從信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度談效率與公平

斯琴

（錫林郭勒職業(yè)學(xué)院體育學(xué)院，內(nèi)蒙古 錫林浩特 026000）

從信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度談效率與公平

斯琴

（錫林郭勒職業(yè)學(xué)院體育學(xué)院，內(nèi)蒙古 錫林浩特 026000）

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有區(qū)分物質(zhì)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)，這是其最大的錯(cuò)誤。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，對(duì)于效率與公平的看法有誤的主要原因也是在于沒(méi)有對(duì)物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)進(jìn)行區(qū)分。信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)從不同的歷史背景下，以物質(zhì)與信息兩個(gè)角度來(lái)看待信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的效率與公平。

效率；公平；信息；社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)

早在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》中，意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托就提出了有關(guān)效率的概念，所以在那時(shí)候效率主要稱作帕累托效率。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)于帕累托最優(yōu)狀態(tài)主要有兩種理解：第一種是指找不到其他方式進(jìn)行重新組織生產(chǎn)來(lái)給人增加更多的滿足感；另一種方式指沒(méi)有一種方法可以讓一個(gè)人的狀況變好的同時(shí)讓另一個(gè)人的狀況變差。

1 效率優(yōu)先派與公平優(yōu)先派

在西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)中認(rèn)為，不管是怎么樣的市場(chǎng)制度都會(huì)存在不公平現(xiàn)象，就算效率再高也無(wú)法避免不平等現(xiàn)象存在，這是市場(chǎng)失靈的最好體現(xiàn)。但是還有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家是認(rèn)為政府需要堅(jiān)持平等的原則來(lái)進(jìn)行財(cái)富的分配。關(guān)于效率與公平的問(wèn)題，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中就有兩種對(duì)立意見(jiàn)，所以就形成了效率優(yōu)先與公平優(yōu)先兩個(gè)學(xué)派。

堅(jiān)持效率優(yōu)先派的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，市場(chǎng)的平等不僅是先天存在的，還可以通過(guò)后天自發(fā)形成，其中的干預(yù)指的是把收入進(jìn)行轉(zhuǎn)移，把個(gè)人的偏好進(jìn)行轉(zhuǎn)移，這也是不公平的最大體現(xiàn)。第二，用公平的角度來(lái)獲取的效益同樣會(huì)對(duì)效率產(chǎn)生不利影響。如果每個(gè)人都堅(jiān)持用公平來(lái)獲取收入，那么一定會(huì)有兩個(gè)方面的問(wèn)題存在：一方面就是人們?cè)谏a(chǎn)數(shù)量以及質(zhì)量上都沒(méi)有想過(guò)體制的刺激，很多國(guó)家都存在這個(gè)問(wèn)題；另一方面，把個(gè)人收入轉(zhuǎn)移到別人身上，就會(huì)導(dǎo)致前者工作積極性受到影響，導(dǎo)致社會(huì)效率受到損害。

堅(jiān)持公平優(yōu)先派的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，任何不公平現(xiàn)象存在都會(huì)影響到人們的積極性，導(dǎo)致工作效率大大降低。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，經(jīng)常都會(huì)存在用金錢交換權(quán)利的現(xiàn)象，權(quán)利已經(jīng)成為金錢收入的主要手段，因此就存在很大的權(quán)利與機(jī)會(huì)不公平現(xiàn)象；第二，最好的分配方式一定是平均分配。每一個(gè)人的滿足程度都是無(wú)法進(jìn)行比較的，效率程度也是無(wú)法進(jìn)行量化，所以效用無(wú)法來(lái)衡量采用什么分配方式才能獲取最大的利益。

2 信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度下的效率與公平

在信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中最大的錯(cuò)誤就在于沒(méi)有認(rèn)清物質(zhì)社會(huì)與信息社會(huì)的區(qū)別。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在工業(yè)革命之前的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式基礎(chǔ)上，研究主要內(nèi)容在于資源的最優(yōu)配置上，與現(xiàn)代社會(huì)推崇的創(chuàng)造新資源的問(wèn)題有所出入。所以，可以把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是資源配置經(jīng)濟(jì)學(xué)，但自從工業(yè)革命以后，就開始發(fā)生了本質(zhì)上的變化。

在信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，研究效率與公平問(wèn)題最關(guān)鍵的就是要先區(qū)分物質(zhì)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)，這就是研究的基礎(chǔ)。因?yàn)椋诓煌瑫r(shí)期中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也不同，會(huì)跟著歷史條件發(fā)生改變。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是結(jié)合現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況反應(yīng)出來(lái)的，它是經(jīng)濟(jì)歷史活動(dòng)相聯(lián)系的，揭示經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)中的特征與規(guī)律，但其揭示的只在特定歷史條件下經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)與規(guī)律。

3 物質(zhì)社會(huì)與信息社會(huì)的差異

在物質(zhì)社會(huì)中，由于受到生產(chǎn)條件的限制，所以社會(huì)追求的目標(biāo)只能在現(xiàn)有資源效率最大化上。新知識(shí)的產(chǎn)生相對(duì)較難，因此社會(huì)利用的基本上是保持不變的知識(shí)體系。知識(shí)體系保持不變的情況下，國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)制度、人的能力以及資源利用等等情況基本上也是保持不變的，可以說(shuō)與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的活動(dòng)之間的聯(lián)系基本上都是穩(wěn)定不變的。在這種情況下，基本上每個(gè)人都是從父輩那里學(xué)習(xí)知識(shí)技能，延續(xù)父輩留下來(lái)的能力。所以，社會(huì)無(wú)需特別去強(qiáng)調(diào)效率，因?yàn)槲镔|(zhì)背景下的知識(shí)技能都是通過(guò)重復(fù)重延續(xù)的。由于大家擁有的技能都差不多，所以，社會(huì)公平在此時(shí)就顯得極其關(guān)鍵。每一個(gè)人付出的勞動(dòng)力都差不多，因此獲得的酬勞也應(yīng)當(dāng)是差不多的。政府應(yīng)當(dāng)遵循公平原則進(jìn)行干預(yù)，合理分配財(cái)富收入。

在信息社會(huì)中，由于新知識(shí)的涌現(xiàn)相當(dāng)快，受到新知識(shí)沖擊已經(jīng)是社會(huì)的常態(tài)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)中使用的生產(chǎn)體系中的知識(shí)是隨時(shí)變化的。所以，社會(huì)中的可利用資源、生產(chǎn)方式以及產(chǎn)品也會(huì)隨之改變，所有經(jīng)濟(jì)事物間的聯(lián)系也會(huì)隨時(shí)發(fā)生改變。因此，就更加體現(xiàn)出效率的重要性。人對(duì)社會(huì)的作用以及影響都?xì)w結(jié)于其的知識(shí)情況，并且，信息社會(huì)下的社會(huì)生產(chǎn)知識(shí)需求量極大，有很多知識(shí)都已經(jīng)偏離日常生活，要想獲得更多的生產(chǎn)相關(guān)知識(shí)就必須要通過(guò)多種渠道獲取。人們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持接收教育來(lái)提升自我能力，以此來(lái)提高工作效率?？梢钥闯觯瑩碛兄R(shí)更加完善的人就具有更強(qiáng)的能力，自然工作效率也非常高，獲取到的報(bào)酬越多也是必然的。

主要參考文獻(xiàn)

［1］，葵蓀.經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的批判與重建［M］.北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2009.

10.3969/j.issn.1673-0194.2016.15.064

F031.6

A

1673-0194（2016）15-0108-02

2016-06-06