕。”其實，人類世界也不乏芳香馥郁的“紫羅蘭”，時間的年輪帶不走“紫羅蘭”沁人心脾的馨香，遙遠(yuǎn)的空間也阻隔不了芳香的播散。

3.如果你為錯過太陽而哭泣，那你也將錯過群星。是啊，有的人也許已經(jīng)錯過了太陽，但前面還會有群星。生活是用來行走的，太多的駐足只會帶來更多的行走，太多的駐足只會造成更多的后悔。昨日已是黑白相片上溫馨的影子，明天是永遠(yuǎn)盛開在彼岸不可企及的花朵，只有今天才是可以書寫的竹簡?，F(xiàn)在辛勤的汗水將是未來幸福的階梯，用心經(jīng)營每一天，才應(yīng)該是我們可以把握的人生。

片段1說“低調(diào)”不像“高粱”“桃杏”和“太陽花”，而像“玉米”“桂花”和“夜來香”，用六種植物正反設(shè)喻，點明“低調(diào)，是一種品格，一種風(fēng)度，一種修養(yǎng)，一種智慧”的道理。片段2將“寬恕”“包容”比作“紫羅蘭”，形象可感。片段3用“太陽”“群星”比喻“生命的精彩”，將“昨天”比作“黑白相片上溫馨的影子”，將“明天”比作“盛開在彼岸不可企及的花朵”，將“今天”比作“可以書寫的竹簡”，比喻豐富，用語不凡，形象鮮活。一般來說，取譬設(shè)喻不宜作為說理的主要方法，要適度運用，恰當(dāng)點綴。