《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的平等思想及反思

秦義

摘 要：馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是一部在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立和形成過程中具有承上啟下地位的重要著作。《手稿》從唯物主義和共產(chǎn)主義的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)涉及哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他共產(chǎn)主義理論的各種歷史文獻(xiàn)和思想進(jìn)行了系統(tǒng)地批判性考察，同時(shí)也為我們指明實(shí)現(xiàn)真正的平等社會(huì)的正確方向。就是要堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路，繼續(xù)鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)；對(duì)最終實(shí)現(xiàn)真正的平等應(yīng)當(dāng)具有正確心態(tài)；應(yīng)立足當(dāng)下，從自身做起，重視集體精神和合作精神。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；平等；反思

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）11-0029-03

平等自古以來就是人們不斷追求的理想。在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，面對(duì)由于社會(huì)的不平等問題所帶來的一系列問題，人們對(duì)平等的渴望也與日俱增。但是，就什么是平等這一問題，馬克思雖沒有做過專門的論述，可我們通過仔細(xì)研讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）后，就不難發(fā)現(xiàn)其中包含著豐富的平等思想。在手稿中馬克思不僅否定和批判了以往思想家們對(duì)平等的曲解，而且指明了不平等的根源，實(shí)現(xiàn)平等的途徑，何為真正的平等。馬克思描繪了社會(huì)平等的發(fā)展圖景，并形成一種關(guān)于平等的思想理論體系。而當(dāng)前我國(guó)正大力推進(jìn)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其中也包含平等觀，通過深入分析和研究馬克思手稿中的平等思想將對(duì)我們更好地理解、培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，特別是平等觀具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思對(duì)以往平等觀的批判和超越

馬克思在《手稿》中指出：“平等不過是德國(guó)人所說的自我=自我譯成法國(guó)的形式即政治的形式。平等，作為共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)，是共產(chǎn)主義的政治的論據(jù)。這同德國(guó)人借助于把人理解為普遍的自我意識(shí)來論證共產(chǎn)主義，是一回事?！盵1]128可見馬克思是反對(duì)抽象平等的。在他看來平等應(yīng)當(dāng)在各種社會(huì)關(guān)系中，在社會(huì)實(shí)踐中去理解和實(shí)現(xiàn)。而在馬克思以前的思想家們卻是從抽象的人性或觀念出發(fā)去解釋平等。西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期所倡導(dǎo)的“人生而平等、自由”“天賦人權(quán)”等思想，雖然推動(dòng)了人在自然權(quán)利上的平等，但是卻沒有實(shí)現(xiàn)真實(shí)的平等，并最終成了資產(chǎn)階級(jí)為其統(tǒng)治辯護(hù)的工具。西方一些思想家認(rèn)為社會(huì)中的不平等不是由于社會(huì)制度本身的缺陷，而是由于后天個(gè)人的因素所導(dǎo)致的。持這種觀點(diǎn)的代表人物是伏爾泰，他在《哲學(xué)詞典》中寫道：“人人生來都對(duì)于統(tǒng)治、財(cái)富、快樂具有一種相當(dāng)強(qiáng)烈的愛好……人們有這類高尚秉性就不能彼此平等。”[2]469此外，早期的空想社會(huì)主義者們雖然已經(jīng)把平等擴(kuò)大到個(gè)人的社會(huì)地位方面，同時(shí)也揭露了社會(huì)中的不平等現(xiàn)象，但是由于沒有找到社會(huì)不平等的真正根源而最終陷入了空想。馬克思通過分析、批判以往思想家們的觀點(diǎn)，最終將矛頭指向了私有財(cái)產(chǎn)。通過進(jìn)一步分析創(chuàng)立了異化勞動(dòng)理論，并找到不平等問題的根源——異化勞動(dòng)。在《手稿》中，馬克思批評(píng)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，但是，他沒有給我們說明這個(gè)事實(shí)?！瘪R克思確信異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的根源，接著他又指出“通過異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人（即資本家）對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的關(guān)系?！盵1]60-61由此看來社會(huì)中的一些不公平的現(xiàn)象的根源也就在于勞動(dòng)。馬克思在《手稿》中的論述雖然沒有直接說明平等問題，但是我們通過分析不難發(fā)現(xiàn)馬克思對(duì)平等問題的深刻認(rèn)識(shí)。他在批判的過程中實(shí)現(xiàn)了理論的超越。

二、《手稿》對(duì)平等問題的回答

異化勞動(dòng)是不平等問題產(chǎn)生的根源。馬克思在《手稿》中指出私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)和根源是異化勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)借以是實(shí)現(xiàn)的手段和形式。在私有財(cái)產(chǎn)中所表現(xiàn)出的不平等關(guān)系是由異化勞動(dòng)所決定的，異化勞動(dòng)是這種關(guān)系的內(nèi)容，私有財(cái)產(chǎn)則是直接原因。在《手稿》中馬克思深刻揭露了雇傭勞動(dòng)與資本、工人與資本家的對(duì)立、不平等的關(guān)系，指出“整個(gè)人類的奴役制就包含工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切的奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了”[1]63。馬克思還強(qiáng)調(diào)，在被國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為前提的資本主義私有制的狀態(tài)下“勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象的奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”[1]52，并指出異化勞動(dòng)的三個(gè)規(guī)定：勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；勞動(dòng)者同他自己的勞動(dòng)相異化；人同自己的類本質(zhì)相異化。在資本主義制度下“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了棚舍。勞力生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！盵1]54由此看來，在異化勞動(dòng)前提下的資本主義平等僅僅只能是形式上的平等，而并不會(huì)有現(xiàn)實(shí)的、真正意義上的平等。要鏟除不平等的根源，實(shí)現(xiàn)人對(duì)人本質(zhì)的真正占有，就必須要對(duì)異化勞動(dòng)予以揚(yáng)棄。

推動(dòng)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是實(shí)現(xiàn)真正平等的有效途徑。馬克思在《手稿》中指出“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路”[1]78?！耙獡P(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。”[1]128“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式表現(xiàn)出來的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含著普遍的人的解放”[1]62。私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展到資本主義時(shí)期，其內(nèi)在矛盾就開始顯露出來，已經(jīng)超出了有產(chǎn)與無產(chǎn)之間的對(duì)立，成為資本與勞動(dòng)之間的內(nèi)在矛盾。資本主義私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展過程即是勞動(dòng)自我異化的發(fā)展過程，也是私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)在矛盾的發(fā)展過程，最終將是勞動(dòng)異化的自我揚(yáng)棄的過程。因此，消除不公平的現(xiàn)實(shí)途徑就是在推進(jìn)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中消滅私有財(cái)產(chǎn)、消滅異化勞動(dòng)。由此我們可以看到，馬克思從社會(huì)關(guān)系入手，將人的本質(zhì)變化以及整個(gè)人類的解放問題與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來，從而為人類平等找到了現(xiàn)實(shí)的有效途徑。此外，我們還要看到共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)過程將是漫長(zhǎng)而艱巨的，因而要真正實(shí)現(xiàn)平等也是如此。

自由人的聯(lián)合體才是真正平等的實(shí)現(xiàn)。馬克思在《手稿》中強(qiáng)調(diào)：“你對(duì)人和自然界的一切關(guān)系，都必須是你的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活的、與你的意志的對(duì)象相符合的特定表現(xiàn)”[1]146，“人對(duì)世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用現(xiàn)在來交換現(xiàn)在，等等”[1]146。也就是說只有通過恢復(fù)人的類本質(zhì)及自由自覺地活動(dòng)，人類社會(huì)才能進(jìn)入真正意義上的平等社會(huì)。我們可以看到，馬克思所主張的平等和個(gè)人自由不僅不是對(duì)立的，而且是相互依存的。共產(chǎn)主義作為私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，但絕不是私有財(cái)產(chǎn)的再分配或是轉(zhuǎn)移，也不是要抹殺個(gè)性，而是要通過異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄為人的全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造條件，最終擺脫人對(duì)物的依賴，實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由和解放。只有當(dāng)人實(shí)現(xiàn)其自身自由的本性時(shí)，人才能對(duì)對(duì)象實(shí)現(xiàn)真正意義上的占有。社會(huì)中每個(gè)人對(duì)于其自身發(fā)展來說就擁有了平等的機(jī)會(huì)。從另一方面來看，自由的個(gè)人也并不等同于利己主義。因?yàn)樵诶褐髁x思想的籠罩下是無法實(shí)現(xiàn)平等的，根本原因就在于利己主義者總是喜歡在“存量”上做文章，在利益最大化思想的驅(qū)使下勢(shì)必會(huì)損害他人利益。而在自由人的聯(lián)合體中，自由的個(gè)體是朝著共同的增量上努力的。打一個(gè)形象的比喻就是利己主義者考慮的是如何使自己多分一點(diǎn)蛋糕的問題，而自由人的聯(lián)合體中人們考慮的問題是如何把大家共同的蛋糕做大的問題。自由人的聯(lián)合體既是平等的前提也是平等的結(jié)果。在自由人的聯(lián)合體中“我們已經(jīng)看到，在被積極揚(yáng)棄的私有財(cái)產(chǎn)的前提下，人如何生產(chǎn)人——他自己和別人；直接體現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象如何是他自己為別人的存在，同時(shí)是這個(gè)別人的存在，而且也是這個(gè)別人為他的存在”[1]121，在那里，“需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)，而自然界失去了自己的純粹有用”[1]63。在共產(chǎn)主義社會(huì)中勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是人們樂于從事的活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的有效方式，是個(gè)人施展才華的有效途徑。個(gè)人的發(fā)展與他人、社會(huì)的發(fā)展有著更加緊密充分的聯(lián)系。自由人的聯(lián)合體中消除了異化的社會(huì)關(guān)系，消除了人與人之間、人與社會(huì)之間的對(duì)立關(guān)系，進(jìn)而也消除了不平等。

三、《手稿》中平等思想的當(dāng)代啟示

（一）要堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路，繼續(xù)鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)

《手稿》中將社會(huì)的不平等歸因于私有財(cái)產(chǎn)，并進(jìn)一步分析得出根源在于資本主義條件下的異化勞動(dòng)。這就啟示我們要最終實(shí)現(xiàn)平等，就必須要堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路，繼續(xù)鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)。要繼續(xù)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，堅(jiān)持理論自信、道路自信、制度自信。當(dāng)前，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化進(jìn)一步深化，一方面我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有了比較快速的發(fā)展，另一方面我們也應(yīng)該注意到這社會(huì)中有一些鼓吹西方所謂平等自由的普世價(jià)值觀的人，在他們看來只有走資本主義道路，中國(guó)才能實(shí)現(xiàn)真正的平等。如前所述，馬克思早在1844年就為我們揭露了資本主義平等的偽善本質(zhì)，而歷史和現(xiàn)實(shí)也證明了這一點(diǎn)。另外，就是要繼續(xù)鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，公有制經(jīng)濟(jì)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義本質(zhì)特征之一。繼續(xù)鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)真正平等的必要途徑。目前在國(guó)內(nèi)有一些人主張全面放開市場(chǎng)，特別是國(guó)有企業(yè)，全面引入國(guó)外資本和私人資本。對(duì)于這種思想我們同樣也是要堅(jiān)決抵制，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)蘇聯(lián)的慘痛教訓(xùn)有更加深刻地認(rèn)識(shí)，決不能步他的后塵。當(dāng)前，我們正在大力推動(dòng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其中也包括平等觀。我們對(duì)社會(huì)主義平等觀的理解不應(yīng)當(dāng)僅從狹隘的字面意思理解，應(yīng)當(dāng)將其放到我們整個(gè)社會(huì)大背景下去理解和把握。只有這樣我們才能更好自覺踐行和維護(hù)社會(huì)主義的平等，在大是大非面前有更加清醒地認(rèn)識(shí)和判斷。

（二）對(duì)最終實(shí)現(xiàn)真正的平等應(yīng)當(dāng)具有正確心態(tài)

在當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)對(duì)最終實(shí)現(xiàn)真正的平等應(yīng)當(dāng)具有正確心態(tài)。如前所述，平等的最終實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，絕不可能一蹴而就，急于求成。我們?cè)谕七M(jìn)社會(huì)平等的過程中要防止將平等與平均畫等號(hào)的思想。歷史告訴我們?cè)谄骄髁x思想指導(dǎo)下只會(huì)形成平等的假象，根本不能實(shí)現(xiàn)真實(shí)的平等。在新中國(guó)成立初期，由于我們片面追求平均以求得快速實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，忽視客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在全國(guó)實(shí)施“一大二公”的人民公社化運(yùn)動(dòng)。最終，整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)遇到重大挫折，人民的實(shí)際生活水平?jīng)]有得到提升，真正意義上的平等就更無從談起。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展條件下，社會(huì)中的一些不平等現(xiàn)象是客觀存在的，同時(shí)也不是一下能完全消除的，我對(duì)此應(yīng)當(dāng)要具有清醒的認(rèn)識(shí)。羅馬不是一天建成的，共產(chǎn)主義也不是馬上就可以到來的，所以平等也不是立刻就能實(shí)現(xiàn)的。此外，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)全面深化改革，為構(gòu)筑平等自由的中國(guó)夢(mèng)披荊斬棘、不懈奮斗。具體來說就是要努力構(gòu)建平等的社會(huì)氛圍，創(chuàng)建平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，完善制度保障，使平等不僅成為衡量社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)重要指標(biāo)，而且使其成為激發(fā)社會(huì)活力和創(chuàng)造力的重要力量。在大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中，要通過各種有效方式進(jìn)行宣傳教育使平等的觀念深入人心，使各項(xiàng)法律、制度、政策的制定和實(shí)施過程中都能體現(xiàn)人人平等的思想，一步一步地向著真正的公平社會(huì)邁進(jìn)。

（三）應(yīng)立足當(dāng)下，從自身做起，重視集體精神和合作精神

我們要想實(shí)現(xiàn)真正的平等，就應(yīng)立足當(dāng)下，從自身做起，同時(shí)重視集體精神和合作精神。如前所述，我們知道平等是自由人的聯(lián)合體的平等。當(dāng)今我們雖然還未進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)也還沒有實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體，但是馬克思所描繪的未來社會(huì)自由人的聯(lián)合體的景象應(yīng)當(dāng)對(duì)我們?nèi)绾谓⑵降鹊纳鐣?huì)有諸多啟示。其中，非常關(guān)鍵的一點(diǎn)就是我們每個(gè)人應(yīng)立足當(dāng)下，從自身做起，從小事做起，同時(shí)還要重視集體精神和合作精神。當(dāng)前極端個(gè)人主義、利己主義、功利主義在一些人的頭腦中根深蒂固，這些資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想不僅腐蝕著我們的心靈，而且也妨礙了社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)通過培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，抵制這些思想的侵蝕。社會(huì)的公平環(huán)境需要我們共同維護(hù)，社會(huì)的公平秩序需要我們共同遵守，社會(huì)公平的最終實(shí)行需要我們?nèi)鐣?huì)共同努力。此外，我們還應(yīng)當(dāng)積極倡導(dǎo)集體精神和合作精神。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程的同時(shí)，倡導(dǎo)集體精神、合作精神是非常有必要的。因?yàn)閭€(gè)人與他人、集體、社會(huì)是緊密聯(lián)系的，個(gè)人的發(fā)展離不開社會(huì)、集體和他人的幫助，個(gè)人的成功總是以整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步為條件和依托。我們從不倡導(dǎo)西方式的個(gè)人英雄主義，歷史和實(shí)踐也證明人類歷史上的偉大事業(yè)也不是能靠哪一個(gè)人能夠成功的。如果這種精神能夠在全社會(huì)形成，那么我們也就向自由人的聯(lián)合邁出了重要一步，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，進(jìn)而我們社會(huì)的公平環(huán)境就有了更好的依托。

參考文獻(xiàn)：

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