嬗變與重構(gòu)：基于明清江南士紳儒學(xué)意識的商幫文化研究

張婷婷

(金肯職業(yè)技術(shù)學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理與人文社科系，江蘇 南京 211156)

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嬗變與重構(gòu)：基于明清江南士紳儒學(xué)意識的商幫文化研究

張婷婷

(金肯職業(yè)技術(shù)學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理與人文社科系，江蘇 南京 211156)

旨在研究人文因素與經(jīng)濟(jì)增長之間的關(guān)聯(lián)，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化尤其是江南地域現(xiàn)代商幫、商會發(fā)展提供歷時與共時的研究基礎(chǔ)。首先，從明清商幫形成及近代轉(zhuǎn)型過程中江南士紳階層變異分化的描述入手，旨在梳理士紳合流背景下儒學(xué)對商人的影響。其次，根據(jù)士商的主要行為，探討儒學(xué)意識在徽商、洞庭、龍游、寧波商幫中的體現(xiàn)，并對徽商的興衰及寧波商幫近代成功轉(zhuǎn)型進(jìn)行儒學(xué)歸因。最后，分析明清傳統(tǒng)商幫文化現(xiàn)代因子，并比較蘇商、浙商文化，旨在證明江浙地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮與增長可以歸因為區(qū)域商幫文化的傳承與創(chuàng)新。伴隨改革開放后中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，新時代商幫(浙商商會、蘇商商會、泰山會、江南會等)逐漸形成，通過士紳儒學(xué)的繼承創(chuàng)新，努力引導(dǎo)新時代的精英階層能夠在經(jīng)濟(jì)生活和社會生活中發(fā)揮越來越多正面積極的作用。

江南士紳；商幫文化；儒學(xué)

研究明清江南士紳儒學(xué)意識下的商幫文化，從儒學(xué)意識的角度研究士紳與區(qū)域社會文化變遷的互動聯(lián)系；從士紳階層嬗變過程研究商幫路徑演化，對徽商興衰和寧波商幫近代轉(zhuǎn)型的成功進(jìn)行儒學(xué)歸因；繼承發(fā)揚積極的傳統(tǒng)商幫文化中的優(yōu)秀因子，對現(xiàn)代商幫商會的形成、發(fā)展及未來趨勢的理論研究有借鑒與促進(jìn)作用。通過本文的研究，以期對中國經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展中的文化重塑和價值重塑有所助益。

一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評

法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家佩雷斯特認(rèn)為，一個地區(qū)的發(fā)展過程中“精神氣質(zhì)”起關(guān)鍵作用。關(guān)于“江南士紳”的界定，歷史學(xué)界爭議頗多，李伯重認(rèn)為，“地理上的完整性以及該地區(qū)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的緊密性、經(jīng)濟(jì)水平的接近性”是判定的兩個標(biāo)準(zhǔn)。徐茂明 《江南士紳與江南社會：1368—1911》，從廣義“文化權(quán)力”的視野出發(fā)，對明清江南士紳與社會政治結(jié)構(gòu)、文化權(quán)力、心態(tài)變遷等進(jìn)行全面分析。徐茂明模糊界定“江南區(qū)域”的做法給筆者以啟發(fā)。日本學(xué)者酒井忠夫認(rèn)為，士紳身兼官僚、地主、商人三位一體。美國學(xué)者則更傾向于用“地方精英”(local elite)替代“紳士”(gentry)進(jìn)行界定， Mary Rankin和Joseph Esherick為會議文集Chinese Local Eliteand the Pattern of Dominance所作的序言，成為近三十年地方精英研究的重要文獻(xiàn)，將“精英”(elite)重新定義為在地方上占有統(tǒng)治地位的任何個人或家族。

商幫實際上是以區(qū)域為中心，以業(yè)緣、地緣、親緣為紐帶，以會館公所為異鄉(xiāng)聯(lián)絡(luò)，既親密又松散的自發(fā)性商人群體[1]。從國內(nèi)現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，首先，對明清十大商幫中勢力影響最大的晉商、徽商研究較多，其次為福建商幫(閩商)、寧波商幫和廣東商幫(潮商)研究，但從數(shù)量上已經(jīng)大幅減少，再次為山西商幫，而山東、陜西、江右、龍游、洞庭商幫，研究文章均不足百篇。眾多學(xué)者認(rèn)為誠信守則、仁德至上是明清商幫共守的原則，但由于中國幅員遼闊，地域商幫文化存在很大的差異性：晉商“學(xué)而優(yōu)則賈”；“鉆天洞庭”審時度勢；寧波商人敢為天下先；遍地龍游“無遠(yuǎn)弗屆”；徽商“賈而好儒”。在商幫共性與個性研究方面，多為晉商與徽商比較研究，山西財經(jīng)大學(xué)葉鳳陽碩士學(xué)位論文《晉商與徽商的經(jīng)濟(jì)倫理比較研究》從“競爭”“誠信”“義利”“責(zé)任”“賈儒”等五個觀念出發(fā)比較晉商與徽商的經(jīng)濟(jì)倫理。蘇商與浙商的比較也有所涉獵。不可回避的是，商幫文化也存在不足：比如官商結(jié)交極易滋生腐??；缺乏符合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契約精神等。

值得一提的是徽州商幫興衰研究。不少學(xué)者認(rèn)為明清時期徽州商幫由盛轉(zhuǎn)衰，是綜合因素所致。葉顯恩就認(rèn)為，徽商深受朝廷盤剝而無比沉重地走向衰落。周曉光則認(rèn)為清政府與太平天國的戰(zhàn)亂是加速徽州商幫衰落的重要因素之一。南京師范大學(xué)專門史碩士孫黎麗《環(huán)境變遷與徽商興衰關(guān)系研究》，南京航空航天大學(xué)企業(yè)管理碩士韓媛媛《徽商的商業(yè)倫理觀研究》分別從歷史地理、商業(yè)倫理角度出發(fā)探討徽商興衰。

綜上所述，明清時代的江南，既是全國經(jīng)濟(jì)中心，又因科舉的興盛，成為紳商互流的重地。關(guān)于士紳研究，學(xué)者多集中于考察社會存在形態(tài)，士紳與儒學(xué)傳統(tǒng)及區(qū)域社會文化變遷的關(guān)系成為史學(xué)界研究的前沿課題。關(guān)于商幫文化研究，儒學(xué)意識對商幫文化的影響僅限于個別商幫(徽商)的興衰原因的探討，從士商關(guān)系、士紳階層嬗變角度研究商幫路徑演化及江南區(qū)域系統(tǒng)商幫文化比較，仍是有待于深入探討的前沿課題。

二、江南士紳身份界定及階層嬗變

“江南”既是一個經(jīng)濟(jì)地理概念，又具有文化空間的含義。學(xué)術(shù)界值得重視的江南區(qū)域界定有李伯重的“八府一州”說，是以明清太湖流域為核心，整合自然和經(jīng)濟(jì)條件的蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江、江寧、杭州、嘉興、湖州八府和太倉直隸州，考量到商貿(mào)關(guān)系、物產(chǎn)人文及方言片區(qū)等因素。筆者認(rèn)為，還包括相鄰的地理單元，即寧波、紹興、揚州、徽州。“紳為一邑之望，士為四民之首”，中國士紳主要有兩個基礎(chǔ)：一是封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)；二是儒家思想價值體系。士紳身份的雙重性質(zhì)使得他們一直充當(dāng)官民中介，在地方政治、經(jīng)濟(jì)、文化中享有特權(quán)。明清商幫形成及近代商幫轉(zhuǎn)型過程中江南士紳階層出現(xiàn)變異與分化，結(jié)合商幫文化特征，現(xiàn)將“江南士紳”的外延擴展至蘇皖南部及浙江全省地方上與科舉、捐納、仕宦有關(guān)的精英群體。

士商滲透早在明代中葉便已經(jīng)出現(xiàn)，由于傳統(tǒng)重農(nóng)抑商思想的轉(zhuǎn)變，商人地位的提高，士人雖然熱衷科考，但競爭激烈“文而無位”，他們或有意或無望地選擇經(jīng)商，在江南地區(qū)“吳人以織作為業(yè)，即士大夫之家多以紡織求利，其俗勤嗇好殖以故富庶”，新安地區(qū)“士大夫之家，皆以畜賈游于四方”。原來的“四民”秩序被打破——“古者士之子恒為士，后世商之子方能為士”。

在清政府與太平天國爭奪政權(quán)的戰(zhàn)亂過程中，士紳階層發(fā)揮他們歷史舞臺中最輝煌也是最后的表演，作為主戰(zhàn)場的江南地區(qū)，人口和財富大幅縮減，商業(yè)活動幾乎停滯，商幫尤其主要經(jīng)營區(qū)域位于江南地區(qū)的徽商遭受重創(chuàng)。西方列強欺侮導(dǎo)致民族危機，資本主義近代萌芽，科舉制度廢止，西潮沖擊，新學(xué)興起，19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的中國近代社會處在“千古變局”。1905年以后，傳統(tǒng)的儒學(xué)被數(shù)理化、工程、醫(yī)學(xué)、實業(yè)、政法、教育、外語等現(xiàn)代技能所取代，士人對四書五經(jīng)棄之不用，轉(zhuǎn)而“趨新”以學(xué)理投工。士紳原有的上升通道斷裂，勢必導(dǎo)致其尋求新的出路，職業(yè)越來越自由化、專門化、多元化，他們或從軍、從政、從商；或從事買辦、翻譯、報社編輯、記者、教師等新興職業(yè)；或轉(zhuǎn)型成為具有現(xiàn)代技術(shù)的知識分子。上海的開埠也使得越來越多的士人轉(zhuǎn)投商界，并形成一個新的階層——“紳商”，馬敏的《官商之間——社會劇變中的近代紳商》指出“紳商”階層“總的發(fā)展趨勢是由傳統(tǒng)社會之紳向近代社會之商進(jìn)化，雖紳、商特性兼具，但又以商的身份為指歸”[2](P92)。像張謇、陸潤庠等狀元棄士經(jīng)商無疑具有極強的示范效應(yīng)，隨著洋務(wù)運動的發(fā)展，秉承著實業(yè)精神，蘇州、無錫、常州、南通等地陸續(xù)興起繅絲、面粉、紡織、煤礦等近代工業(yè)，一批江南士紳“棄儒就商”，走上實業(yè)救國的道路，其實質(zhì)與儒學(xué)為民請命的職責(zé)感相契合。

政治制度和社會風(fēng)尚轉(zhuǎn)變，士紳知識結(jié)構(gòu)從儒學(xué)向?qū)I(yè)技術(shù)轉(zhuǎn)變，價值取向從重“道”向重“器”轉(zhuǎn)變，生存空間從鄉(xiāng)村向城市轉(zhuǎn)變。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度合一的中國封建社會中，位于四民之首的士紳“文化特權(quán)”的喪失，使得由儒學(xué)禮治維持的封建秩序難以為繼，士紳階層嬗變?yōu)榧澤痰刃滦偷淖杂陕殬I(yè)者和知識分子群體是大勢所趨，但是，儒學(xué)中“以天下為己任”的士大夫精神是需要社會精英特別是公共知識分子繼承和發(fā)揚的。

三、儒學(xué)倫理在明清徽商、洞庭商幫、龍游商幫和寧波商幫文化中的構(gòu)建

隨著經(jīng)濟(jì)增長，科考競爭激烈，士人對商人身份逐漸認(rèn)可，晚明出現(xiàn)“儒商融合”為特色的商賈階層，紳商在角色轉(zhuǎn)換過程中，積極興辦教育、熱心慈善；建立鄉(xiāng)規(guī)民約、拓展宗法組織；傳播地方戲曲、建戲院會館、祭祀籌神、教化鄉(xiāng)民；商幫在商路上興建大量的會館，既是同鄉(xiāng)同業(yè)信息交流的行會組織，也是祭祀神靈，還是戲曲表演的場所。在明清家班向職業(yè)戲班嬗變過程中，商人為了自身應(yīng)酬和交際的需要，取代原來的士紳成為戲曲傳播的主導(dǎo)。根據(jù)士商的主要行為，以下探討儒學(xué)意識在徽商、洞庭、龍游、寧波商幫中的體現(xiàn)。

1. 儒學(xué)倫理與徽商文化

徽商文化以吃苦耐勞、“賈而好儒”為基本特征。“賈而好儒”從兩個方面體現(xiàn)：一是以業(yè)儒入仕為歸宿，二是“非儒術(shù)無以亢吾宗”，主張“以儒術(shù)飾賈事”。素有“徽駱駝”之稱的徽商創(chuàng)業(yè)艱辛，男子年少便出家門學(xué)習(xí)經(jīng)商，當(dāng)?shù)亓餍忻裰{：“前世不曾修，出生在徽州。年到十三四，便多往外丟。雨傘挑冷飯，背著甩蹓鰍。過山又過嶺，一腳到杭州?！盵3]“程朱闕里”和“東南鄒魯”的徽州宗奉朱子學(xué)說，同時吸收陽明心學(xué)的新儒學(xué)價值，不以微利而害義，奉行誠信、“勤儉”、“以義取利”、“以利踐義”的商業(yè)倫理和道德規(guī)范。

徽商崇文重教，徽州有俗諺認(rèn)為讀書最上，從商是退而求其次的選擇。新安商人汪道昆在《太函集》中說: “大江以南，新都以文物著，其俗不儒則賈，相代若踐更。要之，良賈何負(fù)閎儒！”明確指出徽商儒與賈世代更迭的特征?；丈踢€注重血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系，講究徽州宗法。歙縣《新館鮑氏著存堂宗譜》中有“富而教不可緩也，徒積資財何益乎！”的記載，充分表明徽商的價值觀和宗族觀，即致富以后資助子弟族人讀書業(yè)儒，求取功名完成自己未竟之事業(yè)，以償夙愿。以家族為核心，以程朱理學(xué)為依歸，個人的升遷與整個家族的榮辱緊密關(guān)聯(lián)，科舉入仕、光宗耀祖的價值觀始終是徽商個人及家族的終極理想。

2. 吳文化與洞庭商幫

素有“魚米之鄉(xiāng)”美譽的太湖流域，在明代著名的文學(xué)家馮夢龍的筆下有著如此的描寫：“話說兩山之人，善于貨殖，八方四路，去為商為賈。所以江湖上有個口號，叫作‘鉆天洞庭’?！倍赐ド倘藨{借優(yōu)越的地理條件，主要經(jīng)營與百姓生活緊密相關(guān)的大宗米糧綢布生意，以家鄉(xiāng)特產(chǎn)販走于長江沿線，這與洞庭商幫很少以身犯險，“善于判斷市場”“穩(wěn)中求成”的經(jīng)營理念十分契合。

江南吳地自古以來就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重地，商業(yè)發(fā)達(dá)。吳越文化的尚德明禮、務(wù)實進(jìn)取、利義兼顧、順應(yīng)時勢、剛?cè)嵯酀?jì)、兼容并包對商幫文化有深遠(yuǎn)影響。江南地區(qū)舉業(yè)繁盛，范金民《明清江南進(jìn)士數(shù)量、地域分布及其特色分析》統(tǒng)計清代全國進(jìn)士總數(shù)26815人，江南七府州3491人，占總數(shù)的13.02%[4]。蘇州富庶之鄉(xiāng)盛產(chǎn)狀元，清代狀元占比全國總數(shù)的三分之一。洞庭商幫隨著高文化素質(zhì)的士紳加入，重視教育和人才，與一般的巨商不同，養(yǎng)成低調(diào)穩(wěn)健堅忍的氣質(zhì)，善于審時度勢。

3. 姑蔑文化與龍游商幫文化，浙東學(xué)派與寧波商幫文化

龍游商幫崛起于山地丘陵，寧波商幫依靠海洋，地少人多的自然環(huán)境和獨特的地理條件使得四方行商成為必然選擇。山地文化、海洋文化塑造龍游、寧波商人不畏艱險、勇闖天下、頑強開拓、善于經(jīng)營的商業(yè)精神。

龍游商幫地處浙西，是姑蔑文化的發(fā)祥地。龍游“八省通衢”“通浙孔道”，交通便利，商業(yè)信息靈通，游走四方、長途販運便成為龍游人重要謀生的手段。姑蔑文化熏陶下的龍游商幫重德誠信，比如傅立宗紙業(yè)，處處維護(hù)商號聲譽、絕不允許次品流入市場，凡出品必打上“西山傅立宗”的印記。同時龍游商幫善與人合作，對外來商幫的競爭并不排斥，“海納百川”、包容大度。

寧波民謠有：“鉆天龍州遍地徽州，還讓寧波人奔上前頭；山東蠻子、紹興師爺、福建郎、江西唱班，賺得寧波人銅錢活神仙?！盵5]寧波商幫在明清十大商幫中興起最晚，卻成為近代轉(zhuǎn)型最成功的一個。與晉商、徽商的官宦資本、政治特權(quán)不同的是，相對來說，寧波商人對官府較為疏遠(yuǎn)，對政權(quán)較少依附。除了浙東沿海的優(yōu)良港口等地利原因從事外海貿(mào)易和輪船業(yè)以外，清末時期，寧波商人勇于冒險、敢于接受西方新鮮事物，在投身工商實業(yè)的同時，敏銳而大膽地占據(jù)“百業(yè)之首”的金融業(yè)實權(quán)，率先從錢莊轉(zhuǎn)型為商業(yè)銀行，同時多種手段參與保險、證券、信托，不斷適應(yīng)時代潮流，不斷開拓新的經(jīng)營領(lǐng)域。

四、商幫文化的嬗變與重構(gòu)

徽商衰落，寧波商幫近代轉(zhuǎn)型成功重要原因是商幫文化的嬗變。只有摒棄儒學(xué)意識中的糟粕，繼承和發(fā)揚其符合時代的精華，才能使新的商業(yè)文化持續(xù)長久地發(fā)展。

1.政治的親疏轉(zhuǎn)變

徽商經(jīng)營領(lǐng)域多集中于與官府政策緊密相關(guān)的“鹽典茶木”四大宗。木材業(yè)主要供給皇家陵寢的修建；鹽商辦運必須有鹽引特權(quán)，崛起于明代中葉的徽商支柱產(chǎn)業(yè)之一鹽業(yè)，因為清朝政府“改綱為票”的鹽法改革最終走向衰落；徽州茶商面對外貿(mào)茶葉的沖擊，拒絕使用機器制茶，被時代淘汰；而典當(dāng)行更依賴于時局安危。徽商和晉商一樣是“官商”，過度依靠封建權(quán)力，商業(yè)利潤封建化，受政策影響嚴(yán)重，缺少自主性和開拓性。而寧波商幫是“民商”，重商的思想根植于民間，他們主要從事外貿(mào)船運、民信業(yè)、工商實業(yè)和金融業(yè)，比如嚴(yán)信厚、朱葆三、葉澄衷等寧波巨商都積極參與籌辦中國通商銀行。相對來說，與官府關(guān)系疏遠(yuǎn)，寧波商人積極順應(yīng)時代潮流，善于把握商機，自主開拓經(jīng)營領(lǐng)域，較少攀附權(quán)貴。

2.經(jīng)營方式從道德向制度約束轉(zhuǎn)變

徽商使用宗法鄉(xiāng)規(guī)等對“副手”以及伙計進(jìn)行道德約束，逐漸形成一種強烈的信任關(guān)系，特別注重忠誠?；丈虒嵭蟹謱庸芾淼哪Ｊ健按砣恕笔帧朴嫛昊锘蛘吖凸ぁ?，股東和伙計之間是一種松散的雇工關(guān)系。寧波商人的經(jīng)營手段更接近現(xiàn)代企業(yè)，實行獎懲分明的制度，同時寧波商幫多為中小企業(yè)，產(chǎn)權(quán)清晰，較早引進(jìn)西方先進(jìn)的股份制管理制度，他們不斷創(chuàng)新金融信用制度，在上海錢業(yè)首創(chuàng)過賬制度——匯劃制度，即向錢莊轉(zhuǎn)匯替代使用現(xiàn)金，統(tǒng)一結(jié)算。商人“向客買貨，只到錢莊過賬，無論銀洋自一萬，以至數(shù)萬、十余萬，錢莊只將銀洋登記客人名下，不必銀洋過手”[6](P122)，這可以使大量現(xiàn)金投入再生產(chǎn)，同時免去檢驗真?zhèn)蔚穆闊?，收解兩清，寧波商人以制度對行為進(jìn)行約束，明顯領(lǐng)先于其他商幫。

3.儒學(xué)倫理的轉(zhuǎn)變

士紳階層瓦解嬗變，知識結(jié)構(gòu)由原來的儒學(xué)倫理轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代技能，價值取向由重“道”向重“器”轉(zhuǎn)變?！耙嗌桃嗳濉薄白笕逵屹Z”的徽商固守儒學(xué)糟粕，癡迷于朱子理學(xué)，“天理”和“人欲”矛盾的不可調(diào)和，在很大程度上限制徽商追求利潤最大化，對財富積累態(tài)度冷漠，他們追求奢侈的生活方式，購置土地田產(chǎn)，很難實現(xiàn)資本的商業(yè)化轉(zhuǎn)變。同時以業(yè)儒入仕為終極理想和唯一歸宿，徽商形為商而魂為士，隨著科舉制度的廢止，資本主義的近代萌芽，士紳階層的瓦解嬗變是徽商的衰落的重要原因。

寧波商人深受儒學(xué)之“實學(xué)”浙東學(xué)術(shù)的影響，“事功本于仁義，仁義達(dá)于事功”，強調(diào)經(jīng)世致用、務(wù)實求真、“利義并舉”，抨擊傳統(tǒng)的儒家經(jīng)濟(jì)倫理，提出“新四民”“工商皆本”“國家不可病商以滋弱”等符合中國近代轉(zhuǎn)型的觀念，正是寧波商人古來以商為榮的社會心理基礎(chǔ)和思想來源，崇商敬賈的社會風(fēng)尚和民間根深蒂固的重商思想，使得寧波商幫在明清十大商幫中后來居上成功轉(zhuǎn)型。

五、現(xiàn)代蘇商、浙商文化傳承與創(chuàng)新

古往今來，商幫更替，但是繼承儒學(xué)意識精華的商業(yè)精神卻在新時代商人的血液中流淌?；丈獭百Z而好儒”、“鉆天洞庭”審時度勢、龍游商幫海納百川、寧波商幫敢為天下先，正是由于明清商幫文化中的現(xiàn)代因子傳承，加之市場經(jīng)濟(jì)的契約精神，蘇南商幫、浙江商幫、山東商幫、閩南商幫、珠三角商幫并列為當(dāng)今中國五大新商幫。根植于草根文化的浙商，開拓創(chuàng)新，務(wù)實進(jìn)取，抱團(tuán)合作；白手起家的蘇商愛國尚德，低調(diào)沉穩(wěn)不張揚。江南會等當(dāng)代商會的興起產(chǎn)生集群效應(yīng)，吳仁寶、張慶東、劉強東、馬云、魯冠球等企業(yè)家正在積極實踐著“誠信和合、務(wù)實敬業(yè)、共享創(chuàng)新、敢于冒險、責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的現(xiàn)代商幫。

附表

明清商幫區(qū)域文化源流文化特征商業(yè)精神支柱產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代商幫現(xiàn)代企業(yè)代表人物洞庭商幫蘇州太湖洞庭東西兩山吳文化、水文化尚德明禮、順應(yīng)時勢、剛?cè)嵯酀?jì)、利義兼顧善于審時度勢、穩(wěn)重求成糧食綢布、茶業(yè)蘇商華西村、小天鵝、紅豆、京東朱德坤、吳仁寶、劉強東龍游商幫浙江中西部姑蔑文化、山地文化寧波商幫寧波浙東學(xué)派、海洋文化經(jīng)世致用、務(wù)實求真、利義并舉重德誠信、海納百川、游走四方珠寶、長途販運不畏艱險、敢為天下先、開拓進(jìn)取、海外貿(mào)易、船舶業(yè)、金融業(yè)等浙商阿里巴巴、蘇泊爾、吉利、娃哈哈馬云、魯冠球徽商徽州(今安徽黃山地區(qū))朱子理學(xué)仁義、治生、以義取利吃苦耐勞、賈而好儒、以儒術(shù)飾賈事鹽業(yè)、典當(dāng)、木材、茶業(yè)

[1]朱光耀.淺論明清商幫形成的商業(yè)地理基礎(chǔ)[J].財貿(mào)研究,1996(4).

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[3]何根海.從民間歌謠看徽州商業(yè)生活習(xí)俗[J].安徽史學(xué)，2013(2).

[4]范金民.明清江南進(jìn)士數(shù)量、地域分布及其特色分析[J].南京大學(xué)學(xué)報，1997(2).

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[6]段光清.鏡湖自撰年譜[M].北京：中華書局，1960.

[責(zé)任編輯 宋 晗]

2016-05-09

2016年度江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金指導(dǎo)項目“嬗變與重構(gòu)：基于明清江南士紳儒學(xué)意識的商幫文化研究”(2016SJD750008)

張婷婷，金肯職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理與人文社科系講師，碩士，研究方向：文化、美學(xué)、戲曲。

K203

A

2095-0292(2016)04-0170-04