由“物化人”到“現(xiàn)代人”：德育現(xiàn)代化之困與思

宋曄+牛宇帆

德育應(yīng)該在目的中凸顯主體性，在取向上強調(diào)完整性，并回歸德育的超越性價值，最終實現(xiàn)物化德育向現(xiàn)代德育的轉(zhuǎn)變，走出“物化人”的困境。

十八屆三中全會提出關(guān)于教育改革要全面貫徹黨的教育方針，堅持立德樹人，加強社會主義核心價值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機(jī)制，增強學(xué)生社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實踐能力。這意味著德育現(xiàn)代化必須踏上新的征程。教育改革的要求一方面對德育現(xiàn)代化工作賦予了新的使命和意義，另一方面也促使我們思考現(xiàn)今德育現(xiàn)代化之困境和出路。本文期望通過透視德育現(xiàn)代化的本真意蘊，審思德育現(xiàn)代化進(jìn)程中的困境所在，明確走出德育現(xiàn)代化困境之方向。

一、德育現(xiàn)代化之本真意蘊

德育現(xiàn)代化的目的就在于促進(jìn)人的德性的現(xiàn)代化，由此德育自身的現(xiàn)代化服務(wù)于人的現(xiàn)代化?；诂F(xiàn)代化精神，筆者認(rèn)為德育現(xiàn)代化的意蘊在于德育理性化、德育人本化和德育開放性。

（一）德育理性化

自西方啟蒙運動開始，世界開始進(jìn)入了現(xiàn)代化的進(jìn)程。現(xiàn)代化的本質(zhì)特征就是其理性化?！艾F(xiàn)時代是一個理智化、理性化和脫魅的時代，已沒有任何宗教先知立足的余地，作為一個以政治為志業(yè)的人，只能按照責(zé)任倫理去行動?！盵1]在韋伯看來，現(xiàn)代化的關(guān)鍵詞是“合理化”“理性化”，正是這種理性精神帶領(lǐng)西方社會進(jìn)入了現(xiàn)代化，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)了社會一系列的發(fā)展和進(jìn)步。德育現(xiàn)代化作為教育現(xiàn)代化甚至是社會現(xiàn)代化的一個分支，必然呼喚理性化精神的注入。一方面，理性化精神能夠有效克服我國傳統(tǒng)德育的某些問題。中國傳統(tǒng)德育一味追求極致之善而忽略判斷、推理等求實精神的價值觀，正是源于傳統(tǒng)德育理性化精神的缺乏，這無疑會成為阻礙社會實現(xiàn)現(xiàn)代化的障礙?！霸谌寮覀惱碇?，義是善的化身，利是惡的根源。在義利的道德評價中重義輕利，重視道德生活，輕視物質(zhì)生活，從而抑制人們對物質(zhì)的需求?！盵2]因此，德育現(xiàn)代化的首要條件就是要將理性精神注入德育實踐，在培養(yǎng)目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育過程和德育評價的各個層面，都力求做到理性和科學(xué)。另一方面，理性化精神的價值還在于理性化本身對于實現(xiàn)現(xiàn)代化的意義。德育理性化即形成制度化、形式化和程序化的德育，這種理性化的德育正是對現(xiàn)今社會結(jié)構(gòu)層面現(xiàn)代化的呼應(yīng)。理性化或許不是現(xiàn)代化的唯一要素，但毫無疑問的是現(xiàn)代化的實現(xiàn)缺乏不了理性化，因此德育現(xiàn)代化呼喚理性精神的注入。

（二）德育人本化

李佑新教授在《走出現(xiàn)代性道德困境》一書中，提出了現(xiàn)代性雙重意蘊在于社會結(jié)構(gòu)層面的理性化和文化心理層面的感性化。個體感性欲望的伸張成為現(xiàn)代人道德文化的主線，道德危機(jī)也由此產(chǎn)生。在傳統(tǒng)社會中，無論是西方還是中國，道德生活皆有一個共同的、超越性的秩序來保證社會的有序。“現(xiàn)代性社會秩序和心靈秩序生成之前，人類生活秩序及其意義是由整體性的超越秩序所提供和保障的。”[3]但是，現(xiàn)代社會自啟蒙運動開始，超越性的價值感卻移位于現(xiàn)實生活中，其源頭被定位在人自身身上，世界由此真正成為了普羅泰戈拉所言的“人是萬物的尺度”的世界。在人性解放之后，人們發(fā)現(xiàn)了新的問題?！拔拿鬟M(jìn)步伴生的財富、權(quán)勢、野心等，使人們的欲望不斷積累成巨大的異己力量，主宰、支配、控制著人們的身心?！盵4]人類曾經(jīng)擺脫了生物性，如今卻又被生物性奴役?，F(xiàn)代化社會產(chǎn)生了嚴(yán)重的道德危機(jī)，亟待拯救。面對一系列現(xiàn)代性問題，德育必須尋求現(xiàn)代性的解決辦法，即用現(xiàn)代化德育解決現(xiàn)代化問題?；诖?，一方面德育不可忽略人的現(xiàn)代性，另一方面又要助其合理化，德育人本化便成為必然選擇。德育人本化，就是把德育“與人的幸福聯(lián)系起來，與人的自由聯(lián)系起來，與人的尊嚴(yán)聯(lián)系起來，與人的終極價值聯(lián)系起來，使教育真正成為人的教育……”[5]另外，德育的人本化在強調(diào)對人關(guān)注的同時更加注重對人的建設(shè)。這樣既能夠扭轉(zhuǎn)現(xiàn)實社會人在文化心理層面的過度感性化，又能觀照人的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢。因此，德育人本化應(yīng)是德育現(xiàn)代化的本真意蘊之一。

（三）德育開放性

現(xiàn)代社會的主要特征便是其信息化，信息化造就的是一個完全開放的大世界，學(xué)校德育也處于一個完全開放的世界中。面對社會開放和價值觀多元化的事實，德育現(xiàn)代化的意蘊就在于堅持德育的開放性。一方面，德育的開放性能夠扭轉(zhuǎn)我國傳統(tǒng)德育的封閉性取向，從全球視野關(guān)注德育現(xiàn)代化。道德具有歷史繼承性和時代變異性的特征，此特性決定了當(dāng)前我國德育現(xiàn)代化必須結(jié)合時代精神，對中國德育傳統(tǒng)既要有批判地繼承，又要創(chuàng)造性地超越，從而實現(xiàn)中國德育傳統(tǒng)的現(xiàn)代化。要想真正實現(xiàn)德育現(xiàn)代化，必須秉持開放性的理念?！罢鐚逃F(xiàn)象的研究不能脫離其存在的社會環(huán)境一樣，對德育現(xiàn)代化過程的研究也必須將其置于社會的現(xiàn)代化過程中進(jìn)行。”[6]另一方面，德育現(xiàn)代化的目標(biāo)在于培養(yǎng)人的現(xiàn)代性，促成人的現(xiàn)代化。英格爾斯在論述現(xiàn)代化的人時，將傳統(tǒng)人與現(xiàn)代人比較而得出了各自的特征，現(xiàn)代人的特征有三條都是關(guān)于開放性的。他指出，“現(xiàn)代人愿意接受新的經(jīng)驗，準(zhǔn)備接受改變并且不迷信傳統(tǒng)和權(quán)威，”[7]這一系列特征意味著現(xiàn)代人是開放性的人?，F(xiàn)代社會的發(fā)展是開放性的，封閉的文化已漸漸被人們所排斥，道德教育改革要真正地落到實處，關(guān)鍵在于要具有開放的德育理念。[8]因此，德育現(xiàn)代化之意蘊，理應(yīng)包含開放性這一關(guān)鍵要素。

二、德育現(xiàn)代化之實現(xiàn)困境：物化人

毫無疑問，時代精神推動著教育精神。自工業(yè)化社會到來以后，教育就被工業(yè)化所浸染。教育似乎也成為工業(yè)，講求流水線生產(chǎn)出的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品，講求效益和統(tǒng)一。在這種現(xiàn)代工業(yè)思維之下，德育對人的培養(yǎng)也發(fā)生了異化，成為物化人的生產(chǎn)工廠。功利主義德育目的盛行，唯科學(xué)取向嚴(yán)重以及德育價值現(xiàn)實化，都意味著德育現(xiàn)代化陷入培養(yǎng)“物化人”的困境。

（一）功利主義德育目的

自尼采宣告“上帝死了”以后，絕對價值逐漸消亡。曾經(jīng)作為人們的永恒真理和絕對信仰的“上帝”，不再是絕對唯一的價值求索。一方面人失去了超驗的約束，獲得了向往的自由；另一方面也意味著人類進(jìn)入迷茫之境，內(nèi)心無所歸依，失去了確定意義的追尋方向。功利主義應(yīng)時而生，它重新為人類樹立起追索的指示標(biāo)，善惡的標(biāo)準(zhǔn)讓位于功利的目的，一切以“快樂”為導(dǎo)向。這種外在的目的論影響著現(xiàn)實世界，教育也無例外，功利主義教育目的在教育領(lǐng)域中歡歌高進(jìn)。德育，作為教育之魂和教育之首，更是深受其害。在這種錯誤的目的論導(dǎo)向下，德育的終極目標(biāo)也被“快樂”所限制，超越了德育本身的意義。德育成了只為追求效果而存在的一個工具，只重結(jié)果而不計手段和過程，并將利益作為唯一的價值追求。與之相應(yīng)，德育評價也要基于其是否實現(xiàn)了最大程度的利益，是否取得了外在期望的功利結(jié)果，而對人格外重要的情感和德行等因素卻置之度外。這樣一來，德育便淪為政治、經(jīng)濟(jì)、社會的工具，德育之下的人也淪為只為結(jié)果而存在的工具。德育的本體性價值失卻了，人的價值被湮滅，工具實現(xiàn)了對價值的僭越并愈加猖狂、無所畏懼。

（二）唯科學(xué)的德育取向

知識作為人類經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶，在人類文明進(jìn)步中發(fā)揮了不可或缺的作用。正是由于知識，人類擺脫了愚昧的遠(yuǎn)古時代；也是知識讓人類進(jìn)入高效便利的現(xiàn)代社會，世界因為知識的傳承而愈加綻放著理性和智慧之光。教育的主要任務(wù)之一就在于教授學(xué)生知識，并且轉(zhuǎn)識為智。但是，如若把知識當(dāng)做教育的全部內(nèi)容，為知識而知識，教育就變成了把學(xué)生變成知識人而非文化人的的工具和手段。知識的背后是廣博的文化和精神，文化作為知識的靈魂才應(yīng)該是學(xué)生需要深刻體會的，教育拋棄文化只為知識存在，知識僭越文化，勢必造成學(xué)生心靈的空虛和麻木。正如魯潔先生所說：“‘知識人的世界是一個價值缺失、人生意義旁落的世界，而這正是‘應(yīng)試教育產(chǎn)生種種危機(jī)，備受批判的根源?！盵9]德育作為崇高和價值的教育世界，本應(yīng)是文化傳承和精神引領(lǐng)的神圣事業(yè)，如今卻淪落為知識的傳遞工具。德育現(xiàn)代化當(dāng)然意味著各種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運用，但陷入技術(shù)崇拜或者技術(shù)主義的誤區(qū)是對德育的褻瀆。德育的內(nèi)容不僅僅是簡單的知識，在方法和手段上也不僅僅是技術(shù)獨尊的場域。過度的科學(xué)性取向僭越了人文性，人文精神失落，德育成為科學(xué)精神掌控下的奴隸。神圣性德育被技術(shù)性德育代替，德育的意義缺失了，造就出的是“有缺陷的人”。

（三）純粹現(xiàn)實性的德育價值

道德源自于現(xiàn)實的社會生活，德育的價值也必須具有現(xiàn)實性?，F(xiàn)實性可以說是德育基點和支柱，離開了現(xiàn)實性的德育就是無源之水、無本之木。但是，德育的價值絕不僅僅是關(guān)乎現(xiàn)實生活的，它有著更高層次的精神追求。然而，現(xiàn)實德育在現(xiàn)代化進(jìn)程中的價值卻漸趨淪為純粹現(xiàn)實性的。工業(yè)化社會的到來，一切都以效率、等價交換、物質(zhì)利益最大化為原則，這激發(fā)了人們權(quán)利與義務(wù)均衡、奉獻(xiàn)與報酬對等的意識。曾經(jīng)只講奉獻(xiàn)不需回報的道德原則越來越得不到認(rèn)同，道德權(quán)利、道德產(chǎn)出、道德價值、道德回報等問題進(jìn)入學(xué)術(shù)視野。觸手可及的現(xiàn)實利益愈益豐滿，而神圣的道德理想?yún)s愈益單薄。于是，人們的道德眼光從遠(yuǎn)處收回來，放到了能得到實惠的眼前。德育在道德現(xiàn)實化的同時，也出現(xiàn)了過度現(xiàn)實性的傾向。德育更多地被當(dāng)做調(diào)節(jié)現(xiàn)實社會關(guān)系的規(guī)則，這種把德育當(dāng)做規(guī)則教育的狹隘意識，把意義、生命、終極追求等價值排擠到了邊緣地帶，使道德教育失去了神圣性。

三、德育現(xiàn)代化之實踐思考：現(xiàn)代人

德育的現(xiàn)代化困境也屬于現(xiàn)代性的問題域，工業(yè)化思維下的物化德育與工業(yè)文明脫不開干系。工業(yè)文明帶來了許多社會問題，由此人們提出了生態(tài)文明的解決方式。解決德育現(xiàn)代化困境，也可以用生態(tài)文明的方式解決。由此，德育應(yīng)該在目的中凸顯主體性，在取向上強調(diào)完整性，并回歸德育的超越性價值，最終實現(xiàn)物化德育向現(xiàn)代德育的轉(zhuǎn)變，走出“物化人”的困境。

（一）德育目的凸顯主體性

針對德育目的功利性造成的德育工具對價值的僭越，德育應(yīng)該在實踐中凸顯主體性理念。這種理念要求德育從受教育者出發(fā)，實施生態(tài)化德育，促進(jìn)學(xué)生德性發(fā)展。也就是說，德育現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)建立起以受教育者為核心的德育模式，增強受教育者在德育接受過程中的主體性，并對不同的教育對象之間的互動予以足夠的重視。康德在《道德形而上學(xué)原理》中提出“人是目的”的命題。他指出，“你的行動， 要把你自己人身中的人性， 和其他人身中的人性， 在任何時候都同樣看作是目的， 永遠(yuǎn)不能只看作是手段?！盵10]這一命題，深刻表達(dá)了人的價值與尊嚴(yán)，它構(gòu)成現(xiàn)代性關(guān)于人的主體性的最經(jīng)典論述。在德育過程中，也須謹(jǐn)遵這一原則，即學(xué)生的自由而全面發(fā)展才是出發(fā)點，也是歸宿。在這一主體性路向上，德育現(xiàn)代化應(yīng)該著重于提升受教育者主體性發(fā)展程度，比如德育過程自由度、學(xué)生的情感表達(dá)以及學(xué)生與教師之間的互動、學(xué)生與學(xué)生之間的交流分享等。這樣一來，每個學(xué)生都成為獨立、自尊的存在，具有獨立的意志、思想、個性，而非工具性存在。德育也凸顯出本體性價值，而非成為政治、經(jīng)濟(jì)的附庸性存在。

（二）德育取向走向完整性

首先，科學(xué)的德育不能拋棄，知識就是力量這句名言在今天依舊有價值?？茖W(xué)的德育一方面是指知識性的科學(xué)原理和定律，德育現(xiàn)代化本身要求實現(xiàn)配置科學(xué)化、利用程度最大化和效益最優(yōu)化。另一方面，科學(xué)精神更值得提倡，“求真”“求實”等精神的注入能夠給德育實踐注入靈魂價值。在此基礎(chǔ)上，我們也要強調(diào)人文知識和人文精神于德育現(xiàn)代化的意義。德育是人學(xué)，人文知識對人性的描述是其不可缺乏的內(nèi)容。人文精神能夠?qū)⒊良诺牡掠c亮，也象征著德育的精神性本質(zhì)。因為人文精神更加貼近精神文化范疇，“是對人類生存的意義和價值的關(guān)懷性存在，是一種以人為對象、以人為主體的思想，其對人的價值和意義的關(guān)注與維護(hù)是通過建構(gòu)一個精神的世界、理想的世界、超越的世界的方式來實現(xiàn)的?！盵11]正因為不同的文化意味著對于世界的不同功能和力量，雖然趨向于不同的方向，但是都能夠在實現(xiàn)人的價值時發(fā)揮獨特的作用。人性本來就是復(fù)雜的，“所有這些功能都是相輔相成的。每一種功能都開啟了一個新的地平線，并且向我們展示了人性的一個新方面?！盵12]所以，德育要用完整的文化和精神化育完整而豐滿的人，完整的德育觀照完整的文化，完整的文化觀照完整的人，這也是現(xiàn)代德育的精神內(nèi)涵之一。

（三）德育價值呼喚超越性

道德是由規(guī)范性與神圣性兩方面共同構(gòu)成的。原始的道德依靠德育對象的虔敬心理來發(fā)揮其教化功能，德育的神圣性也來自于此。中國傳統(tǒng)德育強調(diào)“天人合一”的思想就具有一種超越性的境界，超越感性、個性和有限，并趨于無限。正是這種超越性價值，保證了傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定有序，人們內(nèi)心有所歸依。因此，在德育現(xiàn)代化過程中，勢必要重新呼喚起德育的這種超越性價值。一方面，德育的超越性價值可以和現(xiàn)實價值相配合，共筑人類道德生活；另一方面，這種超越性也致力于解決現(xiàn)代人的意義危機(jī)，消除現(xiàn)代人的虛無感，為人們提供精神歸宿。生命本就是具有神圣性的，現(xiàn)代人更應(yīng)該確立這種生命觀。

實現(xiàn)從物化德育到生態(tài)德育的轉(zhuǎn)換還有很長的路要走，“物化人”到“現(xiàn)代人”的培養(yǎng)也是路漫漫其修遠(yuǎn)兮，但每一位教育工作者都滿懷信心，期待著德育現(xiàn)代化的早日實現(xiàn)。

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【宋曄，河南師范大學(xué)教育學(xué)院，教授；牛宇帆，河南師范大學(xué)教育學(xué)院，碩士研究生】

責(zé)任編輯/趙 庭