老子自然主義思想的現(xiàn)代意義

◎胡蘭

老子自然主義思想的現(xiàn)代意義

◎胡蘭

自然主義是老子思想的核心，“無為而治”、“返樸歸真”的思想體系，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和國(guó)家的階級(jí)治理起到了積極的引導(dǎo)作用，而且對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步有著重要的啟示意義。

老子自然主義思想的內(nèi)容

老子在《道德經(jīng)》曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。在老子看來，人類依存于自然，自然賦予人類無窮的力量；人類的活動(dòng)，要順?biāo)熳匀坏陌l(fā)展規(guī)律，人定勝天是不存在的。在國(guó)家政治方面，君主要順應(yīng)天意治理朝政；在社會(huì)生命方面，人們要節(jié)制欲望和需求。

“無為而治”的治國(guó)方略。老子主張，“不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無知、無欲也。使夫知不敢、弗為而己，則無不治矣?！薄懊裰I，以其上食之多，是以譏。民之難治，是以其上之有為，使之難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！?/p>

意思是說，如果社會(huì)每個(gè)人的地位一樣，無尊卑之別，無貧賤之分，那么大家就會(huì)滿足現(xiàn)狀，不會(huì)因?yàn)橄嗷ヅ时?、相互?jìng)爭(zhēng)而做違反法律、違背情理的事情，社會(huì)秩序因此而變得穩(wěn)定；另一方面，君主在治理國(guó)家時(shí)要讓百姓量力而行，這樣才會(huì)有國(guó)家秩序的穩(wěn)定。

“返璞歸真”的小國(guó)寡民生活。老子主張，“小國(guó)寡民。使有什佰之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,樂其俗,安其居。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來?！?/p>

意思是說，國(guó)家土地的多少、人民的多少，與國(guó)家的穩(wěn)定不是必然聯(lián)系的。如果每個(gè)人都能安居樂業(yè)，每個(gè)人都能衣食無憂，那么，老百姓就會(huì)安于現(xiàn)實(shí)的美好生活，國(guó)與國(guó)之間也能夠和睦相處，戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生也就因此而避免。

老子自然主義思想評(píng)析

老子自然主義思想是起思想的結(jié)晶，具有深刻的意蘊(yùn)，其正面意義自不待言。同時(shí)，基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和生產(chǎn)力發(fā)展水平，其局限性也不可忽視。

老子自然主義思想的進(jìn)步意義

換位思考，無為而治。老子認(rèn)為治理國(guó)家最好的方式就是統(tǒng)治者“無為而治”，主張國(guó)軍要站在下位才能體會(huì)下層的不易，如此，才能從下層的角度出發(fā)進(jìn)而做出正確的決定。這一看似不符合常理的認(rèn)知卻蘊(yùn)含了深刻的道理。當(dāng)你面對(duì)問題時(shí)，我們不能一味只是站在固定的一個(gè)角度去思考問題，如果我們換個(gè)角度思考，或許會(huì)有不一樣的收獲。因時(shí)而變，因事而變，因地制宜，辦法是想出來的，問題終究會(huì)得到解決。

尊重個(gè)體，敬畏人的價(jià)值。老子認(rèn)為人完全可以自我獨(dú)立，提出要讓人民自己管理自己。老子的思想指出了人的重要性，使人認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值，并審視自己的行為。同時(shí)，老子也主張要關(guān)愛人，要把人作為考慮事情的出發(fā)點(diǎn)，不僅在物資上要關(guān)愛人，在精神上也要充分考慮人的感受，在人得不到尊重的封建時(shí)期，老子提出的思想無疑是標(biāo)新立異的，并且提高了人的地位，使人自己能夠意識(shí)到自己的價(jià)值，并發(fā)揮自己的力量去達(dá)到自己的目標(biāo)。

構(gòu)建和諧社會(huì)?！靶?guó)寡民”是道家思想中又一個(gè)突出的觀點(diǎn)?！案势涫常榔浞?，樂其俗，安其居”表達(dá)了人民非常滿意自己現(xiàn)在的生活狀態(tài)，沒有過多的欲望和要求，老子認(rèn)為社會(huì)之所以混亂無序就是因?yàn)橛刑嗟囊?，為了滿足這些要求就會(huì)憑主觀的想法去行動(dòng)，從而就違背了“道”的規(guī)則，擾亂了社會(huì)秩序，不利于建立和諧社會(huì)。

老子思想的局限性。忽視了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的意義。老子的自然主義思想主張要依道而行、順應(yīng)自然，，但是卻忽視了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的意義。發(fā)展是社會(huì)的內(nèi)涵之意，競(jìng)爭(zhēng)是發(fā)展的動(dòng)力之一，有競(jìng)爭(zhēng)才有創(chuàng)新，有創(chuàng)新才有進(jìn)步，有進(jìn)步才有發(fā)展。因此，對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)的作用，我們要一分為二，不能只看到競(jìng)爭(zhēng)帶來的負(fù)面影響，而忽視或者否認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)的積極作用。

不思進(jìn)取，安于現(xiàn)狀，帶有局部的保守。老子的自然主義思想認(rèn)為，無論是君主還是人民，都應(yīng)該無為、無欲、無求。這樣，社會(huì)治理就會(huì)非常簡(jiǎn)單，社會(huì)環(huán)境就會(huì)更加穩(wěn)定。但老子只是單純的追求社會(huì)秩序穩(wěn)定，而沒有考慮社會(huì)進(jìn)步的問題，如果人不進(jìn)步，那么國(guó)家也只會(huì)停滯不前，當(dāng)別人在進(jìn)步的時(shí)候，自己放慢腳步，最后就會(huì)落后，就會(huì)變成弱國(guó)。所以老子追求片刻的滿足和安逸的想法具有保守的觀念。

老子思想的現(xiàn)代意義

老子的自然主義思想，盡管帶有一定的時(shí)代局限性，但其中所蘊(yùn)含的哲理，其精髓不僅在當(dāng)時(shí)具有深刻的意義，而且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也著非常重要的借鑒意義。

政治方面

以人為本的思想與群眾路線的聯(lián)系。老子創(chuàng)造性的強(qiáng)調(diào)了人在自然界中的地位，提醒統(tǒng)治者們要注意對(duì)人的運(yùn)用，注意到人的功能和作用，不僅要重視人的物質(zhì)需求還要關(guān)注人的精神需要。我國(guó)現(xiàn)在貫徹的群眾路線，其核心就是人民當(dāng)家做主，要把人民的利益放在首位，以人民的要求為出發(fā)點(diǎn)，真切的站在人民的角度去思考問題，為人民著想。我國(guó)偉大的領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東曾經(jīng)說過：國(guó)家是建立在人民的基礎(chǔ)上的，沒有人民就沒有國(guó)家的存在，不是中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了人民，而是人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，所以人民群眾才是國(guó)家的主人。在我國(guó)開國(guó)之初到現(xiàn)在就一直堅(jiān)持走群眾路線未曾動(dòng)搖過，因?yàn)檫@是立國(guó)之本，興國(guó)之要，只有堅(jiān)持群眾的利益高于一切，才能獲得群眾的擁護(hù)，國(guó)家才能穩(wěn)定和繁榮。

無為而治的思想與依法治國(guó)的聯(lián)系。根據(jù)無為而治的思想，我們現(xiàn)在提倡依法治國(guó)的政策。同樣的道理，就是由國(guó)家主持制定規(guī)范人民行為的規(guī)則，我們現(xiàn)在稱之為法律，法律是國(guó)家穩(wěn)定有序的基礎(chǔ)，也是約束人的行為的基本規(guī)范，法律是硬性的，是不會(huì)隨意改變的，而且法律面前人人平等，所以國(guó)家頒布的法令才會(huì)使人信服，人們才會(huì)自覺地去遵守。法律還有一個(gè)功能就是做到使社會(huì)上的事情都有法可依，法律就像是綱常一樣，對(duì)可能發(fā)生的每一件事情都做了詳細(xì)的規(guī)定，當(dāng)需要法律去衡量一件事情的性質(zhì)或者處理一件事情的，都能在已經(jīng)制定的法律上找到相應(yīng)的解決方法。用法治代替人治不僅可以使人民信服，而且能使社會(huì)穩(wěn)定，這也是老子提出無為而治的目的。

思想品德方面

問題解決之道：辯證法思想。老子對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界有著非常重要的意義。現(xiàn)實(shí)中，我們經(jīng)常只看到了事物的一面就急于下定論，這種做法是沒有認(rèn)識(shí)到事物矛盾的客觀性，事物的矛盾是普遍存在的，有難就有易，有美就有丑，這是不變的原則。所以當(dāng)我們處理問題的時(shí)候要時(shí)刻注意理解事物的矛盾關(guān)系，只有全面理解了事物與周。圍其他事物之間的關(guān)系才能更好的解決問題。同時(shí)，既然老子已經(jīng)注意到事物矛盾的普遍性，那么當(dāng)我們?cè)诮鉀Q問題的時(shí)候就要學(xué)會(huì)分析問題，從多個(gè)角度去解決問題。

維持社會(huì)秩序之有效途徑：道德教育。老子認(rèn)為一個(gè)人的品德修養(yǎng)很重要，它可以決定一個(gè)人的人生，包括過什么樣的生活，從事什么工作，會(huì)不會(huì)有極高的成就等等?？偟膩碚f，就是品德決定人生。在當(dāng)今社會(huì)，我們也經(jīng)常用道德來評(píng)價(jià)一個(gè)人，一般一個(gè)品德高尚的人所具備的特點(diǎn)就是無私奉獻(xiàn)、樂于助人、有社會(huì)責(zé)任感等等。高尚的品德是對(duì)我們每一個(gè)中華兒女的要求，高的道德修養(yǎng)，才會(huì)擁有高的覺悟和素質(zhì)，才會(huì)更好地履行一個(gè)公民的責(zé)任和義務(wù)，以我們的力量去維護(hù)社會(huì)公共秩序。

社會(huì)自然方面

和諧觀念的彰顯與實(shí)踐。老子“小國(guó)寡民”的思想固然帶有保守主義的色彩，但在另一方面卻傳達(dá)了老子和諧的思想：人民“甘其食，美其服，樂其俗，安其居”。在老子看來，這是一個(gè)其樂融融的理想天堂：人與人之間沒有紛爭(zhēng)，“鄰里相望，雞犬相聞”，鄰居之間都團(tuán)結(jié)友愛，不分你我。

然而我們不得不面對(duì)的是理想的應(yīng)然狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)的實(shí)然狀態(tài)之間的沖突：在物質(zhì)社會(huì)，人與人之間越發(fā)顯得物質(zhì)化，暴露出了他們的本性。人與人之間的信任基礎(chǔ)遭受嚴(yán)重的破壞。在我們呼喚并追求“和諧社會(huì)”的同時(shí)，老子所描述的和諧社會(huì)境狀讓我們不由感慨萬分。老子提出的和諧思想在當(dāng)今也是十分受用的，老子所提出的和諧社會(huì)的想法實(shí)際上是勸導(dǎo)人們不要去強(qiáng)求不屬于自身的東西，安分守己才最重要。這對(duì)我們也是一個(gè)警示，作為社會(huì)的一份子，我們應(yīng)該要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，把維護(hù)他人的利益當(dāng)做是維護(hù)自己的利益。

對(duì)自然的尊崇與愛護(hù)。老子《道德經(jīng)》提倡：“道法自然”、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”、“自然無為”，這些論述無一不表明老子重視自然的存在，認(rèn)為存續(xù)于自然就要按照自然規(guī)律和自然法則去維護(hù)自然、處理事務(wù)，尊重自然，不要自以為是地去挑戰(zhàn)自然的力量，老子賦予自然很高的地位，不容人類私自去挑戰(zhàn)?；诖耍覀円獝圩o(hù)自然、適應(yīng)自然、尊重自然、關(guān)愛自然。

當(dāng)代社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的提高，在科技不斷進(jìn)步的同時(shí)，我們?cè)谄孀非笮侍岣叩耐瑫r(shí)，卻忽略了對(duì)環(huán)境的愛護(hù)、保護(hù)，造成一系列的負(fù)面效應(yīng)。水污染、光污染，土地沙漠化，全球變暖等環(huán)境污染的現(xiàn)象隨處可見且呈愈演愈烈的事態(tài)。面對(duì)這一切，我們必須從思想上提高認(rèn)識(shí)，積極行動(dòng)起來，切實(shí)保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境。我們必須明白，是自然給了我們生存與發(fā)展的一切，讓我們?cè)谧匀唤缰械靡陨妗l(fā)展、成長(zhǎng)，在社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，作為人類的主人，我們要更加好好地愛護(hù)自然，尊重自然客觀規(guī)律，與自然和諧相處。唯有如此，只有擁有良好的自然環(huán)境才能做到良性循環(huán)、水漲船高，人類才會(huì)享受更高品質(zhì)的生活，并且人與自然的關(guān)系是一榮俱榮，一損俱損，所以保護(hù)自然不僅僅是為了自然，更是為了我們自己。

（作者單位：重慶人文科技學(xué)院）

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