物質(zhì)經(jīng)濟(jì)與精神財(cái)富
——錢穆的經(jīng)濟(jì)史思想

◎陳厲辭

物質(zhì)經(jīng)濟(jì)與精神財(cái)富
——錢穆的經(jīng)濟(jì)史思想

◎陳厲辭1,2

錢穆的經(jīng)濟(jì)史思想立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，沒(méi)有盲目套用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家觀點(diǎn)，保持了很高的獨(dú)立性。其客觀、理性，具體問(wèn)題具體分析的治史原則對(duì)于當(dāng)今史學(xué)研究與國(guó)家經(jīng)濟(jì)理論探索有重要意義。

錢穆是中國(guó)現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、思想家、教育家，與呂思勉、陳垣、陳寅恪并稱為“史學(xué)四大家”。其著作既包括《國(guó)史大綱》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》等學(xué)術(shù)經(jīng)典，也包含根據(jù)其講課記錄整理而成的《中國(guó)歷代政治得失》、《中國(guó)史學(xué)名著》等通俗史學(xué)讀物。這些經(jīng)典被廣大民眾喜愛(ài)或熟知。錢穆治學(xué)門類頗廣，僅臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)版《錢賓四先生全集》，共54冊(cè)，多達(dá)80余種著作。就經(jīng)濟(jì)史而言，除貫徹于其他著作中的經(jīng)濟(jì)史學(xué)觀點(diǎn)，錢穆先生也曾于五十年，于香港新亞書院講授“中國(guó)經(jīng)濟(jì)史”及“中國(guó)社會(huì)思想史”兩門課程，后經(jīng)其弟子葉龍先生根據(jù)講課記錄整理成《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》一書，使公眾能夠一窺錢穆先生經(jīng)濟(jì)史研究之一斑。本文將就其著作中所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想進(jìn)行總結(jié)、探析。

重視文化傳統(tǒng)的一體性，是其研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)的基本原則

重視文化傳統(tǒng)的一體性，不但是錢穆先生經(jīng)濟(jì)史思想的基本原則，也是其宏觀上治史的方向。他認(rèn)為：“每項(xiàng)制度之變，也該有一可變的限度，總不能惟心所欲地變。所貴的是要在變動(dòng)中尋出它不變的本源，這便是所謂歷史傳統(tǒng)。傳統(tǒng)愈久，應(yīng)該此大本大源之可靠性愈大。換言之，即是其生命力益強(qiáng)?！本徒?jīng)濟(jì)史而言，錢穆認(rèn)為：“我們要研究中國(guó)政治史，或社會(huì)史，或經(jīng)濟(jì)史，只當(dāng)在文化傳統(tǒng)之一體性中來(lái)作研究，不可各別分割。我們當(dāng)從政治史、社會(huì)史來(lái)研究經(jīng)濟(jì)史，亦當(dāng)從政治思想、社會(huì)思想來(lái)研究經(jīng)濟(jì)思想，又當(dāng)從政治制度、社會(huì)制度來(lái)研究經(jīng)濟(jì)制度?！笨梢哉f(shuō)，錢穆先生的經(jīng)濟(jì)史思想是由文化傳統(tǒng)萌芽而生，因此，傳統(tǒng)文化是錢穆先生經(jīng)濟(jì)史思想的理論基石與來(lái)源。這與其同時(shí)期的史學(xué)大家多借鑒西方史學(xué)觀的治史方法有極大的不同。

“經(jīng)濟(jì)人生”相對(duì)“政治人生”、“精神人生”處于最底層

錢穆先生認(rèn)為，人生具有三個(gè)層次，即“經(jīng)濟(jì)人生”、“政治人生”、“精神人生”?！敖?jīng)濟(jì)”人生是人類生活最先經(jīng)過(guò)的階段，之后就是以“安居樂(lè)業(yè)”為目的的政治人生，以及第三階層“宗教、道德、文學(xué)、藝術(shù)”的精神人生?！皼](méi)有第一階層，不可能有第二第三階層，但有了第一階層，不一定有二、三階層。但有了第二階層，一定會(huì)有第一階層…這是人類文化階層遞進(jìn)提高的一條規(guī)律，可衡量批評(píng)一些人類文化意義的標(biāo)準(zhǔn)?！钡谝粚游幕峭鈨A的，向外斗爭(zhēng)的；第二層則是內(nèi)傾的，向內(nèi)團(tuán)結(jié)的；第三層是“內(nèi)外一體”“物我交融”的。古今時(shí)間性的隔閡融合了，自然界和人文界的隔閡也融合了。這符合人的發(fā)展規(guī)律，同樣也是社會(huì)與歷史的發(fā)展規(guī)律。

“低水準(zhǔn)的必須經(jīng)濟(jì)”的重要意義

經(jīng)濟(jì)的人生是最底層的人生，而經(jīng)濟(jì)又分為“高水準(zhǔn)的不必須經(jīng)濟(jì)”與“低水準(zhǔn)的必須經(jīng)濟(jì)”?！暗退疁?zhǔn)的必須經(jīng)濟(jì)”這一概念的提出十分新穎。錢穆認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)重農(nóng)抑商是有緣由的，中國(guó)人歷來(lái)認(rèn)為，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)對(duì)人生的影響是有限的。就人生對(duì)經(jīng)濟(jì)的需求而言，也會(huì)有個(gè)限度，超出這個(gè)限度就屬于超水準(zhǔn)不必須的經(jīng)濟(jì)。就經(jīng)濟(jì)社會(huì)而言，什么是低水準(zhǔn)的必須經(jīng)濟(jì)呢？中國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，因此，農(nóng)業(yè)是最根本的低水準(zhǔn)必須經(jīng)濟(jì)。工商業(yè)則容易超出此必須的水準(zhǔn)與限度，趨向“高水準(zhǔn)的不必須經(jīng)濟(jì)”發(fā)展。這是中國(guó)的歷史傳統(tǒng)，緊握以人生為主，經(jīng)濟(jì)為副的價(jià)值觀誕生的原因。事實(shí)上，這種思維方式與西方人的史學(xué)觀甚至是思維方式是有區(qū)別的。不論是亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖或是馬克思，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家都注重工商業(yè)的發(fā)展。馬克思經(jīng)濟(jì)理論以經(jīng)濟(jì)為社會(huì)的基礎(chǔ)，主要在從工業(yè)生產(chǎn)中，指出剝削勞工的剩余價(jià)值來(lái)。雖提倡唯物史觀，但其眼光所到并未看到農(nóng)業(yè)，也沒(méi)有將農(nóng)業(yè)在其理想社會(huì)中作出安排。這符合西方學(xué)者對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的論調(diào)，即重視工商業(yè)，忽視農(nóng)業(yè)。根據(jù)錢穆的理論，并不是證明西方學(xué)者短見(jiàn)或錯(cuò)誤，而是認(rèn)為西方學(xué)術(shù)觀點(diǎn)誕生于西方學(xué)者對(duì)歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)的思考。我們有自己的社會(huì)，自己獨(dú)特的情況，不能將西方的學(xué)術(shù)理論照搬照抄。

“道德性”在中國(guó)經(jīng)濟(jì)史中的意義

根據(jù)錢穆先生的理論，中國(guó)人自古認(rèn)為“高水準(zhǔn)的不必須經(jīng)濟(jì)”提高了人的欲望，而非人生，是無(wú)作用，無(wú)價(jià)值的。而且引導(dǎo)人生向上的，應(yīng)非經(jīng)濟(jì)，而實(shí)有別的東西。那么，引導(dǎo)人生向上的動(dòng)力或是本源是什么呢？中國(guó)人認(rèn)為是“道德性”。換句話說(shuō)，“道德性”超出了貧富的意義，是中國(guó)社會(huì)的終極標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)人說(shuō)“貧而樂(lè)，富而好禮”又說(shuō)“天下太平”就是這個(gè)道理。正因?yàn)槿绱?，古代封建制度崩潰后，社?huì)上的三種勢(shì)力，即太史公《史記》中的《儒林》、《貨殖》、《游俠》，最終只有半耕半讀，安分守己的儒生，不失平民身份，沒(méi)有遭到禁止。中國(guó)古代典籍有很多“道德性”在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活作用的描述，如《論語(yǔ)》：“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！笨鬃哟苏Z(yǔ)雖說(shuō)經(jīng)濟(jì)，但主要著眼處并非在經(jīng)濟(jì)上。錢穆推及20世紀(jì)，認(rèn)為：“20世紀(jì)世界并不貧窮，人口生殖律也不弱，所患指示不均與不安?！敝袊?guó)古代認(rèn)為："有德此有人,有人此有土,有土此有財(cái),有財(cái)才有用"。近代西方帝國(guó)殖民政策與此相反，因財(cái)用觀點(diǎn)而拓展土地，而奴役人民，這就是本末倒置。

錢穆概括數(shù)千年中國(guó)歷史，“自秦至清，直到道光年間，向來(lái)佳于西方。經(jīng)濟(jì)落后，是近百年的事?！闭J(rèn)為，我們應(yīng)該引進(jìn)西方新科學(xué)，而保持中國(guó)經(jīng)濟(jì)的舊傳統(tǒng)，即“人文本位”的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)政策。使新學(xué)科興起后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不至于“超水準(zhǔn)”走到“不需要經(jīng)濟(jì)”上去。此外，錢穆經(jīng)濟(jì)學(xué)思想展現(xiàn)了我國(guó)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自信與另一種可能，彌足珍貴。就是經(jīng)濟(jì)可能面臨很多問(wèn)題，并有待新起的經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)設(shè)計(jì)、督導(dǎo)，來(lái)創(chuàng)造一種適合中國(guó)傳統(tǒng)的信經(jīng)濟(jì)思想與政策及制度。但我們今天一定不能失去此種自信，“種種聰明，都奔湊到抄襲與模仿上，自己不能創(chuàng)造，也不敢創(chuàng)造?！?/p>

錢穆的經(jīng)濟(jì)史思想立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，沒(méi)有盲目套用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家觀點(diǎn)，保持了很高的獨(dú)立性。其客觀、理性，具體問(wèn)題具體分析的治史原則對(duì)于當(dāng)今史學(xué)研究依舊可貴。五四以來(lái)，文學(xué)、醫(yī)學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科提倡“西學(xué)中用”甚至“全盤西化”。中國(guó)近現(xiàn)代多個(gè)歷史時(shí)期將傳統(tǒng)文化視為糟粕，眾多中國(guó)優(yōu)秀文化精華沒(méi)有得到傳承。更可怕的是社會(huì)輿論氛圍將傳統(tǒng)文化與封建殘余混為一談。堅(jiān)持立足傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)，不盲目借鑒西方史學(xué)觀點(diǎn)，獨(dú)辟蹊徑分析中國(guó)古代歷史的史學(xué)家鳳毛麟角。一個(gè)人的思想對(duì)錯(cuò)需要時(shí)間驗(yàn)證，但沒(méi)有敢于質(zhì)疑、敢于挑戰(zhàn)的精神，一個(gè)民族的史學(xué)理論怎么能夠有質(zhì)的飛躍。因此，錢穆先生的治史精神又高于其治史思想，應(yīng)成為新的時(shí)代各行業(yè)研究者研習(xí)標(biāo)桿。

（作者單位：1.秦皇島市玻璃博物館；2.東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院）