《蔚藍的故鄉(xiāng)》敘事策略及傳播狀況分析

【內容提要】本文對內蒙古衛(wèi)視《蔚藍的故鄉(xiāng)》專欄進行了個案研究，對該專欄運用的敘事策略進行了分析，并對該專欄的傳播狀況進行了考察，在此基礎上提出了一些改進建議。

【關鍵詞】蔚藍的故鄉(xiāng) 敘事 傳播

《蔚藍的故鄉(xiāng)》開播于2004年，是內蒙古衛(wèi)視結合本土民族文化資源與電視個性化發(fā)展需求而打造的一檔以草原文化為主要傳播內容，意在展現(xiàn)內蒙古民族風情和歷史文化的特色專題欄目。作為內蒙古衛(wèi)視自編自制的主打欄目，《蔚藍的故鄉(xiāng)》擁有眾多的忠實觀眾，也獲得過多項中國電視節(jié)目的獎項，如“國家廣電總局全國優(yōu)秀文化欄目獎”“中國廣播電視 40 佳”等。本文試圖從敘事策略和傳播狀況兩方面入手，探討該欄目的特色表現(xiàn)方式和傳播中存在的亟待改進的問題。

一、《蔚藍的故鄉(xiāng)》敘事策略分析

從學會溝通開始，人類的生活中就有了故事的影子。在文字還沒出現(xiàn)之前，人類就學會了用符號來講述故事。敘事從某種意義上看就是一種講故事的交流行為。作為一種高級的敘事方式，電視通過對敘事語言、敘事主體和敘事結構等的選用來創(chuàng)造出更加形象化、生動化的敘事效果，表達更為深刻的敘事內涵。

（一）《蔚藍的故鄉(xiāng)》敘事語言

電視的表現(xiàn)元素極為豐富，可以通過現(xiàn)場畫面、同期聲、體態(tài)語言、電子特技和字幕等多種表現(xiàn)形式打造信息的綜合傳播效果。電視的敘事語言一般分為畫面語言（影像敘事）與有聲語言（聲音敘事）兩種。？譹？訛

1.畫面語言

在所有的電視表達形式中，畫面語言是最基礎也是最重要的表達方式。在所有類型的畫面語言中，電視節(jié)目采景中通常需要利用畫面構圖、畫面運動、畫面色彩與拍攝角度等元素進行畫面敘事。不同的畫面拍攝方式體現(xiàn)出不同的敘事意味。比如正面的攝像方式體現(xiàn)出客觀的、積極的立場，能與觀眾形成互動良好的交流感。在《蔚藍的故鄉(xiāng)》中專家學者的出現(xiàn)往往是解釋一些文化內涵及其所形成背景等專業(yè)性知識，而正面角度的畫面采訪能夠表現(xiàn)出對于民族文化研究的尊重及這種研究的嚴肅性，同時又很容易讓畫面中的專家學者與電視機前的觀眾產(chǎn)生一種交流、討論感。如《蔚藍的故鄉(xiāng)·白馬》這期節(jié)目中對于蒙古馬專家的采訪和《蔚藍的故鄉(xiāng)·尋找契丹》中對達斡爾學會秘書長敖漢章等專家人物的采訪，均采用了正面采訪角度。

有時為了更直觀地表現(xiàn)出電視畫面里人物之間的交流，會采用正側拍攝角度。如在拍攝西烏珠穆沁草原上牧民的生活時，對額爾登巴雅爾與其妻子的交流的呈現(xiàn)；在拍攝查干蘇魯克大典時，對成吉思汗陵管委會工作人員如何協(xié)調各方工作的呈現(xiàn)，選用正側拍攝角度會給觀眾一種身臨其境的感覺，可以更順暢地將其帶入到畫面中，去聆聽人物的交流。

《蔚藍的故鄉(xiāng)》中應用較多的還有一種背面拍攝角度。這一角度多用來傳達更為豐富的情感?！段邓{的故鄉(xiāng)·發(fā)現(xiàn)阿爾山》講述了一位攝影師和阿爾山之間的故事，10年間這位攝影師曾先后70多次拍攝阿爾山，讓這個地方從一種無人知曉的狀態(tài)變成了國家級的自然景區(qū)。為了展現(xiàn)這位攝影師和阿爾山之間濃厚的情感，節(jié)目畫面中就采用了背面拍攝角度，讓攝影師的背影融入到特爾美峰下的阿爾山全景之中。

2.有聲語言

作為畫面語言的重要補充，同期聲、旁白解說、音樂等有聲語言在電視敘事中也起著重要的作用。

同期聲是電視節(jié)目拍攝的現(xiàn)場音，包括現(xiàn)場的人物對話及背景聲音?！段邓{的故鄉(xiāng)》的同期聲敘事主要有兩種類型，一種為出境主持人的同期聲敘事：作為報道者的出境主持人對于本次采訪對象或內容的基本情況進行介紹，從而引出節(jié)目的主題，然后對采訪對象進行提問、交談，并且對于現(xiàn)場情況進行適當?shù)难a充說明，在節(jié)目最后再做出總結敘事。這在電視敘事學中屬于外聚焦敘事。另一種為被采訪對象的同期聲敘事，又分為主要人士敘事和相關人士敘事兩種。主要人士敘事是指當事人的自我敘事，是一種內聚焦的敘事模式，主要人士在敘事中的語言表達、語氣、語調及音色等都能夠體現(xiàn)出其真實情感及行為個性，將這些內容直接傳達給受眾，會帶給受眾一種真實感、生動感，這是其他敘事者轉述時無法達到的效果。而相關人士是以故事中的某個角色身份進行有限聚焦敘事，為觀眾認知事物提供了另一種觀點和角度。

電視敘事中的旁白解說分兩種，一種是出鏡主持人的即興現(xiàn)場解說，另一種是節(jié)目解說員的畫外音。解說是另一種有聲的電視敘事語言，它與同期聲分別展現(xiàn)不同的故事內容層次?！段邓{的故鄉(xiāng)》的旁白解說更為靈活、包容，能夠傳達畫面語言和同期聲未能包含的信息或未能達到的效果，如交代背景信息、實現(xiàn)語言專場、強化認知效果等。

電視節(jié)目中的背景音樂，除了發(fā)揮烘托氛圍的作用，也承擔著一定的敘事功能，可以實現(xiàn)與觀眾之間的情感交流和共鳴，是烘托節(jié)目主題的重要途徑?！段邓{的故鄉(xiāng)》在開頭會伴隨蒙古族長調開始每期節(jié)目的播出，同時也會根據(jù)本期節(jié)目的內容和風格來穿插背景音樂。例如在《蔚藍的故鄉(xiāng)·通遼風景線》這期節(jié)目中，使用馬頭琴音樂和科爾沁民歌作為背景音樂，在渲染氣氛的同時，展現(xiàn)出極強的地域特色。

（二）《蔚藍的故鄉(xiāng)》敘事主體

敘事主體又被稱為敘事者，是指陳述敘事作品的主體?，F(xiàn)場主持人作為觀眾的代表，身臨現(xiàn)場搜尋有價值的信息，電視畫面將這一過程呈現(xiàn)在觀眾面前。《蔚藍的故鄉(xiāng)》出鏡主持人在節(jié)目中較多采用這種方式，通過親身經(jīng)歷式的敘事，來詮釋節(jié)目主題、傳遞節(jié)目信息。在這個過程中，主持人還會采用“直接講話”的敘事方式，也就是直接面對鏡頭，在與觀眾進行交流?！爸苯又v話”所創(chuàng)造的面對面的交流氛圍非常逼真。在《蔚藍的故鄉(xiāng)·游走敕勒川》這期節(jié)目中，出境主持人一邊做出邀請的手勢，一邊說出“現(xiàn)在就讓我們開啟敕勒川之旅，準備好了嗎？讓我們一起出發(fā)”的話語，自然而然地將電視機前的觀眾帶動起來，跟隨鏡頭沉浸在節(jié)目內容中。

在電視敘事中，有時主持人可能會隱藏自己的敘事身份，而將話筒交給被采訪對象，讓他們來扮演“參與性敘事者”的角色，直接面對鏡頭說話或在畫外解說中說話，描述自己的經(jīng)歷和感受，這時節(jié)目的敘事主體便是被采訪對象了。在《蔚藍的故鄉(xiāng)·草原遺珍》這期節(jié)目中，被采訪到的蒙古族服飾傳承人娜仁通拉嘎老人、熏皮袍傳承人英吉瑪、康樂牌傳承人阿木爾巴雅思呼楞等就是這期節(jié)目的敘事主體，他們是蒙古族傳統(tǒng)文化中各個領域的傳承人，也是草原遺珍的擁有者，通過他們的語言來呈現(xiàn)蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展狀況更有說服力和感染力。

解說員也是電視節(jié)目最常用到的敘事主體，他在為節(jié)目提供信息和評論的同時負責串聯(lián)起整個節(jié)目。伯格在《通俗文化、媒介和日常生活中的敘事》中指出，一般的電視敘事需要有6個步驟相互連接，分別為摘要部分（整體要交代的故事背景和主體）、交代部分（時間、地點、情況、參與人物）、使事情復雜的行動部分（一系列事件）、評價部分（行動的重要意義、敘事者的態(tài)度）、結果部分（整個故事的收尾）、結尾部分（換視角回顧）。解說員的主要職責就是在敘事過程中將上述所有的部分都串聯(lián)起來，使它們成為一個系統(tǒng)、完整、流暢的統(tǒng)一體?！段邓{的故鄉(xiāng)》節(jié)目的解說員除了擔任歷史文化背景和民族文化知識的解釋工作，還要負責把整個節(jié)目串聯(lián)成一個有機整體，深化節(jié)目主題，彰顯文化內涵。

（三）《蔚藍的故鄉(xiāng)》敘事結構

西方敘事學一般將所有事件中最重要的叫做“核心”事件，在敘事過程中起著決定性作用，是敘事表達的中心。而其他事件就像衛(wèi)星一樣圍繞在核心事件周圍，被稱作“衛(wèi)星”事件，在敘事中起補充說明作用。④作為專題類電視節(jié)目，《蔚藍的故鄉(xiāng)》在每期節(jié)目中所要展現(xiàn)的內容較為繁復，在敘事的結構上，較多地選擇了以核心事件為主線，以“衛(wèi)星事件”為重點的呈現(xiàn)方式。選擇以核心事件為主線能使其主題事件的前因后果得到充分的展現(xiàn)，而許多細節(jié)性的事件信息也能夠被牽延展開?！段邓{的故鄉(xiāng)·發(fā)現(xiàn)阿爾山》便是典型的以核心事件為主線，“衛(wèi)星事件”為重點的敘事結構。以攝影師郭柏林對阿爾山的拍攝歷程為核心事件，跟隨攝影師10年間的步伐展開敘事過程，而整期節(jié)目也相應地被分割為《登上特爾美峰》《天池豆腐》《王允與鹿鳴湖》《采摘路基蘑》《尋找太陽池》幾個部分，每個部分作為“衛(wèi)星事件”而存在，均與核心事件構成密切的聯(lián)系，從而在總體上實現(xiàn)對節(jié)目主題的詮釋。

（四）《蔚藍的故鄉(xiāng)》敘事手法

專題類電視節(jié)目存在內容繁雜、線索過多等問題，如果采取平鋪直述的敘事手法可能會使節(jié)目顯得冗長無趣，毫無波瀾和吸引力。如果想增加觀眾的興趣，就需要通過故事化敘事手法來增強吸引力，而設置懸念是一種較為常用的故事化手法。《蔚藍的故鄉(xiāng)》往往是在節(jié)目的開頭通過展示反?，F(xiàn)象或直接設問的方式來制造懸念吸引觀眾。如《蔚藍的故鄉(xiāng)·尋找契丹》這期節(jié)目中，開頭便以設問“這幾個農民所制作出的高車果真是千年前契丹人使用的嗎？”來引出節(jié)目的核心事件。此外，在節(jié)目行進的過程中，也會結合觀眾的觀看感受，適時設置懸念。同樣是本期節(jié)目，其“衛(wèi)星事件”之間的連接也都通過設疑來制造懸念。如“木葉山在哪里？契丹后裔又在哪里？是誰安葬了如此之多的亡靈，是誰留下這些雕工精美的石刻后又吝嗇到?jīng)]有在墓碑上刻下墓主人生前的豐功偉績呢？”這些懸念的設置一環(huán)扣一環(huán)，一個興奮點連著一個興奮點，串聯(lián)起節(jié)目的開頭、高潮和結尾，很好地強化了本期節(jié)目的吸引力。

二、《蔚藍的故鄉(xiāng)》傳播狀況分析

（一）節(jié)目定位模糊，播出風格不一

《蔚藍的故鄉(xiāng)》于2004年開播伊始，就將節(jié)目定位為“風情北方，英雄草原”，在前期的節(jié)目制作拍攝中都嚴格遵循著節(jié)目的定位，并且取得了良好的收視效果。但在2014年之后，隨著新媒體時代電視節(jié)目競爭壓力的增強，《蔚藍的故鄉(xiāng)》也在中國電視的“綜藝潮”中失去了方向，放棄了傳播內蒙古民族文化這一主線，播出內容變得混雜無序，美食、社會、文化、旅游方方面面都會涉及，節(jié)目組在拍攝地域上也走遍了大半個中國，節(jié)目失去了統(tǒng)一的風格，定位模糊不清，造成了部分忠實觀眾的流失。

（二）對民族文化內涵的挖掘深度不夠

內蒙古豐富獨特的民族文化是《蔚藍的故鄉(xiāng)》最大的資源優(yōu)勢，節(jié)目的選題也大多集中于民俗風情、歌舞節(jié)慶、自然風光、特色美食等類別。然而整體看來，《蔚藍的故鄉(xiāng)》對民族文化內涵的挖掘有欠深度，除了展現(xiàn)民俗風情、歌舞節(jié)慶、自然風光、特色美食等民族地區(qū)特有的風貌外，對于民族精神和民族情感的詮釋并不多見，缺少對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會發(fā)展之間關系的深層關照。

（三）營銷方式落后，不利于品牌形象的塑造和傳播

在新媒體快速發(fā)展的今天，各種媒體媒介之間都呈現(xiàn)出了相互依賴、相互推動的發(fā)展格局，品牌的塑造和傳播需要借助全新的媒介渠道和營銷方式。作為電視媒體，其電視節(jié)目的營銷宣傳不應只局限于傳統(tǒng)的營銷方式，而是應該更多地利用新媒體平臺對其節(jié)目內容進行跨平臺的宣傳推廣，這樣才能吸引更多的受眾注意力。在這一方面，《蔚藍的故鄉(xiāng)》顯然沒有做到位，網(wǎng)絡新媒體營銷手段還沒有被利用。雖然《蔚藍的故鄉(xiāng)》每期節(jié)目播放時在電視屏幕右下角掛出了其節(jié)目官方微信公眾平臺的二維碼供電視觀眾掃描關注，但是其微信公眾號卻不曾更新內容，沒有發(fā)揮任何節(jié)目宣傳的作用。

三、《蔚藍的故鄉(xiāng)》傳播策略建議

（一）增強與受眾的互動

媒介技術的進步在不斷強化著傳受雙方的互動，新媒體時代，傳統(tǒng)電視節(jié)目的改革和創(chuàng)新也體現(xiàn)在對于傳播過程中互動的尊重。為了取得更好的傳播效果，《蔚藍的故鄉(xiāng)》應該更加注重增強與受眾的互動，當然這建立在拓寬傳播渠道的基礎上?！段邓{的故鄉(xiāng)》可以將節(jié)目投放到網(wǎng)絡平臺上供受眾自由選擇觀看，比如一些商業(yè)類視頻網(wǎng)站和內蒙古地區(qū)一些較有影響力的地方網(wǎng)站。通過網(wǎng)絡渠道的傳播，可以更好地覆蓋廣泛的受眾，而且可以借助網(wǎng)絡平臺開展與受眾的互動，讓受眾在觀看完節(jié)目后對該節(jié)目進行點評、建議或點贊。同時，《蔚藍的故鄉(xiāng)》節(jié)目組也可以借助微博、微信等社交媒體平臺，宣傳推廣節(jié)目內容，設置民族文化類討論話題，吸引受眾的關注。如此一來，不僅可以強化節(jié)目的黏性，而且來自于受眾的某些優(yōu)秀策略建議也可以為節(jié)目組提供選題和制作思路。

（二）深入挖掘民族文化內涵，實施品牌化營銷

傳媒如林的時代，內容仍然是競爭中的利器，高質量有內涵的電視節(jié)目仍然會贏得自己的市場?！段邓{的故鄉(xiāng)》要想在激烈的競爭中勝出，就必須重視對民族文化資源內涵的挖掘，通過多樣化的選題展現(xiàn)深層次的民族精神和民族情感，特別是要注重從現(xiàn)代社會的民族發(fā)展與民族傳統(tǒng)文化傳承的關系上深化對于民族文化問題的思考。

好的內容還需要好的營銷推廣，品牌化營銷已經(jīng)成為眾多電視節(jié)目青睞的營銷推廣方式。品牌化營銷建立在每一個可能與受眾溝通的環(huán)節(jié)之上，既可以是媒體平臺上的廣告投放，也可以是社交媒體上的熱點話題，還可以是公關活動上的形象宣傳?？傊?，其重點在于《蔚藍的故鄉(xiāng)》這個品牌符號的傳播和認知，節(jié)目組應該在如何建構和傳播節(jié)目品牌上有更多的創(chuàng)見。

（三）加強跨區(qū)域合作交流

電視節(jié)目的跨區(qū)域合作運營是近幾年新出現(xiàn)的一種發(fā)展方式。內蒙古地區(qū)獨特的自然風光和民族文化曾先后吸引中央電視臺、湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視等多家電視臺到當?shù)貋礓浿齐娨暪?jié)目。《蔚藍的故鄉(xiāng)》應該重視與國內一流電視媒體的合作和交流。比如《蔚藍的故鄉(xiāng)》節(jié)目組可以通過對前來錄制節(jié)目的電視臺予以便利協(xié)助等方式，加強與其交流，學習對方優(yōu)秀的制作理念和制作模式，共同開發(fā)本土民族文化資源，同時也可以借助對方的節(jié)目平臺宣傳推廣自身品牌。良好的跨區(qū)域合作對于雙方來說是一種互利共贏的機會，優(yōu)勢的一方可以在節(jié)目錄制過程中減少人力、經(jīng)濟成本，而弱勢一方也可以學習、提高節(jié)目制作能力。

注釋：

？譹？訛高鑫.電視藝術學[M].北京：北京師范大學出版社，1998年版，第18頁.

張頌.廣播電視語言藝術[M].北京：北京廣播學院出版社，2001年版，第121-127頁.

伯格.通俗文化媒介和日常生活中的敘事[M].南京：南京大學出版社，2006年版，第95-96頁.

④歐陽照.電視新聞的敘事學研究[M].重慶：重慶大學出版社，2010年版，第43-48頁.

【本文系國家社會科學基金項目“新媒體語境下的內蒙古民族文化傳播研究”的成果之一，項目編號：12XXW005】

（作者單位：內蒙古大學文學與新聞傳播學院）

編輯：孟凌霄