中醫(yī)針灸文化之傳承精髓

摘要：傳承發(fā)展某一文化，這種基礎(chǔ)上再去予以創(chuàng)新。若缺失了傳承，中醫(yī)文化將很難擁有持久的拓展性。在中醫(yī)文化中，針灸應(yīng)被看作重點(diǎn)，傳承中醫(yī)注重于傳承根本性的這種精髓。中醫(yī)針灸含有深層的認(rèn)知，蘊(yùn)藏養(yǎng)生的獨(dú)特內(nèi)涵。同時(shí)，中醫(yī)針灸也擁有厚重的文化土壤。從現(xiàn)狀來看，更多人接納并認(rèn)同了針灸特有的悠久文化。延續(xù)針灸文化、有序拓展原先的文化內(nèi)涵，唯有如此才可傳承精髓的中醫(yī)針灸，從根本上推進(jìn)醫(yī)術(shù)更新及提升。針對(duì)于中醫(yī)針灸，應(yīng)當(dāng)傳承針灸的精髓文化，結(jié)合時(shí)代不斷更新并服務(wù)于民眾。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)；針灸文化；傳承精髓

社會(huì)正在進(jìn)步，中醫(yī)針灸伴隨著現(xiàn)今的時(shí)代變更也增添了新內(nèi)涵。在各個(gè)時(shí)段內(nèi)，中醫(yī)針灸都表征為不同特質(zhì)，傳承悠久的這類文化應(yīng)能融匯全方位的中醫(yī)內(nèi)涵。中醫(yī)針灸根植于仁愛，應(yīng)能真心去關(guān)愛生命并且尊重病患。針灸也有著深層的潛力特質(zhì)，應(yīng)能順應(yīng)根本的病情以便于采納最適宜的醫(yī)治方式[1]。要從整體入手，妥善把控針灸關(guān)涉的各方面。依循天人和諧的根本思路，妥善調(diào)和了機(jī)體內(nèi)的陰陽雙重關(guān)系，解決長期累積的潛在機(jī)體病癥。

1 精髓傳承的必要性

作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，針灸根植于悠久性的中醫(yī)文化，擁有本身的獨(dú)特內(nèi)涵。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)范圍內(nèi)的針灸應(yīng)被看作珍貴遺產(chǎn)，現(xiàn)已歸入非物質(zhì)文化。從現(xiàn)狀來看，針灸承載著厚重的傳統(tǒng)文明，不應(yīng)予以忽視。國際化狀態(tài)下，西醫(yī)輻射過來的較大影響日漸滲透于中醫(yī)，潛在偏離了本源的價(jià)值理念[2]。更多人日漸接納了中醫(yī)，然而中醫(yī)趨向于迷失必備的方向，不得不予以反思。

現(xiàn)今針灸的較多醫(yī)師沒能吸納傳統(tǒng)性的精髓文化，缺失了醫(yī)治病患必備的經(jīng)典思路。有些醫(yī)師覺得：針灸本質(zhì)為物理性的某類療法，它根植于神經(jīng)節(jié)段必備的理論。從現(xiàn)有狀態(tài)看，針灸仍單純涵蓋了神經(jīng)痛、骨傷及運(yùn)動(dòng)性的障礙[3]。針灸覆蓋的現(xiàn)存范疇仍偏窄，減低了本該有的覆蓋面，更不能夠處置多樣的疾病。西醫(yī)多樣的新穎醫(yī)治手段含有紅外輻射及電針，與之相比的針灸面臨于絕跡失傳的潛在隱患。針灸絕技例如針刺及祖?zhèn)餍缘寞煼]能尋找到適宜的傳承者，也將瀕臨滅絕。在這種態(tài)勢(shì)下，亟待回歸原先的針灸文化，深入掘進(jìn)深層次內(nèi)的文化屬性。針對(duì)于更深層次，還應(yīng)反觀哲學(xué)性的針灸理論，解析本體的針灸內(nèi)容[4]。

2 現(xiàn)今的傳承缺陷

2.1針灸文化脫離于本體的技術(shù)特性，二者是分離的。相比于養(yǎng)生、方藥等的中醫(yī)，針灸更側(cè)重于技能。早在我國古代，中醫(yī)可并用藥劑及針灸，但現(xiàn)今總體趨向應(yīng)為側(cè)重于針灸而忽視了調(diào)配藥劑。現(xiàn)今開設(shè)的針灸培訓(xùn)課程也表征為短期的弊病，脫離了深邃的悠久文明。針灸文化很深邃，短期培訓(xùn)并沒能把控深層的針灸本質(zhì)。經(jīng)過了培訓(xùn)后，學(xué)員只能接納針灸常用性的技術(shù)，沒能辨析深層的針灸特性[5]。在某些情形下，針灸治療應(yīng)能獲取期待中的實(shí)效；然而從整體看，并非利于持久的學(xué)術(shù)傳承。深入拓展并傳承針灸，不可依托于短期的單一性培訓(xùn)。

2.2在應(yīng)用層次內(nèi)，針灸缺失了可用性。某些中醫(yī)沒能擁有高水準(zhǔn)的針灸技術(shù)，缺失深化的針對(duì)于中醫(yī)的領(lǐng)悟。這種狀態(tài)下，也缺失了針灸被運(yùn)用的必要價(jià)值。例如：受到內(nèi)經(jīng)啟發(fā)，可借助針灸方式以此來診療超出50類的病癥，這樣即可獲取最佳的針灸實(shí)效。再如：急救昏厥可選的方式包含按壓穴位，急救性的針灸可獲取相比于西醫(yī)的持久效果。然而，若單純從表觀入手，即便掌控了技術(shù)步驟也并沒能明晰中醫(yī)的深邃內(nèi)涵?，F(xiàn)今針灸采納的作用機(jī)制單純側(cè)重了表觀的生理，缺失了充足理由[6]。

2.3針灸采納的手段并沒能契合古代中醫(yī)特有的診治方式。中醫(yī)針灸依循了全息理論及生理神經(jīng)理論，理論支撐下的現(xiàn)今針灸也快速在進(jìn)步。借助于針灸技術(shù)，醫(yī)治了多樣的雜癥及疑難病癥，多元化趨向下的針灸科目配備了新穎的技術(shù)途徑[7]。由此可見，醫(yī)學(xué)指引下的現(xiàn)代針灸確實(shí)能醫(yī)治病痛，解決患者的難題。與此同時(shí)，現(xiàn)今針灸也設(shè)定了明晰的技術(shù)及方式，更能便于世界范疇內(nèi)的醫(yī)師掌控。但從本質(zhì)來看，仍沒能注重于傳承獨(dú)有的針灸觀念，缺失了優(yōu)良針灸成果的延展繼承。

2.4在較大程度上，現(xiàn)今針灸脫離了必備的要領(lǐng)，背離這種要領(lǐng)。例如：針灸學(xué)科依循的宗旨應(yīng)為查看內(nèi)在經(jīng)脈，觀察經(jīng)脈的表征等。這種要旨應(yīng)被用作針灸臨床，發(fā)揮根本的指引價(jià)值?？v觀現(xiàn)今多樣的書籍，臨床報(bào)道仍缺失了關(guān)乎這一根本機(jī)理的案例，很少依循經(jīng)脈理論。再如：較多醫(yī)師覺得，針刺補(bǔ)瀉相比來看并沒能發(fā)揮刺激量的同等價(jià)值，為此應(yīng)能更側(cè)重針刺帶來的刺激量。只要吻合了刺激量的外在表觀，即可有效予以醫(yī)治[8]。在這種認(rèn)識(shí)下，日漸淡化了補(bǔ)瀉應(yīng)有的位置。臨床工作更少注重于密切關(guān)聯(lián)著針灸的傳統(tǒng)文化，忽視了這種根基。

3 解析精髓的內(nèi)涵

不斷發(fā)展的各中醫(yī)學(xué)科都不可脫離傳承，針灸文化也亟待創(chuàng)新，增添新穎的醫(yī)治內(nèi)容。若沒能真正傳承精髓，針灸療法就缺失了根基。國際化特定的視角下，更多人接納了針灸，認(rèn)同了針灸醫(yī)治得出的成效性。更廣范圍的這種認(rèn)同推進(jìn)著針灸發(fā)展，用作診治現(xiàn)今多發(fā)性的多樣疾病。針灸根源于厚重的自身土壤，應(yīng)能復(fù)興傳統(tǒng)文化并且增添了源泉性的推動(dòng)力[9]。由此可知，復(fù)興中醫(yī)針灸、傳承精髓的針灸文化，要注重于如下層次的傳承：

3.1真心關(guān)愛病患 傳統(tǒng)文化提供了厚重的針灸文化根基，文化孕育了針灸獨(dú)有的機(jī)理及途徑。在儒家影響下，針灸也擁有了自身多樣的內(nèi)涵。從根本來看，針灸并不單純涵蓋了必備的醫(yī)治技術(shù)，更融匯了文化，密切整合了人文及針灸科學(xué)。在這樣的引導(dǎo)下，針灸應(yīng)能尊重并關(guān)愛患者，真正以人為本。凸顯人文的特質(zhì)，針灸學(xué)把病患視作最為珍貴的，肯定并尊重唯一性的生命價(jià)值。例如：古代記載下來的針灸書籍都含有關(guān)愛的內(nèi)容[10]。人命是最重要的，高于一切的財(cái)富。在針灸診療時(shí)，醫(yī)師要輕聲細(xì)語并心懷仁愛，診療可選的方式也應(yīng)巧妙，注重減低病痛。古書之中記載：在篩選針灸醫(yī)師時(shí)，若沒能做到心地樸實(shí)、善良并且寬厚，是不可選作針灸醫(yī)師的?；颊甙焉懈督o了醫(yī)師，針灸時(shí)要尤為謹(jǐn)慎，心懷厚重的職責(zé)感。

針灸時(shí)應(yīng)能心懷寬厚，體現(xiàn)精湛醫(yī)術(shù)。醫(yī)治病痛者都應(yīng)慈愛寬厚，致力提升總體的醫(yī)術(shù)水準(zhǔn)。唯有真心關(guān)愛萬物、力求挽救病患的性命，才能擁有提升醫(yī)術(shù)的根本動(dòng)力。傳承至今日，中醫(yī)針灸仍不可脫離仁愛的關(guān)懷精神。若醫(yī)師都能心懷仁愛，將會(huì)緩和原本僵化及冷漠的醫(yī)患關(guān)系。在這種基礎(chǔ)上，重設(shè)了醫(yī)患彼此優(yōu)良的關(guān)系，真心關(guān)懷并體諒彼此。經(jīng)常懷有仁愛的心意、精誠提升針灸醫(yī)術(shù)，就消解了醫(yī)患潛在性的彼此隔閡[11]。現(xiàn)今的針灸推廣中，倡導(dǎo)仁愛仍擁有必要的價(jià)值。

3.2符合常態(tài)的作息習(xí)性 針灸要依循天人和諧這一根本思路，符合平日的作息。這是由于，人們平常作息都含有內(nèi)在性的規(guī)律，不可打破規(guī)律。與此同時(shí)，機(jī)體也有著深層次的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，人體的心跳、腸胃蠕動(dòng)都依循了規(guī)律。針灸理論認(rèn)為：人體依循了本身的調(diào)節(jié)機(jī)制，醫(yī)治時(shí)唯有順應(yīng)了規(guī)律才可治好疾病。針灸要順應(yīng)根本的機(jī)體運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，操作手段都應(yīng)是辯證的，順應(yīng)了機(jī)體表現(xiàn)出來的規(guī)律。先要探析深層的某一病因，而后逐漸予以攻克[12]。

此外，針灸還不可忽視機(jī)體擁有的本身康復(fù)能力。致力于調(diào)節(jié)經(jīng)脈，以此來激發(fā)機(jī)體自帶的調(diào)節(jié)性。促進(jìn)人體自我痊愈，協(xié)調(diào)整體性的內(nèi)在機(jī)體。應(yīng)當(dāng)順勢(shì)采納最必要的醫(yī)治手段，例如針刺可調(diào)和陰陽雙重的血?dú)?。針?duì)于不同表征的患者，都要篩選最合適用作針灸的某一手段。調(diào)節(jié)機(jī)體平衡，求得最為和諧的機(jī)體狀態(tài)。陰陽平衡應(yīng)被看作總體性的，順應(yīng)各時(shí)段不斷變更的病情，這樣才更能便于調(diào)控。機(jī)體沒能表現(xiàn)出病癥之前，就要預(yù)先予以針灸[13]。這樣做，激發(fā)了應(yīng)變及抗病的機(jī)體自身能力，防控未來隱藏性的病癥。從長久視角看，也減低了傷害性的疾病程度，這種針灸更適宜亞健康的現(xiàn)今各類群體。

3.3凸顯個(gè)性及靈活性 中醫(yī)擁有獨(dú)特的自身特性，能夠觀察病患的外在形態(tài)，深入體察了深層的內(nèi)在病理。中醫(yī)針灸凸顯了更高層次的個(gè)性，為此也應(yīng)增添靈活性。醫(yī)治的進(jìn)程要被設(shè)定為辯證性的，并不含有既定的某種規(guī)范。由此即可得知：中醫(yī)針灸就要表現(xiàn)出靈活性，針對(duì)于不同個(gè)性的病患來診治。臨床范圍內(nèi)的多樣病癥都含有某一外在的表征，各個(gè)階段特有的病情也在不停變更。應(yīng)當(dāng)靈活應(yīng)變，不可固守設(shè)定好的某一治療方式[14]。

中醫(yī)在治療時(shí)，既要把控根本性的針灸規(guī)律，又應(yīng)貫穿醫(yī)治流程的始終。病情是變化的，針灸方式也應(yīng)隨之而變動(dòng)，個(gè)體化針灸擁有了靈活性。例如：書籍可查到的針灸方式并沒能依循既定的路徑，都提供了可參照的某一方法。出于靈活的考量，先要把控變動(dòng)著的癥狀，而后才可對(duì)癥予以針灸。這樣做，靈活的針灸贏取了更多的診療時(shí)間，靈活性的針灸融匯了多樣的機(jī)體器官，貫通了可選取的各類針灸方式。

3.4依循天人和諧的總體思路 針灸以和為貴，注重天人合一。在中醫(yī)理論內(nèi)，若患有某一病癥則可歸結(jié)于紊亂及失常性的人體性能。陰陽失衡的狀態(tài)下，中醫(yī)針灸力求于矯正原本的失衡。調(diào)控某一衰弱的要素，強(qiáng)化另一要素，針刺等途徑就激發(fā)了機(jī)體本就擁有的調(diào)節(jié)潛能。借助于針灸手段，重設(shè)了原先的機(jī)體平衡，回復(fù)和諧的狀態(tài)。健康的根本就在于調(diào)節(jié)，恢復(fù)機(jī)體的平衡[15]。

4 結(jié)語

2010年末，中醫(yī)針灸被歸入申遺范圍，列入共有的遺產(chǎn)范疇。保護(hù)針灸文化，從長久來看更能認(rèn)同并且尊重傳承下來的針灸方式。應(yīng)當(dāng)明確的是：成功申遺也更能妥善保護(hù)針灸這一文化。面對(duì)于現(xiàn)今的態(tài)勢(shì)，留存完整性的中醫(yī)針灸精華是尤為必要的。隨著醫(yī)學(xué)演進(jìn)，針灸內(nèi)容也將變更并且增添新內(nèi)涵。針對(duì)于各階段表現(xiàn)出來的醫(yī)學(xué)特性，有序融匯全面范圍內(nèi)的針灸文化，注重于精髓的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]歐陽頎，魏智鈞.中醫(yī)針灸文化之傳承精髓[J].環(huán)球中醫(yī)藥，2013（01）：53-54.

[2]王鍵，黃輝.中醫(yī)藥傳承的戰(zhàn)略思考（上）[J].中醫(yī)藥臨床雜志，2013（01）：1-5.

[3]賀新.傳承中醫(yī)文化 譜寫針灸新篇--記我國著名針灸專家、廣州中醫(yī)藥大學(xué)賴新生教授[J].中國發(fā)明與專利，2012（02）：62.

[4]張宗明.中醫(yī)藥文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展--訪國家重點(diǎn)學(xué)科中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)學(xué)科帶頭人王旭東教授[J]. 南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（02）：63-69.

[5]姚振江，王智琴，喻建兵，等.從針灸\"申遺\"成功看針灸的發(fā)展[J].湖北中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（04）：42-44.

[6]楊秋曄，李賽美.當(dāng)代針灸學(xué)術(shù)流派特點(diǎn)與相關(guān)因素分析[J].上海針灸雜志，2011（11）：789-791.

[7]王瑩瑩，楊金生.對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)流派與傳承方式的若干思考[J]. 中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2015（01）：44-46+49.

[8]Li Jiajian， Guo Jing，Wang Linpeng.Beijing modern acupuncture schools development and heritage overview [J]. Journal of traditional Chinese medicine， 2015 （14）：1178-1181.

[9]何春輝，秦慧娟.西醫(yī)院校少數(shù)民族醫(yī)學(xué)生針灸學(xué)教學(xué)芻議[J].中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，2015（17）：115-116.

[10]王偉杰.中國傳統(tǒng)醫(yī)藥類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類研究[J].江西社會(huì)科學(xué)，2013（11）：206-211.

[11]Yang Jinsheng ，Wang Yingying， Cheng Kai， et al. a famous expert's academic thoughts and clinical experience of traditional Chinese medicine research of mistakes [J].Journal of Beijing university of Chinese medicine， 2012 （12） ： 801-804 + 816.

[12]潘桂娟，于智敏，劉洋，等.關(guān)于中醫(yī)理論現(xiàn)代發(fā)展的戰(zhàn)略思考[J].世界科學(xué)技術(shù)-中醫(yī)藥現(xiàn)代化，2012（06）：1-11.

[13]楊金生，王瑩瑩，張麗，等.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)針灸項(xiàng)目傳承人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀與思考[J].中醫(yī)藥管理雜志，2012（05）：388-390.

[14]Liu Bing， Zhao Jingsheng， Gao Shuzhong.Try to talk about the lost and return the culture of the contemporary acupuncture [J].Chinese acupuncture and moxibustion， 2012（8）：677-679.

[15]武曉冬.針灸文化遺產(chǎn)保護(hù)計(jì)劃和措施探討[J].南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（01）：17-19.