共產(chǎn)主義新人視域中“四有”新人的涵義

王智慧

(黃河科技學(xué)院，河南 鄭州 450063)

鄧小平同志所提出的“四有”新人是思想政治教育的根本目標(biāo)，是共產(chǎn)主義新人的中國化、時代化表達(dá)。盡管這一目標(biāo)耳熟能詳，但仍然存在對它的誤解。新是與舊相對而言的，“四有”新人與“四有”公民不是完全等同的概念。“四有”之中為何未提到“有政治”、“有法律”？這些問題有待澄清。本文用意即在于把“四有”新人放在馬克思主義中國化的框架中，放在共產(chǎn)主義新人視域中對它的涵義進(jìn)一步闡釋。

1 馬克思主義經(jīng)典作家對共產(chǎn)主義新人的探索

共產(chǎn)主義是人的發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一，是新人和新社會的統(tǒng)一，馬克思主義創(chuàng)始人對這種新人有原創(chuàng)性表述，開啟了對共產(chǎn)主義新人進(jìn)行探索的先河。列寧、毛澤東同志又分別對共產(chǎn)主義新人進(jìn)行了各具特色的表述，只有到鄧小平同志才形成中國特色社會主義的新人理論，使這一新人體現(xiàn)出國別特色與時代特色。

1.1 馬克思主義創(chuàng)始人的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)

馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，共產(chǎn)主義新人是區(qū)別于舊社會舊人的，但這種新人并不是任何偶然的個人， 而是一定歷史發(fā)展階段上的個人，他們一生下來就有由上一輩人留下的大量的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活資料，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。這種“得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”的一代活生生的歷史的人，就是馬克思主義創(chuàng)始人有關(guān)新人理論的出發(fā)點。這一理論在后來進(jìn)一步深化。這種新人只有在改變環(huán)境的革命實踐中才能造就。環(huán)境的變化和人們的活動是相同的，只能被看作和合理地理解為革命的實踐。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中論及徹底廢除私有制后將產(chǎn)生什么結(jié)果時說：“當(dāng)十八世紀(jì)的農(nóng)民和手工場工人被吸引到大工業(yè)中以后，他們改變了自己的整個生活方式，而完全成為另一種人，同樣，用整個社會的力量來共同經(jīng)營生產(chǎn)和由此而引起的新發(fā)展也需要一種全新的人，并將創(chuàng)造出這種新人來?！烧麄€社會共同地和有計劃地經(jīng)營的工業(yè)，就更加需要各方面，都有能力的人，即能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人?！边@種新人的理想人格是什么樣子，馬克思統(tǒng)攬人類歷史對這種新人進(jìn)行了描述：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的、古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！痹谶@里，馬克思描述了人的發(fā)展的三個階段，以及全面發(fā)展的共產(chǎn)黨人。自由人格是馬克思用來表達(dá)人格發(fā)展的最高境界和人類發(fā)展的理想狀態(tài)的理想狀態(tài)。自由而全面發(fā)展的個性是新人的人格特點。這一理論的確立為后來馬克思主義者探索共產(chǎn)主義新人、培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人提供了理論基礎(chǔ)，指明了前進(jìn)方向。

1.2 列寧對社會主義新人的探索

在立足于馬克思、恩格斯共產(chǎn)主義新人理論和蘇俄社會主義實踐基礎(chǔ)上，列寧對社會主義新人提出了自己的理論觀點。從實踐上來講，蘇俄社會主義制度的建立為社會主義新人學(xué)說的提出奠定的制度基礎(chǔ)，另一方面，社會主義制度的堅持、鞏固和發(fā)展又提出了培育社會主義新人的內(nèi)在要求。列寧清醒的知道，只要在我國還存在文盲現(xiàn)象，那就很難談得上政治教育。這并不是政治任務(wù)，這是先決條件，沒有這個條件就談不上政治。這就需要大力發(fā)展教育。只有了解人類創(chuàng)造的一切財富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。

有文化被列寧認(rèn)為是社會主義新人的一個先決條件，這里的文化不光指共產(chǎn)主義理論，還包括人類文明的一切科學(xué)知識。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為社會主義新人必須具備共產(chǎn)主義信念和道德。這是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)是為了鞏固和實現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗。這是共產(chǎn)主義教育和培訓(xùn)的基礎(chǔ)。有了共產(chǎn)主義信念，才能理解不懈地為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗，而這種奮斗恰恰為共產(chǎn)主義道德奠定基礎(chǔ)。這里列寧強調(diào)了共產(chǎn)主義信念和共產(chǎn)主義道德的重要性。對社會主義新人的基本階級成分，列寧認(rèn)為：“工人和舊社會之間從來沒有有一道萬里長城。工人同樣保留著許多資本主義社會的傳統(tǒng)心理。工人在建設(shè)新社會，但他還沒有變成新人，沒有清除掉舊世界的污泥，他還站在這種沒膝的污泥里面。”由于工人階級保留著資本主義社會的傳統(tǒng)心理，沒有清除掉舊社會的污泥，故這種新人的造就極具艱巨性，急需要在生產(chǎn)實踐中改造，也需要教育，年青一代如果被資產(chǎn)階級爭取了，必然會導(dǎo)致資本主義的復(fù)辟。實踐是造就新人根本途徑，但教育尤其是思想政治教育是造就新人的關(guān)鍵。列寧的社會主義新人的學(xué)說是第一次在社會主義實踐中對馬克思主義共產(chǎn)主義新人理論的具體運用，并作出了自己的發(fā)展。對于中國化的社會主義新人理論的提出具有重要的理論意義和實踐價值。

1.3 毛澤東同志對社會主義新人理論的探索

毛澤東對社會主義新人的探索經(jīng)歷了從新民說到新人說的演變過程。新民說源出于《大學(xué)》，朱熹將此篇置于四書之首，新民觀念廣為傳播?！按髮W(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”“在新民”成為自己知識水平和修養(yǎng)境界已經(jīng)很高的人對那些暫時還落后之人的一種指引和教化。近代新民教育始于嚴(yán)復(fù)，傳播光大于梁啟超。其志在救亡，通過灌輸西方作為現(xiàn)代國民應(yīng)具有的一些新思維、新道德以使民眾成為現(xiàn)代民族國家之公民。梁啟超明言，《新民叢報》取《大學(xué)》新民之意，足見與古代新民思想的傳承關(guān)系，但近代新民說的工具性明顯，理論依據(jù)及社會達(dá)爾文主義。毛澤東的新民思想與古代和近代的新民思想有傳承關(guān)系。毛澤東1910年下半年在湘鄉(xiāng)東山小學(xué)堂讀到了《新民叢報》，他說讀了又讀，直到可以背出來。后來他又參加和組織“新民學(xué)會”，改造自身，塑造新民。但局限性很明顯。在他轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者后，其塑造信任的理論依據(jù)轉(zhuǎn)變?yōu)楸孀C唯物主義和歷史唯物主義，新人已經(jīng)不是國家之“民”，而是一個“人”。毛澤東對共產(chǎn)主義新人的內(nèi)容作了具體分析，包括共產(chǎn)黨員、革命戰(zhàn)士、青年學(xué)生等幾種類型，其新人思想主要包括以下幾個方面。其一，共產(chǎn)主義新人必須堅持又紅又專，是有社會主義覺悟的、有文化的勞動者。他在《論十大關(guān)系》中指出，政治與經(jīng)濟的統(tǒng)一，政治與技術(shù)的統(tǒng)一，這是毫無疑義的，年年如此，永遠(yuǎn)如此，這就是又紅又專。其二，共產(chǎn)主義新人必須在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，正確處理德、智、體的關(guān)系。其三，共產(chǎn)主義新人應(yīng)有較高的精神境界。他指出，“一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”毛澤東對共產(chǎn)主義新人的探索，在文化大革命中被林彪、四人幫歪曲為“政治可以沖擊一切”、“政治可以代替一切”的“政治人”，步入歷史的誤區(qū)。

1.4 鄧小平同志對社會主義新人的論述

鄧小平以偉大共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的卓越眼光，提出“四有”新人理論。該理論的提出有一個過程，1977年主持教育工作時，他就提出了“四有”新人的初步設(shè)想，而對“文革”破壞了社會風(fēng)氣，“我們現(xiàn)在要把風(fēng)氣扭轉(zhuǎn)過來，這就要求學(xué)校培養(yǎng)好的風(fēng)氣。要有愛勞動、守紀(jì)律、求進(jìn)步等好風(fēng)氣、好習(xí)慣?！?980年底，他又在黨中央召開的工作會議上指出：“要努力使我們的青少年成為有理想、有道德、有知識、有體力的人, 使他們立志為人民作貢獻(xiàn), 為祖國作貢獻(xiàn), 為人類作貢獻(xiàn), 從小養(yǎng)成守紀(jì)律、講禮貌、維護(hù)公共利益的良好習(xí)慣?！?982年7月，他在軍委座談會上的講話中，又指出：“要使我們的各族人民都成為有理想、講道德、有文化、守紀(jì)律的人民 ”。到目前為止，鄧小平已經(jīng)形成了培養(yǎng)“四有”新人思想。1985年3月，在國家科學(xué)技術(shù)工作會議上，他提出了“四有”全面培養(yǎng)人才目標(biāo)，“我們在建設(shè)有中國特色的社會主義和諧社會，必須堅持物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，堅持五講四美三熱愛，教育全國人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律?！?鄧小平的“四有”新人理論是共產(chǎn)主義新人理論的中國化、時代化表達(dá)。

2 “四有”新人的基本含義

把“四有”新人放在共產(chǎn)主義新這一大的視域中，其含義才能準(zhǔn)確的得到表達(dá)，它既是馬克思主義的，又是中國化的，既是一般的，又是特殊的，是適應(yīng)中國特色社會主義初級階段的共產(chǎn)主義新人。

2.1 “四有”新人是對中國傳統(tǒng)臣民人格的否定

由于中國傳統(tǒng)上是一個家國同構(gòu)的封建社會，地主階級所要求的理想人格是臣民人格，即天下的百姓皆為君主的子民，其實質(zhì)是一家之私民。這與馬克思所論述的“人的依賴”的社會發(fā)展階段相對應(yīng)。臣民人格具有以下特點。其一，在君權(quán)至上的規(guī)定下，臣民人格只有忠君義務(wù)而沒有權(quán)利觀念。這種觀念得形成可以追溯到殷商帝王的“余一人”思想，秦漢以后，君權(quán)至上的準(zhǔn)則得到全社會的普遍認(rèn)可?！抖Y記》有言：“君天下曰天子。朝諸侯，分職授政任工，曰：予一人”。既然君至上，臣則只有忠君的義務(wù)，孔子在《論語·八脩》中說：“臣事君以忠”，，荀子在《荀子·君道》中說，君子”其待上也，忠順而不懈”。董仲舒在《春秋繁露，天道不二》中甚至利用字形構(gòu)造，強調(diào)忠君專一不二的必要性“古之人物而書文，心止于一中者，謂之忠；執(zhí)二中者謂之患，患人之患不一者也?！逼涠济袢烁裰挥秀郎鐐€體意識的修身觀念。中國傳統(tǒng)政治文化認(rèn)為，個人道德修身是政治生活規(guī)范化的起點，修齊治平為其行為模式。這種文化認(rèn)為，圣人之性先天至善，后天完美，《王文成公文集·三·圣人》：“圣人為名，道之報，德之至也”，因而無需改變。而凡人則不然，需要持續(xù)的修習(xí)方能完美，凡人的修身過程就是向圣人的皈依過程。圣人代表理想人格，是抽象化的人，代表人類與天地對話，體現(xiàn)著人對自然的類主體意識的覺醒，但卻是個體的人所無法企及的，圣人與君王一體，人們只有崇拜圣人，爭做圣人之徒，道德上與圣人為一，個體的人格笑容于朝圣途中，朝圣的過程即修身的過程。其三，臣民的奴仆心態(tài)。中國號稱禮儀之邦，實乃等級制，《荀子·富國》：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”。等級觀念從一般人倫血緣關(guān)系和政治關(guān)系中概括出君臣、父子、夫妻、兄弟等幾對基本關(guān)系，并通過禮的規(guī)定而使之模式化?！洞呵锓甭丁せx》：“妻者，夫之和，子者，父之和，君者，臣之和”，《春秋繁露·兄命》：“子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫”。人們自出生時起便被牢牢地固著于不同角色，從屬于主人。

“四有”新人觀念則從時代上根本超越了古代臣民觀念，體現(xiàn)其“新”，它立足于現(xiàn)實的個人這一基點上，體現(xiàn)出其“人”的一面，是對“民”的超越。

2.2 “四有”新人是對“文革”片面“政治人”的否定

文化大革命中的政治人是一種極端化、片面化的政治人，這種人的特點主要如下。其一，唯心主義的人格。林彪、江青兩個反革命集團，故意混淆物質(zhì)與意識的概念，顛倒社會存在與社會意識的關(guān)系，極力圖推崇個人崇拜，導(dǎo)演現(xiàn)代迷信，倡導(dǎo)“頂峰論”和“天才論“，放大毛澤東的個人威信和地位作用，割裂毛澤東思想與馬克思列寧主義的關(guān)聯(lián)性，肢解毛澤東思想的科學(xué)體系，這種唯心主義是“文革”政治人的思想基礎(chǔ)。其二，無限革命人格。這種人追求持續(xù)的、無限的革命，打倒一切，推翻一切，不具備建設(shè)性。其理論基礎(chǔ)是在無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命，雖然打著馬克思主義的標(biāo)簽，但卻背離了馬克思主義的方向。我們已經(jīng)建立了社會主義國家，人民當(dāng)家作主，在此條件下出現(xiàn)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，可以通過主動的改革來解決，把社會主義建設(shè)與社會主義改革結(jié)合起來?？蛇@種無限革命的政治人格則把改革予以否定，把建設(shè)棄置一邊，只會把社會主義砸毀，陷入空前的混亂之中。其三，政治沖擊一切的片面人格。恩格斯曾經(jīng)指出，經(jīng)濟運動將為自己開辟道路，但它必須受到經(jīng)受它自己所確立的并且具有相對獨立性的政治運動的反作用。這深刻地揭示了經(jīng)濟與政治的關(guān)系。但“文革”中林彪、江青出于篡黨奪權(quán)的目的而突出政治，鼓吹政治工作高于一切經(jīng)濟、業(yè)務(wù)工作，反復(fù)強調(diào)政治工作是精神原子彈，政治工作一通百通，政治工作大于一切，政治工作高于一切，用人的政治屬性取代一切屬性，是對人的歪曲。其四，無政府主義人格。在“文革”期間，林彪、江青利用毛澤東對紅衛(wèi)兵運動的支持，大肆宣揚無政府主義，踢開黨委鬧革命，取消黨的領(lǐng)導(dǎo)，以幫代黨，整個國家處于癱瘓和半癱瘓狀態(tài)，陷入了混亂之中。

人格的要素是綜合的，包括科學(xué)文化素質(zhì)、思想政治素質(zhì)以及身體素質(zhì)等，而“文革”中片面化政治人格，不光是對社會主義新人的扭曲，甚至是對類意義上的人格的扭曲。四有新人則“有紀(jì)律”來對片面政治人進(jìn)行限定，以“有文化”來對“文革”中無文化人進(jìn)行反向約束。

2.3 “四有”新人的公民意蘊

公民一詞，最早來源于古希臘，亞里士多德在《政治學(xué)》中對公民的含義作了專門論述，指“凡得參加司法事務(wù)和治權(quán)機構(gòu)的人們”和“有治人的能力，也能被治的人們”，那時的公民特指在法律上享有特權(quán)的奴隸和自由民。奴隸社會被封建社會取代后，公民的歷史中斷，該詞的普遍使用是在資產(chǎn)階級取得政權(quán)以后，即當(dāng)人的主體形態(tài)獲得了一定獨立性之時才成為現(xiàn)實普遍存在。公民人格曾經(jīng)被認(rèn)為是資本主義社會的專利，但當(dāng)社會主義來到人間以后，尤其是東方落后國家建立社會主義制度以后，作為基層社會成員的人格培養(yǎng)問題便提上日程。這種共產(chǎn)主義新人并沒有完全實現(xiàn)馬克思所說的自由個性。中國實行市場改革以后，與市場經(jīng)濟相配套的法制全面推行，人的基本法律人格是且只能是公民。這樣公民又成為資本主義社會成員與社會主義社會成員共享的人格，盡管兩種公民有著根本的政治差別。這種共享的基礎(chǔ)就是馬克思所說的“物的依賴”基礎(chǔ)上人的獨立性?，F(xiàn)在國民在社會中的基本身份即公民，它指具有一國國籍并根據(jù)該國憲法和法律規(guī)定平等地享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的自然人。正是在此基礎(chǔ)上，鄧小平在“四有”新人理論之后，提出了“四有”公民理論。公民人格實現(xiàn)了全球化時代的人格共享，中國乃至中國人全面融入世界，大踏步地走向世界，市場經(jīng)濟為公民人格提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)，現(xiàn)代法治則為公民人格提供了現(xiàn)實形塑。從社會交往的角度看，市場經(jīng)濟以平等主體間的社會交往為前提，也是以公民獨立人格的確立為基本條件的主體經(jīng)濟。從人的發(fā)展形態(tài)來理解市場經(jīng)濟，它的最根本的歷史作用是在世界范圍內(nèi)造就了普遍的、具有獨立人格的公民。作為現(xiàn)代法治最基礎(chǔ)的民商法，就是市場之地的基本法，它以確立自然人的人格權(quán)和財產(chǎn)權(quán)為前提，在此基礎(chǔ)上而展開商品的交換，合同法得以生存，沒有人格獨立和人格平等整個合同法就無法展開。

2.4 “四有”新人的自由個性意蘊

根據(jù)馬克思關(guān)于人的歷史發(fā)展的三階段說，自由個性是共產(chǎn)主義高級階段社會成員的人格總特征。在共產(chǎn)主義高級階段，社會關(guān)系不再作為異己的力量支配人，而是置于人們的共同控制之下，人們將在豐富、全面的社會關(guān)系中獲得全面而自由的發(fā)展，這一階段人的人格總特征即自由個性，這種自由個性貫穿在人與自然、人與社會、人與自我的三重關(guān)系之中。在人與自然的關(guān)系中，人們普遍遵循真、善、美的實踐原則，自覺地把內(nèi)在尺度、外在制度有機結(jié)合起來，全面實現(xiàn)人的自然化和自然的人化，消除了人與自然的對抗，人第一次成為自然界的自覺的真正的主人。在人與社會的關(guān)系中，人們擺脫了以往的狹隘地局限性，廣泛參與各個方面、各個領(lǐng)域的社會交往，人與人之間的關(guān)系成為他們共同的關(guān)系，在對社會關(guān)系的全面占有和共同控制中顯示社會主體的自由個性。在人與自我的關(guān)系中，伴隨人的活動的豐富化，人自身的身心素質(zhì)得到全面提高，各種素質(zhì)間也協(xié)調(diào)發(fā)展，個人的主體性水平全面提升，人的自覺能動性全面升華，個人的模式化、同步化被消除，每個人都追求并保持自己獨特的人格，每個人成為群體中不可替代的自我，自由個性是人以一種全面的方式作為一個完整的人占有自己的全面本質(zhì)，人的全面發(fā)展最根本的就是自由個性的真正形成。社會主義階段的人也是要有個性的人，毛澤東同志指出：“沒有幾萬萬人民的個性的解放和個性的發(fā)展……要想……建立起社會主義社會來，那只是完全空想?！编囆∑酵镜摹八挠小毙氯死碚摚瑳]有把“有政治”、“有法律”寫入其中，就是對共產(chǎn)主義的前瞻。社會主義國家是個正在消逝中的國家，是半國家，政治、法律都在消亡之中，國家政權(quán)將要回歸社會。故鄧小平用了一個“有理想”來對共產(chǎn)主義進(jìn)行展望，用“有紀(jì)律”這個彈性術(shù)語來涵蓋現(xiàn)階段的政治與法律，又為未來共產(chǎn)主義政治、法律的消亡埋下伏筆。正是政治、法律的消亡，才為人之自由個性的實現(xiàn)徹底破除藩籬，“四有”新人，既立足于社會主義初級階段，又能包容共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，實在是共產(chǎn)主義新人學(xué)說發(fā)展史上的一個創(chuàng)舉。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1972：222-223.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷上)[M].北京：人民出版社，1979：104.

[3] 列寧.列寧全集(第37卷)[M].北京：人民出版社，1985：438.

[4] 毛澤東.毛澤東選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1991：933，110.

[5] 鄧小平.鄧小平文選(第2卷)[M].北京：人民出版社，1994：54，369，408.

[6] 鄧小平.鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993：110.