開發(fā)鄉(xiāng)土美術(shù)教材進(jìn)行美術(shù)教育的意義

孫國榮

【摘 要】新的時代在教育教學(xué)中有新的要求，作為一名美術(shù)教師，結(jié)合美術(shù)新課標(biāo)的精神，利用地區(qū)所具有的獨(dú)特的人文景觀、鄉(xiāng)土美術(shù)這一優(yōu)勢，聯(lián)系生活實際，讓學(xué)生在探索自然、了解人文歷史中了解社會與經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，使美術(shù)教育不斷適應(yīng)社會多元化發(fā)展的要求，這是十分必要和重要的，為此我們要重視并加大力度發(fā)掘鄉(xiāng)土文化資源，開發(fā)鄉(xiāng)土教材實踐于教學(xué)中。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土美術(shù);魯土司衙門;土司文化

美術(shù)作為人文學(xué)科的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神。人的理想、愿望、情感、意志、價值、道德、尊嚴(yán)、個性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等人文特征都內(nèi)蘊(yùn)于不同歷史、不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。因此，是美術(shù)課程應(yīng)該關(guān)注人文性，這也是新課程標(biāo)準(zhǔn)所重要強(qiáng)調(diào)的。通過美術(shù)教育，我們可以有效地形成和發(fā)展學(xué)生的人文意識。作為一名美術(shù)教師，結(jié)合美術(shù)新課標(biāo)的精神，利用地區(qū)所具有的獨(dú)特的人文景觀、鄉(xiāng)土美術(shù)這一優(yōu)勢，聯(lián)系生活實際，讓學(xué)生在探索自然、了解人文歷史中了解社會與經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，使美術(shù)教育不斷適應(yīng)社會多元化發(fā)展的要求，這是十分必要和重要的。

因此發(fā)掘地方文化資源，開發(fā)鄉(xiāng)土教材就顯得十分重要而緊迫。

為此我關(guān)注并研究了本地連城鎮(zhèn)的魯土司衙門建筑藝術(shù)特色，由此了解到土司文化不僅是本地區(qū)的文化特色，它更是更大范疇的河湟文化的重要組成部分，甚至是一個小的縮影。

而我們北方的民間剪紙更是家喻戶曉學(xué)生熟悉的美術(shù)形式，剪紙中的吉祥圖案它所映射的傳統(tǒng)文化哲學(xué)觀更是需要學(xué)生了解和學(xué)習(xí)的。中國文化的結(jié)構(gòu)是儒、佛、道為主框架的穩(wěn)定模式，儒家、道家和佛教思想對中華民族的素質(zhì)、文化心理結(jié)構(gòu)的形成具有重大的影響。儒釋道三者的融合，再加上神話傳說，極大地豐富了吉祥圖案的內(nèi)涵與題材也影響豐富了民間剪紙的表現(xiàn)手法與內(nèi)涵。

而中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主客統(tǒng)一的整體意識和“求全美滿”的美學(xué)觀念，認(rèn)為萬事萬物都是一個和諧統(tǒng)一的整體，都遵循同一個本質(zhì)規(guī)律，因而中國古代的藝術(shù)家始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作，將天、地、人、藝術(shù)、道德看作一個生氣勃勃的有機(jī)整體，以人的情感賦予物的形式，借物抒情，“以形寫意”，“形神兼?zhèn)洹保且环N善和美的行為和意志。

這在民間傳統(tǒng)美術(shù)的題材和構(gòu)成形式上同樣有突出的表露。

因此開發(fā)鄉(xiāng)土教材，讓學(xué)生在美術(shù)課上了解當(dāng)?shù)氐慕ㄖ囆g(shù)特色以及民間藝術(shù)，不僅讓學(xué)生從建筑審美的角度認(rèn)識建筑藝術(shù)，民間美術(shù)的內(nèi)涵，而且可以激發(fā)學(xué)生更近一步的了解認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，甚至更為深刻的了解中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)內(nèi)涵。

可見開發(fā)鄉(xiāng)土教材利用鄉(xiāng)土美術(shù)資源，我認(rèn)為有以下幾個方面的重要意義。

首先鄉(xiāng)土教材加強(qiáng)對學(xué)生的歷史文化傳統(tǒng)教育。如組織學(xué)生游覽連城固鎮(zhèn)，欣賞家鄉(xiāng)的魯土司衙門建筑藝術(shù)，了解魯土司的歷史，認(rèn)識衙門建筑不僅是土司權(quán)力的象征，更是甘青地區(qū)漢藏回蒙多元文化的一種體現(xiàn)，是中華民族大融合的一種見證，也是河湟文化的一個縮影。至于我們北方剪紙中的吉祥圖案表現(xiàn)手法則有：吉祥文字的直接應(yīng)用 如“福”、“祿”、“壽”、“喜”圖案; 漢語言諧音的運(yùn)用如：喜上眉梢（喜鵲梅花）年年有余（蓮花鯉魚）等等; 對動物生態(tài)屬性的借助如狗為忠，羊是孝，鹿作仁，馬為義。這樣儒家提倡的忠孝仁義等抽象的概念就有了具體的象征物。

這些以吉祥為主題的剪紙圖案，包含著傳統(tǒng)文化的眾多內(nèi)容和人文主義精神，與中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)、文化淵源、情感表達(dá)方式有密不可分的方式，它是傳統(tǒng)文化精神的鏡子，是傳統(tǒng)民俗文化的主要內(nèi)容，并在藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)領(lǐng)域中具有多方面的文化價值。作為中國人應(yīng)當(dāng)愛惜、保存，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大。這些取之不盡、用之不竭的飽滿源頭，不論長幼老少，不論各行各業(yè)，都可從中得到豐沛的智慧來源，啟發(fā)我們?nèi)釔勖篮蒙?，?chuàng)造美好生活。

通過這樣的學(xué)習(xí)不僅增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和對家鄉(xiāng)的熱愛，也引發(fā)他們對于傳統(tǒng)文化傳承問題的思索和認(rèn)同。了解家鄉(xiāng)的建筑特色與文化背景，了解民間美術(shù)的表達(dá)方式懂得珍惜與尊重傳統(tǒng)的地方文化，發(fā)現(xiàn)地域文化、歷史文化對于建筑藝術(shù)民間美術(shù)的影響，感受藝術(shù)和生活的聯(lián)系，激發(fā)獨(dú)立創(chuàng)造的精神。

其次增強(qiáng)學(xué)生對文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識和責(zé)任感。文物，民間美術(shù)是民族歷史文化的濃縮，是不可再生的資源，珍惜和保護(hù)文物不僅是政府行為，也是每個公民應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。例如讓學(xué)生游覽魯土司了解其俗稱“三十六院，七十二道門”，頗具王侯氣魄，有“小故宮”之稱的，建筑規(guī)模布局，可由于文革時期的破壞，有好多建筑及精美的壁畫雕塑都已經(jīng)不存在了，造成無法挽回的損失與遺憾，而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展時代的變遷，民間美術(shù)也在逐漸消失遺忘，從而引起學(xué)生的思考反思，知道歷史文化遺產(chǎn)失去了就不可能再生，從而培養(yǎng)學(xué)生對文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識和責(zé)任感。

第三、樹立學(xué)生的審美意識。組織學(xué)生參觀魯土司名勝古跡以及收集民間剪紙其他民間美術(shù)等，通過觀察、感受、欣賞這些鄉(xiāng)土美術(shù)資源，聽取有關(guān)歷史、傳說、故事，利用攝影攝像、寫生收集創(chuàng)作題材，讓學(xué)生從欣賞客體的形式美過渡到體現(xiàn)其內(nèi)容美，從而把最美的東西通過自己的藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)出來。教師也可以將建筑裝飾藝術(shù)，民間美術(shù)攝成錄像、拍攝成照片或者將照片制作成幻燈片在課堂上教學(xué)。運(yùn)用音樂、幻燈、攝影儀、錄像等多媒體電教手段來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生邁入藝術(shù)的殿堂。

第四、引導(dǎo)學(xué)生積極參與校園文化建設(shè)。通過游覽后，在校園內(nèi)舉辦“風(fēng)景寫生展”、“鄉(xiāng)土美術(shù)資料展”等活動，讓他們有一種參與保護(hù)、建設(shè)鄉(xiāng)土美術(shù)文化的意識。把鄉(xiāng)土美術(shù)教育與校園文化建設(shè)結(jié)合起來，開展形式豐富的校園文化活動。這樣既培養(yǎng)提高了學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，也豐富了校園文化建設(shè)。

另外開發(fā)鄉(xiāng)土教材能促進(jìn)教師的自身發(fā)展。時代發(fā)展需要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)要靠創(chuàng)新型教師。而課程資源的開發(fā)又對教師提出了新的專業(yè)能力要求，即課程開發(fā)的專業(yè)素養(yǎng)和能力。這對教師的要求不再是僅僅利用教材、教學(xué)參考資料進(jìn)行教學(xué)的教書匠，而是要成長為研究學(xué)生、研究教學(xué)資源、研究教學(xué)成果、研究自身學(xué)識優(yōu)勢與劣勢的研究者、探索者，成為幫助學(xué)生開發(fā)、利用課程資源的引導(dǎo)者、開發(fā)者。“教師必須具備根據(jù)具體的教學(xué)目的和內(nèi)容開發(fā)與選擇課程資源的能力，充分挖掘各種資源的潛力和深層次價值的能力”。在這一前提下，只有培養(yǎng)一大批“探索型”、“創(chuàng)新型”、“研究型”的教師，讓教師引導(dǎo)學(xué)生共同開發(fā)當(dāng)?shù)刭Y源，設(shè)計與學(xué)生生活經(jīng)驗相關(guān)的課程，使課程呈現(xiàn)開放性、包容性與擴(kuò)展性。深入尋求美術(shù)教育與人文活動、地方文化活動緊密結(jié)合的環(huán)境。這樣不僅可以有計劃地實施教學(xué)，而且可以達(dá)到培養(yǎng)一批研究型和實踐型教師群體的目的，直接為當(dāng)前的美術(shù)課程改革服務(wù)。

因此忽視鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)，就不可能讓學(xué)生真正了解民族文化及其基本精神。也不能真正實現(xiàn)新課標(biāo)下的美術(shù)教育體現(xiàn)素質(zhì)教育的要求。為此我們要重視并加大力度發(fā)掘鄉(xiāng)土文化資源，開發(fā)鄉(xiāng)土教材實踐于教學(xué)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》（試行），2001年

[2]《新課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》，2011年

[3]《永登歷史與文化》甘肅民族出版社，2000 年