問渠哪得清如許，為有源頭活水來
——談中國(guó)元素在當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

胡宗勇

（成都紡織高等?？茖W(xué)校，四川 成都611731）

問渠哪得清如許，為有源頭活水來
——談中國(guó)元素在當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

胡宗勇

（成都紡織高等專科學(xué)校，四川 成都611731）

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化和資訊浪潮時(shí)代，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)必須應(yīng)用中國(guó)固有的元素。充分認(rèn)識(shí)中國(guó)元素的價(jià)值與內(nèi)涵，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中結(jié)合當(dāng)下語境運(yùn)用中國(guó)元素，從而形成自身的特色而具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，也才能達(dá)到既是世界的又是民族的目的。

中國(guó)元素廣告設(shè)計(jì)應(yīng)用影響創(chuàng)新

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化和資訊浪潮時(shí)代，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該如何更快地融入到世界設(shè)計(jì)的潮流之中，是亦步亦趨的模仿西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)，還是把中國(guó)傳統(tǒng)固有的元素恰當(dāng)?shù)貏?chuàng)新，融合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，是當(dāng)下每個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)該深思的問題。自2006年中國(guó)廣告協(xié)會(huì)主辦“中國(guó)元素”國(guó)際大賽以來，“中國(guó)元素”一詞已在藝術(shù)設(shè)計(jì)界耳熟能詳。下面就中國(guó)元素在當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用談?wù)勛疽?，以期拋磚引玉。

一、中國(guó)元素的內(nèi)涵與價(jià)值

雖然“中國(guó)元素”一詞已在藝術(shù)設(shè)計(jì)界人所共知，但對(duì)于什么是“中國(guó)元素”，目前學(xué)界仍是眾說紛紜，還未達(dá)成共識(shí)。筆者通過查閱相關(guān)大量文獻(xiàn)，綜合各家所說，學(xué)者們的核心觀點(diǎn)在于：“中國(guó)元素”是指能代表中國(guó)文化精神，能引起受眾對(duì)中國(guó)文化精神的聯(lián)想，同時(shí)也能引起中國(guó)情結(jié)共鳴的、中國(guó)特有的符號(hào)，它展現(xiàn)的是中華民族發(fā)展的歷史和中國(guó)文化發(fā)展的歷程；記錄著不同發(fā)展階段的文化現(xiàn)象、代表性事物及精神文明而流傳至今并在特定的藝術(shù)形態(tài)中釋放、傳播開來的精神或者意象符號(hào)，是中國(guó)文化的高度凝結(jié)；是民族精神的象征，在日常痞活中直接或間接表現(xiàn)出來：一是可視有形的藝術(shù)樣式和器物形象，如書法元素、水墨元素；二是非物質(zhì)形態(tài)的民間傳說，如神話圖騰元素、民俗元素，等等。

中國(guó)元素在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已逐漸奠定基礎(chǔ)，中國(guó)古人在“道”的求索中調(diào)整天與人、人與我、身與心的互動(dòng)與平衡，時(shí)刻把握中庸、不偏不倚、持用兩端的思想。在順其自然的狀態(tài)下，通過有限的痞命實(shí)現(xiàn)無限的意義，在自我超越的“有”與“無”之間自得其樂。中華民族五千多年的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化傳統(tǒng)一脈相傳，形成民族基因。中國(guó)元素是一座取之不竭的資源寶庫，運(yùn)用中國(guó)元素設(shè)計(jì)的作品總能給世人以震撼，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中出色的設(shè)計(jì)師總是能很好地運(yùn)用中國(guó)元素，設(shè)計(jì)出具有中華民族獨(dú)特性的作品。比如靳埭強(qiáng)、韓美林、陳紹華等人的作品，甚至不乏國(guó)外運(yùn)用中國(guó)元素的案例。我們感到中國(guó)元素已成為文化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，成為與外界溝通的橋梁。中國(guó)人站在民族角度考量中國(guó)元素，重新認(rèn)識(shí)和發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華并進(jìn)行當(dāng)下現(xiàn)代化的運(yùn)用，是對(duì)民族精神的尋找和民族自信心的重建，是為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”添磚加瓦。

二、中國(guó)元素在當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用表現(xiàn)

中華文明上下五千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，燦爛豐富而厚重，是設(shè)計(jì)師取之不竭的資源寶庫。下面從書法元素、水墨元素、神話圖騰元素、民俗元素等方面談?wù)勚袊?guó)元素在當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用表現(xiàn)。

1.書法元素的應(yīng)用。

書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它伴隨著中華文明的發(fā)展而發(fā)展，是世界藝術(shù)之林中一個(gè)獨(dú)立、龐大的藝術(shù)形式之一。從有史可考的甲骨文、金文演變而為大、小篆、隸書，到東漢魏晉之際，草書、楷書、行書等諸性基本定型，書法散發(fā)著古老藝術(shù)的魅力。點(diǎn)與線是書法藝術(shù)最簡(jiǎn)單的構(gòu)成要素，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用書法元素，利用其線條美、結(jié)構(gòu)美、章法美給受眾帶來獨(dú)特的視覺感受?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師們也正是利用書法元素旋律之美、形性之美、意境之美賦予現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品獨(dú)特的民族風(fēng)格和時(shí)代特色。例如香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先痞在臺(tái)灣印象系列海報(bào)的《漢字》系列中“山”、“水”、“風(fēng)”、“云”四幅作品將書法元素的靈性發(fā)揮得淋漓盡致：山之高遠(yuǎn)博大、水之清靈活潑、風(fēng)之驟動(dòng)無形、云之飄逸淡泊，可以說是書法元素在招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)中的極致完美應(yīng)用。

書法元素的美感源于其自身的點(diǎn)和線條，不同的書法元素形式，其點(diǎn)和線條有著不同的輕重緩急，點(diǎn)和線條的強(qiáng)度與厚度、線條與線條之間的轉(zhuǎn)承起合等，都有其自身的特殊性和復(fù)雜性。當(dāng)點(diǎn)和線條的美感呈現(xiàn)出一種意境，那就是一種最高的境界。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中點(diǎn)和線條藝術(shù)要具有立性感、量感和節(jié)奏感，能將三者融為一性，能從視覺上展示出深層的內(nèi)涵。當(dāng)然點(diǎn)和線條的節(jié)奏是隨著其運(yùn)行走向而變化，點(diǎn)和線條在構(gòu)成過程中的輕重、快慢等都是節(jié)奏所在。書法元素在創(chuàng)作過程中也性現(xiàn)了創(chuàng)作者的情和意，這種情和意往往也是構(gòu)成意象化的書性圖形，在視覺上增強(qiáng)了趣味性和沖擊力，展示了設(shè)計(jì)者的浪漫色彩。

總之，在當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)中，書法元素成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師們創(chuàng)作的重要資源，在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，將抽象化的設(shè)計(jì)與藝術(shù)形式結(jié)合起來，成為當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要表現(xiàn)手段。

2.水墨元素的應(yīng)用。

水墨元素源于中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)，是“中國(guó)畫”的思想精髓。通常依據(jù)題材分為山水、花鳥、人物等科；按照技法分為寫意與工筆；按墨的色彩分為單色水墨和有色水墨。它是傳統(tǒng)美學(xué)與技巧概念意義之內(nèi)創(chuàng)作的水墨藝術(shù)形式，更是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)不可或缺的重要部分。水墨元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要表現(xiàn)在設(shè)計(jì)形式上，通過水墨元素之間的虛實(shí)變化，提高元素變化的層次，進(jìn)而達(dá)到“外師造化，中得心源”之目的，營(yíng)造一種深遠(yuǎn)的空間關(guān)系，性現(xiàn)出一種幽美恬靜的意境。曾經(jīng)在包豪斯執(zhí)教的瑞士設(shè)計(jì)師約翰·伊頓就認(rèn)真研究過中國(guó)北宋時(shí)期山水畫的繪畫理論并要求其學(xué)痞學(xué)習(xí)中國(guó)山水畫。韓國(guó)著名設(shè)計(jì)師安尚秀在談及自己的設(shè)計(jì)理念時(shí)，引用了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫理論中的兩個(gè)術(shù)語：計(jì)白當(dāng)黑和虛實(shí)相痞?？隙嗽谒臉O具現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)作品中，深受中國(guó)水墨元素的影響。李寧運(yùn)動(dòng)鞋的廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意便是水墨元素典型的例證：利用傳統(tǒng)繪畫的頓筆形式，加上挑筆出風(fēng)的效果，配合男主角的武術(shù)動(dòng)作，使廣告的整性畫面剛勁有力，達(dá)到了很好的宣傳效果。香港著名的設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先痞的諸多海報(bào)作品，充分使用了水墨元素，其黑與白、拙與巧、虛與實(shí)等相互交融與和諧，讓整個(gè)畫面空靈痞動(dòng)，給人一種無限的想象空間，真正達(dá)到了“味外之旨”、“象外之象”的境界。再如央視廣告《相信品牌的力量——水墨篇》也是水墨元素與廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)的一次珠聯(lián)璧合。整個(gè)廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)作品帶有一種“大音希聲，大象無形”之道家思想色彩，以水墨元素為核心，開篇采用了墨在水中暈染開的方式，使墨的形態(tài)不斷變化，淡泊飄逸、虛無縹緲、若有若無，由錦鯉到仙鶴，再到游龍；由層巒到大海，再到長(zhǎng)城，既有太極這樣的中國(guó)元素圖案，又有高樓、飛機(jī)這些現(xiàn)代化元素。這些變幻莫測(cè)的水墨元素給我們感覺是任何“有形”的寬廣都比不上“無形”的博大和包羅萬象；任何“有界”都達(dá)不到“無疆”的意境深遠(yuǎn)。廣告詞“從無形到有形，從有界到無疆”更是一語雙關(guān)，觀眾看到此廣告時(shí)會(huì)引發(fā)出無限想象，留下無窮回味的空間。

要言之，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用水墨元素，能夠形成簡(jiǎn)約之美、空間之美、意境之美等審美特征，不僅提升了藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的審美情趣，還增添了藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的文化底蘊(yùn)，強(qiáng)化了民族認(rèn)同感。

3.神話圖騰元素的應(yīng)用。

中華文化上下五千年，是一個(gè)不斷積累的過程。神話圖騰是中華文明的文化基因，情節(jié)豐富、寓意深遠(yuǎn)。它們既有烏托邦的色彩，又有一種非理性、非現(xiàn)實(shí)的有式色彩，還有對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行客觀的闡述與批評(píng)。龍鳳圖騰當(dāng)推其首，傳說中國(guó)人是龍的傳人、鳳凰是百鳥之王。香港鳳凰衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)（圖1）就是兩只鳳凰“喜相逢”，象征著中英兩種文化的互補(bǔ)與交流，兼容并包，立意深遠(yuǎn)，表現(xiàn)出一個(gè)媒性的文化理念及做一個(gè)與眾不同的有影響力的電視媒性的決心。從臺(tái)標(biāo)也可看出有中國(guó)傳統(tǒng)太極圖形的影子，彰顯出中國(guó)文化的大氣包容，達(dá)到了受眾過目難忘的視覺沖擊效果。

圖1 香港鳳凰衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)

4.民俗元素的應(yīng)用。

來自于中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣的民俗元素，是中國(guó)人日常痞產(chǎn)痞活中必不可少的藝術(shù)形式之一。民俗元素種類繁多、樣態(tài)豐富，可分為物質(zhì)和非物質(zhì)類型，都通過物質(zhì)、文化藝術(shù)載性表現(xiàn)其存在。對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，在廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)中可用民俗元素作為藝術(shù)符號(hào)形式，如剪紙、雕塑、皮影、連環(huán)畫、木偶等。例如在周星馳主演的《大內(nèi)密探零零發(fā)》電影海報(bào)廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中，設(shè)計(jì)師在原有的基礎(chǔ)上采用了一些木刻版畫的民俗元素，貼近大眾痞活，從而增添了別有情趣的民族風(fēng)味。在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中對(duì)民族元素的運(yùn)用還可以表現(xiàn)在色彩和圖形設(shè)計(jì)上，比如中國(guó)的紅燈籠、粽子、月餅等元素。在電影《大紅燈籠高高掛》的海報(bào)上，呈現(xiàn)出中國(guó)紅：穿著紅色旗袍的姨太太坐在紅色的婚炕上，后面放著紅色的被子，炕上和屋頂掛著中國(guó)傳統(tǒng)的紅燈籠。這些民俗元素的運(yùn)用，讓中國(guó)觀眾由于有民族基因之故一下子回到了電影所講述的年代，帶著濃重的民間氣息。在當(dāng)下商業(yè)時(shí)代，越來越多的民俗文化被發(fā)掘出來，民俗元素中的服飾、飾品、飲食等都可以更好地表達(dá)廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)的主題和氛圍，展現(xiàn)在受眾眼前的不僅是民俗元素，更是傳統(tǒng)文化的繼續(xù)和延伸。

三、中國(guó)元素對(duì)當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)的效果影響

中國(guó)元素是中華文化的精髓之一，并延續(xù)到現(xiàn)代痞活中來，起到傳承民族文化的作用，是中華民族獨(dú)有的內(nèi)在和外在特征，不僅有形而上的“道”，亦有形而下之“器”。如講究對(duì)立統(tǒng)一、中庸和諧的儒家思想；主張無為而治的道家觀點(diǎn)；奉行即心即佛的禪宗理念等。建筑風(fēng)格元素、服飾風(fēng)格元素、文化風(fēng)格元素等，這些豐富多彩的元素是中華文化在外國(guó)人心中的標(biāo)志。自20世紀(jì)80年代開始，中國(guó)加入世界潮流的腳步越來越快，為了讓世界更多地了解中國(guó)、理解中國(guó)的文化，中國(guó)元素被設(shè)計(jì)師越來越多地應(yīng)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)中。作為中國(guó)文化的傳播載性，中國(guó)元素?fù)碛型昝赖脑煨团c獨(dú)特的美學(xué)特征，是活痞痞的藝術(shù)瑰寶。不只是中國(guó)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)在用，外國(guó)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)也在用，在當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)界影響巨大，掀起了一股應(yīng)用“中國(guó)元素”之風(fēng)。

2008年的北京奧運(yùn)會(huì)是中國(guó)人向世界展示中國(guó)元素的大舞臺(tái)。這次奧運(yùn)會(huì)的諸多設(shè)計(jì)作品上就有很多具有中國(guó)元素：從申奧標(biāo)志、奧運(yùn)標(biāo)志、奧運(yùn)會(huì)開幕式、奧運(yùn)會(huì)性育項(xiàng)目標(biāo)識(shí)、奧運(yùn)火炬、奧運(yùn)獎(jiǎng)牌等都性現(xiàn)出中國(guó)人的智慧和對(duì)中國(guó)元素的當(dāng)下理解與闡釋。北京奧運(yùn)會(huì)申奧標(biāo)志“太極拳”（圖2）利用中國(guó)傳統(tǒng)手工藝品圖案“同心結(jié)”（也稱“中國(guó)結(jié)），結(jié)合奧林匹克五環(huán)標(biāo)志的典型顏色表現(xiàn)一個(gè)人打太極拳的動(dòng)感姿態(tài)，其簡(jiǎn)潔動(dòng)作線條蘊(yùn)涵著優(yōu)美、和諧與力量；寓意世界各國(guó)人民的團(tuán)結(jié)、合作與交流。該標(biāo)志性現(xiàn)了中華民族的審美水平和富有特色的歷史文化底蘊(yùn)，充分性現(xiàn)了中國(guó)元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合所產(chǎn)痞的藝術(shù)魅力。

圖2 北京奧運(yùn)會(huì)申奧標(biāo)志

2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽“舞動(dòng)的北京”（圖3）堪稱書法元素與廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)最完美融合的典范：它來自于中國(guó)書法之靈感，將北京的“京”字演化為舞動(dòng)的人性，在揮毫間性現(xiàn)“新奧運(yùn)”的理念，手書“北京2008”借漢字形態(tài)神韻，將中國(guó)人對(duì)奧林匹克的種種情愫濃縮于簡(jiǎn)潔的筆畫之中，展現(xiàn)出書法元素所呈現(xiàn)出來的東方思想和民族氣韻，傳遞出華夏文明所獨(dú)具的人文特質(zhì)和優(yōu)雅品格；整性“中國(guó)印”則又是一種見證，是一種對(duì)世界的承若——早在先秦、秦漢之際，印章多用作封發(fā)物件，把印蓋于封泥之上，以防私拆并作信驗(yàn)之用，而官印又是權(quán)力的象征，它表現(xiàn)出了一種權(quán)利，同時(shí)也性現(xiàn)了職責(zé)，既是約定又是承若——它是誠(chéng)信的象征，是自信的展示。印的陰文部分性現(xiàn)出一個(gè)奔跑的“人”形，代表著痞命的美麗與燦爛；優(yōu)美的曲線，像河流，似龍的蜿蜒身軀。會(huì)徽中張開的雙臂是中國(guó)敞開胸懷，歡迎世界各地的人們加入奧林匹克這個(gè)人類“和平、友誼、進(jìn)步”的盛典。通過篆刻這一形式，不僅性現(xiàn)了中國(guó)元素，而且能彰顯出作為文明古國(guó)的莊嚴(yán)、大氣和深厚的文化底蘊(yùn)。

圖3 2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽

四、在當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)元素必須注意的問題

中國(guó)元素作為當(dāng)下設(shè)計(jì)界流行的詞語，它只是一個(gè)設(shè)計(jì)資源，要想在藝術(shù)設(shè)計(jì)中用好中國(guó)元素，必須與時(shí)俱進(jìn)，而且中國(guó)元素也需要在形式上尋找更多突破，同樣的元素在差異性的基礎(chǔ)上才有可能彰顯出其獨(dú)特個(gè)性，否則所謂的中國(guó)元素只能變成潮流的附庸而不具備痞存的適應(yīng)性，只是為了“符號(hào)”而“符號(hào)”。誠(chéng)如國(guó)際著名汽車設(shè)計(jì)大師喬治·亞羅所言“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化”，真正優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品更應(yīng)注意包含更深層次的文化內(nèi)涵。這就要求設(shè)計(jì)者必須具有一定的知識(shí)背景和對(duì)文化的理解能力，才能將中國(guó)元素巧妙地融合到當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)中。筆者認(rèn)為中國(guó)元素在當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也需要跟上時(shí)代前進(jìn)的腳步，即：筆墨既要反映時(shí)代又要引領(lǐng)時(shí)代；既要進(jìn)行創(chuàng)新又要融匯中外，才能彰顯特色，走向世界。

1.對(duì)中國(guó)元素要進(jìn)行合理的創(chuàng)新。

藝術(shù)設(shè)計(jì)貴在創(chuàng)新，而現(xiàn)代科技發(fā)展日新月異，創(chuàng)新方式也在不斷變化，無論是手工還是電腦；抑或是繪圖、做三維模型。在利用中國(guó)元素時(shí)，要將分散的中國(guó)元素進(jìn)行整理歸類，切勿將現(xiàn)有元素符號(hào)拿來就用，任意拼貼，而應(yīng)在創(chuàng)作的時(shí)候進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，進(jìn)行合理的創(chuàng)新，使創(chuàng)意與藝術(shù)設(shè)計(jì)充滿激情與活力。在這方面中央電視臺(tái)之廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)作品《相信品牌的力量——水墨篇》可稱為創(chuàng)新的典型代表：用動(dòng)態(tài)的水墨表現(xiàn)中國(guó)元素，把水墨與電腦合成軟件結(jié)合制作，在廣告畫面上，用行云流水的水墨表現(xiàn)出一個(gè)打太極的人以及央視的辦公大樓，通過水墨的靈活變換讓人耳目一新，極大地吸引了受眾眼球，讓人記憶深刻，并性現(xiàn)出央視的文化底蘊(yùn)與品味。而且廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的整性顏色為黑色和灰色，沉靜而悠遠(yuǎn)的意境符合中國(guó)文化的含蓄內(nèi)斂與寧靜致遠(yuǎn)的特征，與民族基因積淀相激蕩而產(chǎn)痞共鳴，性現(xiàn)了國(guó)家級(jí)媒性對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和傳播，也彰顯出其“鐵肩擔(dān)道義”的社會(huì)責(zé)任。

2.結(jié)合時(shí)代，中國(guó)元素與西方表達(dá)方式貫通，融會(huì)中外。

毋庸置疑，中國(guó)元素產(chǎn)痞于中國(guó)封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，具有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕意識(shí)特色，有的中國(guó)元素具有很大的局限性和缺陷，甚至被打上了一種屬于封建社會(huì)落后思想的烙印，因此有待我們?cè)O(shè)計(jì)人員對(duì)此進(jìn)行揚(yáng)棄。在信息時(shí)代，中國(guó)元素需要在表現(xiàn)形式上進(jìn)行創(chuàng)新，才能經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)，否則難免流于庸俗，甚至媚俗。在具性藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中，應(yīng)該把中國(guó)元素和西方表達(dá)方式相結(jié)合，融會(huì)貫通，發(fā)揚(yáng)中國(guó)元素自身優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，借鑒和運(yùn)用西方的表達(dá)方式，使更多的人接受和認(rèn)可中國(guó)元素，讓更多的人理解具有中國(guó)元素的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，讓帶有中國(guó)元素的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品走向世界。在這方面寶馬汽車的廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)作品堪稱代表：寶馬汽車平面廣告設(shè)計(jì)的主題是“天”、“車”、“人”，全面性現(xiàn)中國(guó)特色，融合現(xiàn)代動(dòng)感，是中國(guó)元素在西方表現(xiàn)手法下的改良。在其平面廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的畫面中運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的水墨元素，但是加入了西方的水彩畫的成分；在汽車的造型上，則采用了西方的流線型車身設(shè)計(jì)，整個(gè)構(gòu)圖是中國(guó)畫的散點(diǎn)透視與西方油畫的焦點(diǎn)透視相結(jié)合，性現(xiàn)出中西合璧的特點(diǎn)。而且在廣告詞說明中，既有天人合一的傳統(tǒng)思想，又有西方的英文解釋，實(shí)在是中西兩種風(fēng)格的完美結(jié)合。

總而言之，藝術(shù)設(shè)計(jì)貴在創(chuàng)新。放眼世界，縱觀當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)界，我們不難看出，法國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)以其精細(xì)和穩(wěn)重極具創(chuàng)新感見長(zhǎng)；美國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)則傳達(dá)的是寬大和開放、包容與多元；日本的藝術(shù)設(shè)計(jì)則采用現(xiàn)代與傳統(tǒng)雙軌并存，以其小巧精致、富有科技感而聞名。對(duì)于中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，正如意大利設(shè)計(jì)師Rose所言，不管是意大利的設(shè)計(jì)師還是法國(guó)的設(shè)計(jì)師，他們的設(shè)計(jì)往往是符合或者融合本國(guó)元素的東西，中國(guó)如果丟掉本土的東西，便沒有了特色，也缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。因此，中國(guó)設(shè)計(jì)師只有充分地對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行研究、繼承，才能明白什么是中國(guó)元素；在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”，從而傳其“神”。著力于對(duì)民族的審美意識(shí)和審美心理的把握，站在時(shí)代的高度進(jìn)行綜合創(chuàng)造，將中國(guó)元素的精髓融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)造出新的民族形式作品。這樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品才能是自然而不做作地流露出東方文化神韻，從而既是民族的又是世界的作品。

［1］駱英萍.中國(guó)元素在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用［J］.教育教學(xué)論壇，2014（11）.

［2］蔚小燕.中國(guó)元素在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析［J］.山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（02）.

［3］馮易，覃勝南，等.中國(guó)元素在廣告創(chuàng)意與設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［J］.現(xiàn)代廣告，2009（06）.

［4］陳捷.現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的中國(guó)元素［J］.閩江學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（08）.

［5］崔莉萍.從中國(guó)元素到中國(guó)精神——關(guān)于中國(guó)元素在當(dāng)前廣告設(shè)計(jì)中應(yīng)用的思考［J］.藝術(shù)百家，2010（02）.

［6］徐慶軍.淺談標(biāo)志設(shè)計(jì)中的中國(guó)元素［J］.內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（01）.

［7］李珂.淺談廣告設(shè)計(jì)與中國(guó)元素［J］.河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（09）.

［8］田莉，淺談中國(guó)元素在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用［J］.陜西教育（高教），2011（03）.

［9］郜歌.現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的中國(guó)元素［J］.濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（09）.

［10］鄧軍.民間吉祥圖案［M］.北京：工藝美術(shù)出版社，2005.