成長：旅行故事的批判性思維解讀

[摘 要]旅游，從本質(zhì)上講是旅游目的地和旅游者共同生產(chǎn)出來的體驗。多年來，眾多研究關(guān)注背包客旅行帶來哪些個人成長、旅行動機，以及目的地等其他客觀因素的作用，卻忽略了旅行者對故事的思考。于是，理論界有旅行帶來的個人成長無須努力、輕而易舉的論斷，而報界探討“旅行是心靈雞湯”是否是偽命題。基于此，該文的研究問題是旅行者的主觀因素，特別是反思，如何促成個人成長。文章采用自我民族志收集資料，講述2011年和2014年作者在旅行中結(jié)識的兩位單身女性和她們的故事，日常生活中的困境以及旅行結(jié)束后的持續(xù)思考，試圖從不同的時間和空間來呈現(xiàn)旅行帶來的個人成長的“全貌”，包括旅行前、旅行故事發(fā)生、返回日常生活。文章提出的研究命題是：（1）旅行帶來的個人成長不但取決于目的地發(fā)生的故事，同樣重要的是旅行者的反思；（2）旅行收獲存有質(zhì)量上的差異，深刻和持久的個人成長來源于對行為背后偏見、思維習(xí)慣和價值觀念的察覺和糾正；（3）旅行是影響個人發(fā)展的重要的外部因素之一。最后，將“旅行的個人發(fā)展”定義為在旅行活動的推動下，旅行者在認(rèn)識和社會情感方面逐漸成熟的過程。

[關(guān)鍵詞]旅游體驗；自我民族志；自我成長；背包旅行；批判性思維

[中圖分類號]F59

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-5006（2016）11-0022-10

Doi： 10.3969/j.issn.1002-5006.2016.11.008

引言

近些年，游記隨筆類圖書的數(shù)量在國內(nèi)快速增長。圖書作者不僅介紹自然景觀和風(fēng)土人情，更加注重個人的所思和所想[1]。不乏有作者描述如何通過旅行獲得改變，旅行變成了“心靈雞湯”。同時，也有不少質(zhì)疑的聲音。2014年10月30日，《南方都市報》刊登了一篇名為《倒掉旅行中那碗“雞湯”》的文章。文章開篇寫道：

不記得什么時候開始，旅行被冠以“心靈雞湯”的頭銜，仿佛不旅行“毋寧死”，仿佛旅行便可“一藥醫(yī)治百病”；仿佛沒有旅行，人生便不再完美，一旅行，不管如何便是人格升級、靈魂蘇醒。誠懇地說，旅行就是一次“離開熟悉重復(fù)的日常場景，走出去看風(fēng)景”的過程，與風(fēng)月無關(guān)，與雞湯無關(guān)。我們希望以平凡人的視角，還原旅行本身，不要賦予太多莫須有的美譽，讓旅行走下“神壇”，回歸到尋常的軌道[2]。

我們禁不住在理論界尋找答案。旅游者常?；诙鄠€動機出行，也有多種多樣的收獲。人們在旅游中放松，而后充滿活力地返回日常生活[3]。人們在旅行中積累知識。旅行又提供了一個認(rèn)識自我，完善自我，實現(xiàn)個人成長的途徑[4-5]。

然而，從本質(zhì)上講，旅游是旅游目的地和旅游者共同生產(chǎn)出來的體驗。如果個人成長是旅行體驗的一部分，那么目的地和旅行者各自起到何種作用？已有研究探討目的地的本真性[6]，以及旅游者和當(dāng)?shù)鼐用竦幕覽7]等外部因素。個人反思在其中起到什么作用？本文試圖回答這個問題。

文章將首先回顧相關(guān)文獻，其次陳述資料收集的方法，然后以第一人稱講述旅行故事，并從非理性和批判性思維兩個角度來解讀故事。最后是討論和結(jié)論部分。

1相關(guān)文獻

1.1發(fā)展心理學(xué)的個人發(fā)展

畢生發(fā)展心理學(xué)認(rèn)為，人類發(fā)展是多維度的，包括生物、認(rèn)知和社會情感3個維度的發(fā)展變化。其中，認(rèn)知包括個體思維、智力和語言的變化，而社會情感則包括個體和他人關(guān)系的變化、情感和個性的變化[8]。本文所述旅行故事發(fā)生在主人公35歲至38歲之間，所以這里主要回顧成年期的思維和社會情感的主流研究成果。

成年期的思維不同于青少年時期。反思性思維（reflective thinking）或后形式思維是成年人的思維特點。杜威最早提出反思性思維。他認(rèn)為“對任何一個信念或假定的知識，均以積極的、執(zhí)著的和用心的態(tài)度考慮它所依據(jù)的根據(jù)是否成立。若成立，再考慮它所導(dǎo)致的進一步的結(jié)論，這就構(gòu)成思考?！盵9]批判性思維（critical thinking）延續(xù)反思性思維中理性分析的特點，將思維分為問題、目的、概念、角度、信息、假設(shè)、結(jié)論和影響8個組成部分，找出思維的優(yōu)劣，然后重建。其目的是提高思維的質(zhì)量[10]。Paul和Elder也將批判性思維的發(fā)展分為從無反思的人到卓越的思考者6個階段。對于無反思的人而言，自我中心的傾向扮演著決定性作用。要邁向批判性思維，“我們必須誠實地反思，發(fā)現(xiàn)自己思維上的問題，認(rèn)識到思維常常是非理性的，而且以自我為中心”[10]。

女性的人格在成年早期的特征是，她們變得更加自律、更能承擔(dān)義務(wù)、更加獨立自主、更自信并且應(yīng)對問題更加游刃有余。換言之，在這個階段里弱小感、自我批評、缺乏信心與進取心等女性特質(zhì)出現(xiàn)下降的趨勢[11]。

1.2教育學(xué)的個人發(fā)展

個人發(fā)展是學(xué)校教育的目標(biāo)或結(jié)果。Kauffmann發(fā)現(xiàn)海外留學(xué)體驗給學(xué)生帶來個人發(fā)展、智力（包括批判性思維）和國際視野3個方面的變化。個人發(fā)展不同于知識積累，而是自我逐漸走向成熟的過程。學(xué)生們不但變得更了解自己、更自信和自立，而且他們的人際關(guān)系、價值觀和人生方向或職業(yè)取向也發(fā)生了變化。他提出“人類的成熟（或發(fā)展）取決于人與環(huán)境互動的質(zhì)量”[12]。研究證實，學(xué)生個人發(fā)展的程度和其出發(fā)前心理成熟度以及與當(dāng)?shù)匚幕慕佑|有關(guān)。具體而言，心理越不成熟的，收獲越大。但如果和當(dāng)?shù)匚幕佑|不多，則改變也不大。

在Eyler和Giles的研究中，服務(wù)學(xué)習(xí)（service-learning）也給學(xué)生帶來個人和人際發(fā)展、批判性思維和視角轉(zhuǎn)變（perspective transformation）等多種收獲。學(xué)生們在與社區(qū)其他人共同工作的時候，學(xué)會欣賞和包容不同的文化，減少負(fù)面的刻板印象。雖然學(xué)生自評的批判性思維沒有發(fā)生顯著的變化，但是訪談卻發(fā)現(xiàn)學(xué)生發(fā)現(xiàn)社會問題的能力有所提高，而且更易于接受新觀點[13]。Eyler和Giles發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)生沒有質(zhì)疑社會問題的基本假設(shè)，只有少數(shù)學(xué)生進一步探尋社會結(jié)構(gòu)等深層次的問題，達到“視角轉(zhuǎn)變”。這些學(xué)生持續(xù)挑戰(zhàn)自己，質(zhì)疑前提，參與體驗，或者在課堂中學(xué)習(xí)相關(guān)的理論。

1.3旅行者的個人發(fā)展

一直以來，絕大多數(shù)學(xué)者們認(rèn)為背包旅行的動機或結(jié)果是個人成長（personal growth）[5]、個人發(fā)展（personal development）[14-16]或個人改變（personal change）[6]。旅游研究中的個人發(fā)展幾乎都是正面和積極的?；诖?，本文將交替使用個人成長和個人發(fā)展。志愿旅游者的個人發(fā)展包括自我認(rèn)知、人際交往、自信和自我滿足[7]。Pearce和Foster將背包客在旅行中獲得的基本技能分為8個方面，其中，獨立、應(yīng)對壓力、忍耐力、理解與包容提升最大[14]。Chen等認(rèn)為背包客感知的變化包括能力、技能、情感、世界觀和自我意識5個維度[15]。

旅行帶來變化的重要程度有所不同。有些體驗“也許不能改變?nèi)松?，但可能帶來個人成長和發(fā)展”（p.872） [17]。有些則改變?nèi)松?，例如旅行改變了旅行者的工作和生活；他們變得樂于奉獻等等[18-19]。

個人成長和目的地的本真性、旅游者和當(dāng)?shù)厝酥g的互動等外在客觀因素相關(guān)。如，研究者強調(diào)成長是理解和收集與他者的不同的結(jié)果[6、17]。Wearing指出，與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、自然環(huán)境的持久互動是志愿旅游者從中受益的條件[7]。Bruner則從反面證明，因為旅游產(chǎn)品的商業(yè)化，所以旅游者和旅行者在旅游中改變甚微[20]。

個人成長也和旅游者的個人主觀因素有關(guān)。旅游者從旅行中獲得什么取決于他們在日常生活中是怎樣的人。“那些平日里開心、滿足，能夠?qū)崿F(xiàn)自我，而且人際關(guān)系融洽的人將有充實的假期。如果在平日里不能實現(xiàn)自我的人，在假期里同樣不能”[3]。其次，旅行者行為的改變和旅游動機有關(guān)。志愿旅行結(jié)束后，有些參與者并未因此參與志愿活動。究其原因，參與志愿活動只是這些旅行者的動機之一[21]。

綜上所述，在旅游研究中，旅游者的個人發(fā)展都是正面的，而且一定有改變，甚至是徹底的轉(zhuǎn)變。其次，旅游者的發(fā)展比較偏重認(rèn)識和社會情感方面，但是對于思維發(fā)展關(guān)注不夠。再次，旅游研究強調(diào)目的地和其他旅行者相關(guān)的外在要素，較少關(guān)注旅行者的主觀因素。最后，已有旅游研究常常忽視旅游者所處的人生階段，對旅行發(fā)生時的日常生活背景不了解。

本文的研究意義在于：（1）本文將突出個人反思的作用。（2）本文呈現(xiàn)了旅行和日常生活中的兩條主線故事，而非僅僅注重旅行中和結(jié)束后的改變，旨在強調(diào)日常生活中的問題和成長關(guān)系密切；（3）現(xiàn)有研究多將背包客當(dāng)作一個群落，研究他們之間的交流和影響，本文側(cè)重單個旅行者的思考。

2研究方法

本文采用單個案例的研究策略，研究對象是筆者自己的兩個旅行片段以及旅行發(fā)生之前和之后的思考。案例研究擅長解決“如何”和“為什么”問題，而且能夠“保留真實生活事件的全貌和有意義的特征”[22]。如前所述，本文的研究問題是旅行帶來的成長是怎樣發(fā)生的。故事發(fā)生在旅行中，解讀在途中和旅行結(jié)束后，成長在途中萌芽，最終在日常生活中綻放、結(jié)果。筆者力圖從不同的時間和空間來呈現(xiàn)個人成長的全貌，包括旅行前、旅行故事發(fā)生、返回日常生活。關(guān)于案例研究最多的指責(zé)之一是“你能從單一案例中總結(jié)出什么呢？”事實上，案例研究的目的是將具體結(jié)果概括為更寬泛的理論，并總結(jié)出理論命題，稱為“分析概括”，而不是將發(fā)現(xiàn)通過統(tǒng)計原理推廣到樣本總體[22]。

以往的研究主要采用問卷[14-15]、訪談[6-7]和旅游者日志[23]的方式來收集旅行中個人成長的資料。本文基于以下的原因采用自我民族志（autoethnography）的方式。首先，已有研究更傾向以第三人稱的口吻“客觀”地呈現(xiàn)研究成果，強調(diào)研究者的中立，未加入個人主觀因素。自我民族志剛剛相反，當(dāng)研究者就是被研究者的時候，主觀和客觀的界限已經(jīng)模糊。研究者承認(rèn)研究本身受到個人以及社會文化背景的影響，而這些影響正是研究的核心內(nèi)容。其次，此文旨在揭示旅游者獲得個人成長的思維過程。要達到這樣的目的，被調(diào)查者必須能夠在批判性思維的框架下分析自己的思維，而且有寫日記的習(xí)慣。講述以作者的日記為依據(jù)，能夠盡量真實地呈現(xiàn)當(dāng)時的場景、情緒、行為和思考。筆者正好符合這兩個條件。這符合Yin提出的單個案例選擇的標(biāo)準(zhǔn)——選擇滿足研究條件的個案[22]。最后，自我民族志強調(diào)研究者“向外審視個人體驗的社會文化背景，向內(nèi)揭示自我在其中如何抵抗、改變和重建”[24]?？梢娝鼜娬{(diào)故事的講述，正好彌補訪談和問卷的缺點，展示當(dāng)事人的情緒、思緒和行為的動態(tài)變化。

下文按照時間的先后順序講述了（1）2011年我在新西蘭旅行時和同伴之間的分歧；（2）2011—2014年，我面臨的生活困境和不斷抗?fàn)幍呐?；?）2014年在芬蘭旅行時，我與恩雅交往的故事；（4）2014年和2015年，使用批判性思維對這兩段故事和生活困境的解讀。前三部分用講故事的方式呈現(xiàn)當(dāng)時的情景，旅行和生活困境是講述兩條主線。這個部分的講述盡量避免使用學(xué)術(shù)語言。第四部分則以理性的視角來分析行為背后的思維組成。為了反映思想的持續(xù)和發(fā)展，每個小節(jié)都有一個主要的時間點和多個次要時間點。

3旅行故事與日常生活

3.1新西蘭皇后鎮(zhèn)的分歧

2011年2月，我把2歲半的女兒留在中國，孤身一人來到澳大利亞訪學(xué)。5月中旬，我和姚晗1結(jié)伴去新西蘭旅行。事實上，我們彼此并不熟悉，來到澳洲后才認(rèn)識。只是因為目的地相同，才結(jié)伴而行。我生平第一次的境外自助旅行就這樣開始了。

5月的新西蘭已經(jīng)進入深秋。沉甸甸的蘋果，掛滿枝頭。樹葉披上黃色的盛裝，在明媚的陽光下，甚是耀眼。我們乘坐Magic bus從Picton港口出發(fā)一路向南，時而以大海為伴，時而與雪山和湖泊為伍。新西蘭的景色無以倫比，可是我覺得非常孤獨，身心無法放松！冰川行走的那一天，我和姚晗好像朋友那樣邊走邊聊，談旅行和生活。彼此有了較多的了解?？墒?，第8天晚餐后的談話卻讓我始料不及。

我們倆并排坐在新西蘭皇后鎮(zhèn)Wakatipu湖邊，看著波光粼粼的湖面。

“今天晚上，你煮的pasta太少了！”姚晗冷不丁地說了一句。

我急忙解釋“不夠可以再煮??？你跟我說就行了。我來煮，不夠吃，可以吃一點紅薯。”

“你不知道我不吃紅薯嗎？”她瞥了我一眼。

她好像說過不吃紅薯！“哦，我忘了你不吃紅薯？！”我小聲地說，心想自己果然不夠細(xì)心。

姚晗繼續(xù)說，“我們兩個的生活方式不同。你喜歡做剛夠吃的飯，不想浪費。可是我喜歡多做一些，別委屈了自己的胃！我們分開吃吧！”

兩個人沉默地看著黑黝黝的湖水。我害怕與他人發(fā)生沖突，不知道應(yīng)該怎樣應(yīng)答。我的眼淚不知道何時已經(jīng)沖出了眼眶，各種情緒纏繞在一起。是自己的錯，不會與人相處？就算是我忘了照顧她的飲食偏好，她可以指出。兩個人一起來旅游，出現(xiàn)這樣的分歧，后面一定很尷尬，我的旅行就此被毀了！怎么辦？我默默地擦了一下眼淚，試圖說服她，“旅行也像生活一樣，同居一室，一起做飯，互相照顧，出現(xiàn)矛盾和摩擦，這很正常。雙方需要包容和忍讓，逐漸去適應(yīng)對方”。

可是，她的態(tài)度很堅決！“出來旅行，犯不著委屈自己，合適就在一起，不合適就分開！我先回去了，明天還要早起?！彼吡?，留下我一個人在湖邊。我疑惑，她為什么這樣固執(zhí)，不愿意妥協(xié)？為什么？明天再次相見，我該以怎樣的表情面對？假裝什么都沒有發(fā)生，還是回避對方的目光，從此陌路？

分歧發(fā)生后的第3天，我在日記中寫道：

如果接受人生不如意十有八九，發(fā)生什么就去應(yīng)對。旅途生病，那么就休息；丟了東西，下次退房之前多次檢查；有紛爭，調(diào)正心態(tài)。兩個人不坐在一起也好，可以和更多陌生人交流。不在一起吃飯也好，可以吃得更多樣，符合自己的口味；分開游覽，剛好可以以自己的方式和節(jié)奏進行，和他人有更多交流的機會，有更多奇遇。

我在努力地調(diào)整心態(tài)，逐漸適應(yīng)獨自旅行。對于她為什么不接受我的建議，我的結(jié)論是她是單身，缺少與他人一起生活的經(jīng)驗，不愿意妥協(xié)。

2011年6月

旅行結(jié)束的一個月后，我在QQ上勸說我的同學(xué)趕快找個對象結(jié)婚。在我看來，單身有種種弊端，如單身大齡女性性格固執(zhí)，生活質(zhì)量低下。新西蘭的爭執(zhí)更強化了這種感受，也在單身同學(xué)那里得到驗證。我當(dāng)時已婚多年，并堅定地認(rèn)為不管是從做媽媽的感受，還是從個人性格的完善，結(jié)婚都比單身好。我的單身同學(xué)因為性格中的“問題”，最終“被迫”選擇單身。我雖然嘴上承認(rèn)結(jié)婚和單身各有優(yōu)缺點，但是內(nèi)心并沒有完全接受。在QQ上聊了近50分鐘，最終誰也沒有說服誰。

3.2困境中的我和持續(xù)的抗?fàn)?/p>

高校教師是很多人羨慕的職業(yè)，不用坐班，又有兩個假期?？墒?，他們也有繁重的工作壓力——既要教書，又要做科學(xué)和教學(xué)研究。女教師為人師、為人妻和為人母，身兼三副重?fù)?dān)。我常常覺得自己是一個同時玩轉(zhuǎn)3個甚至更多個“球”的雜技演員。

女教師和商業(yè)男士的夫妻組合聽起來很搭配，男主外女主內(nèi)。但是當(dāng)女方的工作壓力變大的時候，雙方的矛盾就可能激化。在我家，丈夫工作繁忙，所以我多年承擔(dān)大部分的孩子教育和家務(wù)。這不公平，但這就是現(xiàn)實！周一到周五全家坐在一起吃晚餐都成了奢望，丈夫晚歸更是家常便飯。而這絕不是我心目中家的樣子！每到年底，丈夫頻頻出差，無暇顧及家庭。這期間就常常是爭吵不斷，一波未平，一波又起。

2012年11月23日我在發(fā)給丈夫主題為“改變”的e-mail中寫道：

又是一年兩次的排課時間，又為工作量的事情和學(xué)院糾纏?！换?年過去了。除了發(fā)表了幾篇論文以外，身體狀況差了很多?！蛲?點醒來，一直不能入睡。覺得如果不改變現(xiàn)狀的話，繼續(xù)現(xiàn)在的生活，不知道要積累多少慢性??？！

我意識到必須“改變”自己的生活或思維方式，這樣才能停止夫妻間不理解帶來的爭吵和個人發(fā)展受挫帶來的身心煎熬。從2012年起，我每年都外出旅行一個月，期盼在旅行中能夠調(diào)整心態(tài)，獲得看待生活的新角度，讓自己更有信心面對生活！2013年1月，我和女兒在新西蘭北島游覽了30天。2013年夏天，我們前往韓國釜山和濟州島旅行。雖然自助旅行的信心有所增強，也瞥見自己一些偏見和思維習(xí)慣，但是生活中的主要矛盾仍未解除。

3.3芬蘭之行與轉(zhuǎn)變

2014年7月28日，我和女兒一同來到位于芬蘭的南部馬場。馬場主人是55歲的女牙醫(yī)恩雅。剛放下行李，我就看到恩雅在修理童車，麻利地?fù)Q好車內(nèi)胎。第二天早上，她吃完早餐之后，就開始動手修理大門的門鎖。發(fā)現(xiàn)是一個金屬條太長了之后，她找出倉庫中機器并開始工作?？吹剿泶┮患P跡斑斑的工作裝，在倉庫和房子之間忙碌地奔走，不停地嘗試，我禁不住稱贊道，“恩雅，你真能干！”她微笑地說，“我一個人住，什么都要靠自己?！笔堑模粋€人獨居，萬事都要靠自己。后來了解到，芬蘭是世界上女性最早擁有選舉權(quán)和被選舉權(quán)的國家。在芬蘭語中，也沒有男性他和女性她的區(qū)別。

我在當(dāng)晚的日記中寫道：

事實上，女性的確能夠做任何事情！只是因為在婚姻中要留一些給對方去做，或一方更擅長做某些事，所以才有了“男主外，女主內(nèi)”，或丈夫/妻子應(yīng)該做的事情。例如，在我家，修理東西、打掃和整理物品都是爸爸來做。但是，對于恩雅，所有的家務(wù)沒有性別和家庭角色的區(qū)別?！芭疂h子”是這幾年在中國興起的一個詞，指那些行為像男性的女性。這個詞本身也說明了中國社會對女性角色內(nèi)容的約定俗成。

2014年8月18日

今天就要離開馬場了。我7點起床，叫醒福娃，趕快收拾行李，再最后檢查一遍。搬行李到客廳的時候，恩雅說“今天是周末，你不用工作”。她的善解人意總是讓我很感動。我微笑地回應(yīng)，“沒關(guān)系，我做得多一些，別人就可以少做一些”。女兒迅速地收拾好東西，就去戶外和Kano玩了。窗外不時傳來她們快樂的笑聲。

我一邊吸塵，一邊回憶著這20天美好的點點滴滴。時間過得真快！打掃完衛(wèi)生、收拾好床鋪，把被單送進洗衣機里，已經(jīng)快11點了。利惠一家在花園里給福娃和Kano拍照留影。為了送我們趕火車，恩雅將午餐的時間提早到11點鐘。午餐的主菜是奶油焗三文魚，還有甜點——gooseberry派。這是我們在芬蘭第一次吃三文魚。我的心情復(fù)雜，暖暖的，酸酸的。恩雅特意準(zhǔn)備了送別的午餐，好像媽媽送別遠(yuǎn)行的女兒一樣。這里濃濃的情誼和悠閑的生活讓我不愿離去。

“三文魚真好吃！你是怎么做的？我還是第一次吃這種做法呢！”我說。

恩雅的眼睛中閃爍著喜悅的光芒，“其實很容易做，三文魚、奶油和一點鹽”。

“嗯，真的很美味，奶香加上三文魚天然的味道，恰到好處！”我補充道。

我最后一個離開餐桌，細(xì)細(xì)品味沙拉、燕麥面包和硬奶酪，這些每天都吃的芬蘭食物。恩雅則一邊喝著咖啡，一邊和我聊天。我是一個內(nèi)向的人，常常不擅長當(dāng)面表達謝意。我甚至認(rèn)為自己是一個情感遲鈍的人。當(dāng)別人已經(jīng)哭的稀里嘩啦的時候，我還是很平靜?？墒牵瑥淖蛱焖笇?dǎo)我做藍(lán)莓果醬，到今天送別午餐，我已經(jīng)被深深地打動，感動充滿了整個身體。

2014年9月21日

我和7名剛剛結(jié)束暑期旅行的學(xué)生舉行了一場旅行分享會。我分享的題目是“自由與獨立：2014年夏季在瑞典和芬蘭”。第一次在他人面前喊出“實現(xiàn)真正的自由，女性要自立，不能依靠男性”的口號時，我有一種異樣的感覺：自己好像一位戰(zhàn)士，捍衛(wèi)著女性應(yīng)有的權(quán)利！這樣的形象和我的自我認(rèn)知相差甚遠(yuǎn)！然而，這種異樣的感覺很快就被追求獨立和自由的熱血取代。

2014年9月28日，我在日記中這樣寫道：

2011年新西蘭之行時，我對單身女性頗有微詞。3年之后的芬蘭之行，我對單身女性的態(tài)度卻從排斥到接受，最終變?yōu)榫磁澹槭裁?？我想，和恩雅一起生活?0天，我對她有了更加全面的了解。恩雅固執(zhí)，但是心地善良，善解人意。她勇敢地追求自己的興趣，積極地參與社區(qū)活動。隨著年歲的增加，我似乎已經(jīng)也為未來可能的單身做 準(zhǔn)備。

我第一次清楚地意識到“自己在家庭生活中對丈夫的依賴”。這種依賴可能是家庭紛爭的根源之一。例如，我認(rèn)為修理的活是男人應(yīng)該做的。如果丈夫因為種種原因不能承擔(dān)時，我就會責(zé)怪他。

3.4批判性思維的解讀

事實上，除了旅行，我還閱讀各類書籍，希望能改變自己固有的思維。真正系統(tǒng)地學(xué)習(xí)批判性思維始于芬蘭之行前。我一邊跟著“超星學(xué)術(shù)視頻”自學(xué)，一邊查閱相關(guān)書籍，并書寫反思日記。批判性思維強調(diào)，“要思維得好，就必須審視思維的過程，將其分解為8個要素，從而找出思維的問題”[10]。在批判性思維框架的指導(dǎo)下，首先筆者透過新西蘭分歧事件的表象，挖掘出行為背后思想中所持有的偏見。表1分析對比了當(dāng)時非理性思維和在批判性思維下的各要素。然后，筆者分析了芬蘭旅行中和結(jié)束后的思維變化和行為轉(zhuǎn)變。

（1）擺脫對單身的偏見

面對旅途中的分歧，筆者當(dāng)時提出的問題是，“為什么她不能接受我的建議，不愿意繼續(xù)和餐？”基于當(dāng)時不快的體驗，并且受到利己主義的影響（即自己的觀點總是對的），我將不滿和怨氣歸結(jié)于對方有問題（即對方是單身）。得出這樣的結(jié)論：同伴太固執(zhí)，是她的錯。這樣的結(jié)論導(dǎo)致的直接影響是，我不能和這樣的人一起旅行；認(rèn)為每個人都應(yīng)該結(jié)婚，通過結(jié)婚來完善人格。因此，才有了在QQ上對朋友的勸說。間接影響是，結(jié)伴旅行的時候，一定要慎重地選擇同伴；選擇旅伴不慎，足可以毀了一次旅行。

我們兩個交談的目的是獲得美好的旅行體驗，然而，問題卻將我引向質(zhì)疑對方的做法。不管結(jié)論正確與否，錯誤的問題最終導(dǎo)致隨后的思考離交談的初衷越來越遠(yuǎn)。我的問題應(yīng)該是“怎樣才能讓雙方都快樂地旅行？”如果同伴不能接受和餐，那么就分開，不勉為其難！這樣的決定也并不影響兩者在其他方面的交往。

我的結(jié)論包含5個假設(shè)。假設(shè)1是所有的單身都很固執(zhí)。芬蘭之行提供了單身生活的一手資料。恩雅是我旅途中認(rèn)識，并一起生活20天的單身女性。在她的身上，我實實在在地看到了單身生活的優(yōu)點（表1中假設(shè)2的反例）。她是一名全職牙醫(yī)，還兼職做人民代表和教會委員。單身生活并不一定生活很單調(diào)。她勇敢追求自己的愛好，過著充實和幸福的生活。她喜歡馬，買了這塊牧場，養(yǎng)了6匹馬。因為喜歡，還兼職經(jīng)營一家咖啡店。單身的人未必性格孤僻，很難與人相處。恩雅雖然很強勢，但是性格開朗，為人善良，能夠為他人著想（假設(shè)1的反例）。由此可見，雖然單身或許不能在自己組建的家庭中學(xué)習(xí)與人妥協(xié)相處，但是他們可以在原生家庭中學(xué)習(xí)。但是，我當(dāng)時受到利己主義思想的影響，即自己是已婚者，所以本能地強調(diào)已婚的好處，并簡單地將性格的固執(zhí)等弱點歸結(jié)于單身，強化結(jié)婚的必要性。

我意識到社會利己主義的負(fù)面影響，轉(zhuǎn)而支持“單身和結(jié)婚都是個人合理的選擇”的觀點。中國有“搭伙過日子”的說法。這反映了一部分人出于排遣生活中的寂寞而選擇結(jié)婚。換言之，有些人因為獨立性比較弱，才選擇結(jié)婚。另外一些人因為個性強，選擇單身。同樣是被迫選擇，為什么單身就被當(dāng)作是有問題，而結(jié)婚就沒有問題？從本質(zhì)上來講，結(jié)婚是被社會大多數(shù)人認(rèn)可和期待的一種行為，特別在中國。中國傳統(tǒng)文化“講‘不孝有三，無后為大’，結(jié)婚生子被看成是生活成功最重要的標(biāo)志，‘無后’則被視為失敗的標(biāo)志”[25]。雖然目前中國社會選擇單身的人數(shù)有很大增長，但是這種傳統(tǒng)思維仍然根深蒂固。

我當(dāng)時只從已婚者、結(jié)伴經(jīng)驗少等自身經(jīng)驗角度來看待這個問題，并沒有從對方的視角來看。如果我能夠從對方角度來看，那么我將體會到，這也許是她的做事方式，更喜歡自立，而不是妥協(xié)。或者，吃飯對她來說是一件非常重要的事情，不容妥協(xié)。又或者，她已經(jīng)忍耐了7天，實在不能再忍受下去了。我的結(jié)論也將改為，整個事件中，沒有對錯之分，只有不同的性格和處事方式。

（2）女性的獨立與自由

在我的眼中，恩雅修理單車和門鎖的行為是自立和自強，而不是有負(fù)面意味的“女漢子”。這個結(jié)論背后的假設(shè)是：（1）女性應(yīng)該有信心做力所能及的任何事情；（2）“男性應(yīng)該從事修理等技術(shù)或體力活”的刻板印象是錯誤的；（3）除了修車和修鎖，恩雅也做力所能及的其他事情。年近40歲的我需要獨擋一面的信心，面對歲月的流逝、親人的離去和生活的壓力。恩雅為我樹立了自立和自強的榜樣，也讓我意識到性別刻板印象的錯誤。

我承擔(dān)大部分孩子教育和家務(wù)，這的確不公平？由此引起的家庭紛爭，除了一邊倒地責(zé)怪丈夫工作忙之外，我自身有沒有什么問題？從他的角度來看事情是怎樣的？我試圖識別出生活紛爭背后的假設(shè)，并從多個角度來看待它。事實上，性別刻板觀念正是帶來家庭爭吵的原因之一。有些事情可以自己完成，卻非要等待丈夫來做。有些事情原本可以請丈夫分擔(dān)，卻因為考慮到是女性應(yīng)該做的而大包大攬。意識到這些后，我開始不再等待丈夫來完成家庭事務(wù)，而是主動完成力所能及。例如，我自行組裝從宜家購買的雜貨架，并請修理工安裝。如果是之前，我一定會督促丈夫抽空，并強調(diào)這些都是男人應(yīng)該做的事情！事實上，不依靠他人，身體力行地完成力所能及的事情，感覺非常好！！

我開始積極地評價丈夫為承擔(dān)家務(wù)所做的努力，取消“丈夫沒有任何協(xié)調(diào)家庭和事業(yè)矛盾的努力”，和“不分擔(dān)家務(wù)，就是自私”的指責(zé)。更為重要的是，重新思量“付出是一種美德”的含義。我承擔(dān)大部分的家務(wù)，這是一種付出。但是我并不甘愿付出，而是不停地抱怨！抱怨不能解決問題！我需要思考如何在付出的同時，和丈夫持續(xù)溝通，以確保自身的發(fā)展。

4討論和結(jié)論

本文提出的理論命題一：旅游的個人成長是旅行中的“事件”和旅游者對之“反思”兩者共同作用的結(jié)果。首先，旅行體驗為反思提供了契機。在本文中，與同伴的爭執(zhí)、單身女性干修理的活和善解人意，這些親身經(jīng)歷的事件夾雜著強烈的情感——憤怒或溫馨，引發(fā)旅行者的思考?！氨举|(zhì)上來說，意義重大的學(xué)習(xí)不僅僅是智力活動還混雜著濃烈的情感，你的大腦和心都在發(fā)揮作用” [26]。這些事件很可能打破我們原有的“平衡”——行為方式和觀念等等，促使我們?nèi)ソ庾x，重建平衡。

“當(dāng)遇到和自己對立的觀念時，有些人能夠重新評估自己的觀點，并開始轉(zhuǎn)變。相反，很多人不是接納而是反對”[21]。這說明，對于有些人轉(zhuǎn)變并非自然而然。事實上，面對事件，旅游者解讀或思考的方向和水平不一而同?？吹蕉餮诺男袨?，有些人可能可憐她的孤立無援；有些人嘲笑她，稱之為女漢子；也有人和像我一樣佩服她；還有些人不以為然。這些思考背后都隱含著我們沒有察覺的假設(shè)，或認(rèn)為是正確的假設(shè)。新西蘭事件中，我的思維是非理性的，深受社會利己主義和利己主義思想左右，但渾然不知。雖然也有所獲，但是我堅持自己的觀點——反對單身。芬蘭事件中，我意識到因為家庭分工所以出現(xiàn)性格刻板印象（即利己主義思想），以及“女漢子”反映出中國社會對女性角色的限制（即社會利己主義思想）。跳出家庭分工，擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，我就是一個獨立的個體，應(yīng)該發(fā)揮自我的獨立和自主性。我不但挑戰(zhàn)了自己固有的觀念，而且將所獲應(yīng)用到現(xiàn)實生活中，夫妻關(guān)系得到改善。這樣的成長和我對事件的批判性思維有密切的關(guān)系，所以本文不贊同Noy所述，背包客個人成長“無須努力，輕而易舉，似乎不需要解釋。……是自然和必然發(fā)生”[6]。相反，成長需要努力思考，和面對錯誤觀念的勇氣，特別是對于正在學(xué)習(xí)批判思維的人。他們正在練習(xí)，還不能熟練地使用相關(guān)概念和坦然面對自己的偏見。批判性思維在服務(wù)學(xué)習(xí)中的重要性已經(jīng)得到驗證。如果學(xué)生完成書面反思作業(yè)和課堂討論，思考自己的基本假設(shè)，那么他們更有可能達到視角轉(zhuǎn)變[13]。

本文的第二個命題是：旅行收獲存有質(zhì)量上的差異，深刻和持久的個人成長來源于對行為背后偏見、思維習(xí)慣和價值觀念的察覺和糾正。當(dāng)有益于解決人生最重要的困惑時，意義最大，對旅行者的生活影響也最大。前文中，我不能平衡家庭和事業(yè)之間的關(guān)系，在家務(wù)和撫養(yǎng)孩子方面和丈夫經(jīng)常發(fā)生爭執(zhí)。旅行中的所思所想雖然沒有完全消解這個困擾，但是讓我擁有了看待現(xiàn)實困境的全新角度。人生每個階段都有當(dāng)下最迫切的問題。高中畢業(yè)不確定選擇什么專業(yè)；大學(xué)畢業(yè)之后不知道人生方向是什么；和戀人分手之后心灰意冷。如果旅行中的所獲能被用于解決現(xiàn)實生活的問題，那么這將是改變性的旅行體驗[26]。行為背后是價值觀和思維習(xí)慣這些看不到的因素。要改變行為，就要察覺和調(diào)整這些因素。這也是視角轉(zhuǎn)變概念所強調(diào)的觀點[27]。

本文的第三個命題是：除了學(xué)校、工作和家庭，旅行是影響個人發(fā)展的另一個重要的外部因素。在Helson和 Moane的研究中，工作和家庭是影響女性人格變化的自變量[11]。既沒有孩子又追求低層次工作的女性，她們的人格變化較小。我既是母親，又有一份有挑戰(zhàn)的工作，所以從統(tǒng)計上看我應(yīng)該變得更加獨立自主、更自信并且應(yīng)對問題更加游刃有余。的確，如本文所述，當(dāng)我們把旅行置于日常生活的背景中來考慮，就會發(fā)現(xiàn)旅行、工作和家庭共同作用于個人發(fā)展。特別當(dāng)把旅行收獲使用于日常生活后，個人發(fā)生的改變顯然是旅行和日常生活共同作用的產(chǎn)物。發(fā)展心理學(xué)的研究目前尚未考慮旅行的影響。對于經(jīng)常旅行的人，旅行是否會加速人格的成熟呢？旅行是不是通過提升批判性思維來促進人格的成熟？這些是未來值得深入研究的問題。

Chen等提出“背包客的個人發(fā)展是指背包旅行途中和結(jié)束后，背包客自身感知的一系列變化”[15]。這是一個方便定量測量的操作性定義，沒有揭示出個人發(fā)展的本質(zhì)特征。雖然本文強調(diào)思維的重要性，但是批判性思維只是解讀旅行故事的工具，最終目的是為了讓我們的思維更加全面和公正，提高生活質(zhì)量。本文認(rèn)為，旅行的個人發(fā)展是指在旅行活動的推動下，旅行者在認(rèn)識和社會情感方面逐漸成熟的過程。這是一個復(fù)雜演化的過程，持續(xù)地挑戰(zhàn)自己，并將旅行所獲用于提高日常生活的質(zhì)量。

在批判性思維的視角下，新西蘭的分歧事件揭示出我多個不良的思維習(xí)慣和認(rèn)識（表1）。前文中只討論了對單身的偏見，沒有分析“有分歧，就一定有對錯之分”和“途中有分歧就毀掉整個旅程”的錯誤認(rèn)識。需要強調(diào)的是，識別錯誤認(rèn)識并不能馬上改正之，需要在日常生活中進行持續(xù)不斷地練習(xí)。目前國內(nèi)有“旅行是心靈雞湯”的論斷[2]。似乎旅行是萬能藥，能夠解決日常生活中不能解決的問題！本文是對此說法的一個回應(yīng)。旅行能夠發(fā)現(xiàn)思維上的問題，可以解決和旅行所見直接相關(guān)的一些想法和做法（例如本文中對單身女性的看法），但是未必能改變旅游者所有的思維套路和情緒模式。

筆者將自己思考的全過程以故事的形式展現(xiàn)在文章中，與讀者分享，旨在幫助有類似困境的旅行者。首先，旅行者通過分析自己的旅行故事能夠逐漸實現(xiàn)個人成長，而這樣的成長能夠延續(xù)至旅行結(jié)束后的日常生活。這證明了旅行具有“醫(yī)療”的功用。其次，既然反思那么重要，我們要大力宣傳反思的重要性，而且采取措施來幫助和推動旅游者進行反思。目的地、旅行社、旅游網(wǎng)站等相關(guān)企業(yè)可以組織游記、故事分享、同伴討論等活動，引導(dǎo)旅行者反思。而且，思維的深度也應(yīng)該作為旅行故事評價的一個標(biāo)準(zhǔn)。

Paul和Elder指出我們的學(xué)校教育并沒有教學(xué)生批判性思維的技巧。于是，有大量的教師、父母、各行各業(yè)的人盲目地跟隨各種他人的觀點[10]。但是，筆者認(rèn)為也許學(xué)校沒有系統(tǒng)教授批判性思維，但是每個人的思維習(xí)慣不同，思考的結(jié)果也有所差異。因此，未來研究可以對比面對相同景物和旅行，不同人的解讀和感受有何不同，探尋思維在其中扮演了怎樣的作用。本文是基于筆者個人的個案得出的結(jié)論，受到筆者動機和興趣的影響。普通旅游者在批判性思維的引導(dǎo)下能夠?qū)崿F(xiàn)多大程度的個人成長，他們在使用這種思維方式時有什么困難，這些問題還需要更多案例研究。

致謝：感謝匿名評審專家的建議。

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