《單向度的人》的人文關(guān)懷

◎騫真

《單向度的人》的人文關(guān)懷

◎騫真

《單向度的人》是馬爾庫(kù)塞通過(guò)對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)和思想進(jìn)行批判，揭露了發(fā)達(dá)資本主義對(duì)人性的扭曲和磨滅，形成了單向度的人。同時(shí)，關(guān)注人的解放，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展是馬克思唯物史觀的根本出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)，人文關(guān)懷是馬克思一生所關(guān)注的主題。本文通過(guò)對(duì)該書(shū)中所貫穿的人文關(guān)懷進(jìn)行探討，進(jìn)一步分析并指出在當(dāng)代社會(huì)中人文關(guān)懷所具有的理論和實(shí)踐意義。

《單向度的人》是馬克庫(kù)塞最負(fù)盛名的一部力作。這部著作的中心論題是：當(dāng)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)新型的集權(quán)主義社會(huì)，因?yàn)樗晒Φ貕褐屏诉@個(gè)社會(huì)中的反對(duì)派和反對(duì)意見(jiàn)，壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性和超越性的向度，從而使這個(gè)社會(huì)成了單向度的社會(huì)，使生活于其中的人成為了單向度的人。單向度是馬爾庫(kù)塞用來(lái)描繪資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)所使用的特定詞匯，“向度”(dimension)一詞又可翻譯為“方面”，和“維度”，這里把它翻譯為“向度”，是為了傳達(dá)原文中的價(jià)值取向和評(píng)判尺度的意思。在全文大篇幅的批判性語(yǔ)句下隱藏了馬爾庫(kù)塞對(duì)人性的深切關(guān)懷，這與馬克思唯物史觀的最終目的，即關(guān)注人、解放人的人文關(guān)懷不謀而合。

馬克庫(kù)塞指出，“個(gè)人的需要是歷史性的需要，社會(huì)要求個(gè)人在多大程度上作抑制性的發(fā)展，個(gè)人的需要本身及滿足這種需要的權(quán)利就在多大程度上服從于凌駕其上的批判標(biāo)準(zhǔn)。”接著馬爾庫(kù)塞分析了真實(shí)的需要和虛假的需要，“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是虛假的需要?！痹谶@里，馬爾庫(kù)塞揭露了在資本主義下，人的被壓抑的自由選擇的權(quán)利。人們對(duì)社會(huì)物質(zhì)的需求不是自己真正想要的需求，而是社會(huì)強(qiáng)加在個(gè)人身上的需求，人們不能說(shuō)自己想要什么，而是在社會(huì)所給你的選項(xiàng)中能夠得到什么。況且有些東西并不是人本身所需要的，是在大工業(yè)時(shí)代，在技術(shù)領(lǐng)域的范圍內(nèi)，由于大生產(chǎn)而不斷賦予人們的。整個(gè)社會(huì)都是為了技術(shù)而服務(wù)，報(bào)紙、電視、廣播都在對(duì)人們的思想進(jìn)行清洗，人們已經(jīng)誤以為哪些虛假的需求是自己真實(shí)的需求了。這是對(duì)人性的極大的磨滅。人人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖中，現(xiàn)在，連最起碼的自由都沒(méi)有了。人的自由選擇權(quán)利遭到了磨滅，人本身不是作為人而存在，而是作為消費(fèi)工具而發(fā)揮作用。只有在消費(fèi)的時(shí)候才會(huì)感到自己的存在，在其他時(shí)候，人只是作為一個(gè)“有理性”的存在者而存在。

馬爾庫(kù)塞指出：“發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸。因?yàn)槭欠袷桥`既不是又有服從，也不是有工作難度，而是由人作為一種單純的工具，人淪為物的狀況。作為一種工具、一種物而存在，是奴役狀態(tài)的純粹形式?！卑l(fā)達(dá)工業(yè)文明下的工人的生活狀態(tài)已經(jīng)是不同于馬克思時(shí)代的工人了，在馬克思恩格斯所處時(shí)代，工人是純粹的奴隸，是完全的被剝削者。可如今，像馬爾庫(kù)塞所指出的，工人和老板享受一樣的電視節(jié)目，打字員打扮得同雇主的女兒一樣漂亮等等看起來(lái)是由于工人的地位的提高，似乎是擺脫了工人淪為奴隸的狀況，其實(shí)這些只是剝削的另一種形式，其根本的奴隸地位并沒(méi)有發(fā)生變化，大工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人的剝削沒(méi)有改變，技術(shù)的進(jìn)步仍然掩蓋不了對(duì)人性的壓抑。人仍然是被控制在合理的操作范圍內(nèi)，并且是更加深刻的、深入骨髓的控制。因?yàn)橹肮I(yè)社會(huì)對(duì)人的壓迫在肉體上的強(qiáng)度雖然大，但工人階級(jí)依然能夠意識(shí)到剝削的存在，反抗是他們直接對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的吶喊。而如今情況則不同，工人階級(jí)根本沒(méi)有意識(shí)到自己是被剝削者，他們由于這種深層的技術(shù)控制，完全已經(jīng)被技術(shù)奴役了，從而從內(nèi)心上失去了本身具有的反抗精神，甚至根本不想反抗。大工業(yè)時(shí)代的工人是被麻痹的剝削者，這種深入骨髓的技術(shù)性控制就像鴉片一樣控制著每一個(gè)人的精神世界，使他們安然得被現(xiàn)實(shí)中的消費(fèi)產(chǎn)品所異化。所有的人不再是作為人而存在，而是作為消費(fèi)品而生存。小轎車(chē)、高清晰度的傳真裝置、錯(cuò)層是家庭住宅設(shè)備成為了人們生活的靈魂。

“在這一社會(huì)中，生產(chǎn)裝備趨向于變成集權(quán)性的它不僅決定著社會(huì)需要的職業(yè)、技能和態(tài)度，而且還決定者個(gè)人的需要和愿望。”在這個(gè)社會(huì)中，不但每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)被統(tǒng)治，況且就連人對(duì)未來(lái)的愿望都被間接得決定著。這樣的人是被異化了的人，是被技術(shù)奴役了的人，是單向度的人。這與馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義的全面發(fā)展的人是根本不同的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思說(shuō)：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或者批判者。”關(guān)注人的解放，實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，是馬克思一生所關(guān)注的主題，這也是任何一個(gè)社會(huì)所應(yīng)該為之努力和實(shí)現(xiàn)的。

馬爾庫(kù)塞通過(guò)對(duì)大工業(yè)的批判深刻揭露了資本主義虛假的外表下控制的本質(zhì)，更加揭示了人們受到壓制而失去自由的現(xiàn)象,這對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域下現(xiàn)代化社會(huì)的建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)仍然是科學(xué)技術(shù)占統(tǒng)治地位的技術(shù)型社會(huì)，在改革開(kāi)放的浪潮下將科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，大力發(fā)展科技而忽視了對(duì)人的關(guān)注。在此，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的負(fù)面影響，把技術(shù)掌握在人的手中而不是人的異化的被技術(shù)統(tǒng)治。在發(fā)展科技的同時(shí)應(yīng)該更加注重人的關(guān)懷，把以人為本的思想貫徹到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，而不是簡(jiǎn)單的作為口號(hào)來(lái)宣傳。技術(shù)的本質(zhì)是人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的手段，人才是目的本身。如康德所說(shuō)：“在整個(gè)目的秩序中，人與他在一起的每一個(gè)與理性的存在者就是自在的目的本身，亦即他永遠(yuǎn)不能被某個(gè)人，甚至不能被上帝單純用作手段。”

（作者單位：哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院）

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