歷史課堂中的人格教育

王樹(shù)芬

【摘 要】 學(xué)習(xí)歷史的目的是明智，然而在現(xiàn)在的很多歷史課堂中，智慧的光芒難以閃現(xiàn)，歷史課堂成了讀、背、記和做題。這種功利化的教學(xué)必然不能為學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生帶來(lái)深刻的智慧啟迪。將智慧、人格涵養(yǎng)納入歷史課堂教學(xué)是新課程下歷史教師的新思考。

【關(guān) 鍵 詞】 歷史課堂；人格教育；傳統(tǒng)文化

什么是人格？人格指?jìng)€(gè)人顯著的性格、特征、態(tài)度或習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合。也指?jìng)€(gè)人的道德品質(zhì)。筆者看來(lái)，人格即是人在面臨各種情境時(shí)所產(chǎn)生的思想、情緒，以及根據(jù)自己的所思所想對(duì)各種情境作出的回應(yīng)的模式。

一、高中階段人格教育的必要性

普通高中生是從青少年向成年人過(guò)渡的重要階段。這一時(shí)期的高中生在人格上體現(xiàn)出這樣幾個(gè)特征：

1. 生理機(jī)能逐漸走向成熟。現(xiàn)代高中生，不論是從體能和智能上，已經(jīng)逐漸趨于成熟。身體在迅速成長(zhǎng)，很多高中生在體格、智能等方面已經(jīng)趨于成年人。

2. 自我意識(shí)增強(qiáng)，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)。他們逐漸由一個(gè)依賴成人撫育的孩子，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槟塥?dú)立生活，自主從事各種活動(dòng)的成年人。因此在行為上，他們常常表現(xiàn)出迫切要求獨(dú)立自主、表現(xiàn)自我及發(fā)表自己的看法。同時(shí)也表現(xiàn)出關(guān)注“自我”，關(guān)注自己和他人的內(nèi)心世界，并從行動(dòng)的動(dòng)機(jī)、道德品質(zhì)和人格特征等方面來(lái)評(píng)價(jià)自己和他人的行為。

3. 開(kāi)始了解、接納和逐漸掌握更多的行為規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)角色并對(duì)自己進(jìn)行定位認(rèn)同。高中生渴望認(rèn)識(shí)自我，因此他們及其在意老師、家長(zhǎng)和同學(xué)的評(píng)價(jià)，非?？释@得來(lái)自家長(zhǎng)老師和同學(xué)的正面評(píng)價(jià)。當(dāng)獲得激勵(lì)性的評(píng)價(jià)時(shí)，他們表現(xiàn)出更加積極的行為處事方式，從中不斷地肯定自我。反之，則會(huì)陷入深刻的自我否定，或者直接回避老師和家長(zhǎng)的評(píng)價(jià)，來(lái)避免“自我”受到傷害。更有甚者，會(huì)采用一些攻擊性的語(yǔ)言、行為來(lái)保護(hù)脆弱的內(nèi)心，導(dǎo)致進(jìn)一步破壞自己與周圍人的關(guān)系。他們還沒(méi)有學(xué)會(huì)把主體的“我”與客體的“我”進(jìn)行區(qū)分，也還沒(méi)有學(xué)會(huì)心靈上的真正獨(dú)立，時(shí)時(shí)刻刻通過(guò)外在的世界給出各種評(píng)價(jià)、看法再認(rèn)識(shí)自我。這種認(rèn)識(shí)容易因?yàn)樽约旱乃季S習(xí)慣及社會(huì)價(jià)值取向的變化導(dǎo)致對(duì)自我認(rèn)識(shí)的偏差。

因此，有些孩子在行為上就表現(xiàn)出激進(jìn)、偏激或者特立獨(dú)行，非常容易受到外界的影響。行為方式常常表現(xiàn)出不穩(wěn)定性，變幻躁動(dòng)，易走極端。如在學(xué)習(xí)中，稍有挫折就容易自暴自棄，不能通過(guò)與老師進(jìn)行有效的溝通來(lái)解決自己的學(xué)習(xí)困擾。在生活中，表現(xiàn)出目標(biāo)缺失，價(jià)值取向的動(dòng)搖。與同學(xué)的相處斤斤計(jì)較，人際關(guān)系不穩(wěn)定等。有些甚至發(fā)展為行為問(wèn)題，如打架、酗酒等等。

面對(duì)這些問(wèn)題，都需要把對(duì)學(xué)生的人格教育納入到課堂中來(lái)。需要在平時(shí)的課堂中實(shí)現(xiàn)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的人格涵養(yǎng)。

二、人格教育與歷史課堂的融合

學(xué)生面臨的一系列問(wèn)題：怎樣認(rèn)識(shí)自我？人生的價(jià)值和意義？我怎樣和周圍的人、事相處？在中國(guó)傳統(tǒng)文化中已經(jīng)給出了一系列的答案。

如在對(duì)《百家爭(zhēng)鳴》的學(xué)習(xí)中，儒墨法道在人生存在的價(jià)值，怎樣選擇此生？人應(yīng)怎樣活著？這些問(wèn)題上，各家雖然表達(dá)出各不相同的觀念，但就最根本的價(jià)值取向來(lái)說(shuō)，他們都追求在現(xiàn)世的人生中，以一種理性樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)生活的苦難，并在苦難之上進(jìn)而追求永恒的精神價(jià)值和追求。他們的精神價(jià)值成為師生在人生道路上的一種指引。

儒的智慧為我們提供了豐富的精神資源?？鬃印叭收邜?ài)人”是一種智慧之愛(ài)。這種愛(ài)始于自我對(duì)生命的肯定?？隙ㄉ拇嬖诰褪且环N巨大的價(jià)值，從而愛(ài)惜自己的身體，不讓其受到無(wú)端的傷害。愛(ài)惜自己的心靈，不被各種負(fù)面思想情緒所染，保持內(nèi)心的純凈柔軟。進(jìn)而推己及人，每個(gè)個(gè)體都不希望受到來(lái)自別人的傷害，因此首先就不能在身體心靈上去傷害別人。從而讓學(xué)生了解到與人相處的基本原則。學(xué)會(huì)尊重自己與別人，即是“己所不欲勿施于人”。

講孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從愛(ài)親人擴(kuò)及愛(ài)大眾。讓學(xué)生了解如何在社會(huì)中自處，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到社會(huì)不是一個(gè)獨(dú)立于個(gè)人主體之外的環(huán)境，而是每一個(gè)個(gè)體組成的大環(huán)境。因而需要每一個(gè)個(gè)體都承擔(dān)起自己的責(zé)任，做好自己的工作，不給別人添麻煩，就是對(duì)社會(huì)最大的貢獻(xiàn)，進(jìn)而樹(shù)立學(xué)生的公民意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感。

介紹儒家孔子“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁”，孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。讓學(xué)生體會(huì)到圣人氣象、大丈夫精神、君子人格，這是人生境界的一種至高追求，永遠(yuǎn)值得向往。

三、將人格涵養(yǎng)落到實(shí)處

歷史課堂上能滲透人格涵養(yǎng)的內(nèi)容還很多，如希臘先哲的“認(rèn)識(shí)你自己”，康德的“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，接納自我。

當(dāng)然，在歷史課堂中這些寶貴的精神財(cái)富，如果只是課堂上的講解，就會(huì)出現(xiàn)學(xué)生當(dāng)堂聽(tīng)懂了，在生活無(wú)法實(shí)踐，教育和實(shí)踐兩層皮。因此，教師不僅要言傳更需身教。一個(gè)名利熏心的老師，必然教不出一群有眼光格局的學(xué)生；一名好狠斗勇的老師，必然教不出一群寬容善良的孩子；一個(gè)傲慢跋扈的老師，必然教不出一群禮貌溫和的學(xué)生。因此，老師在日常的教學(xué)工作中，也應(yīng)該不斷提升自己的精神境界和人格修養(yǎng)。多讀書，讀好書，用書卷氣浸潤(rùn)自己，在工作中不斷完善，積極進(jìn)取。在生活中，處處體會(huì)生活的真善美，做一個(gè)具有人格魅力的老師，才能把對(duì)學(xué)生人格的涵養(yǎng)落到與學(xué)生相處的點(diǎn)滴中，真正用行動(dòng)的力量實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生人格的涵養(yǎng)。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 趙士林. 中華傳統(tǒng)文化開(kāi)講[M]. 北京：中華書局，2014.