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    儒家中庸之道的辯證思維對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示

    2016-12-27 11:47:45洪凌艷福建船政交通職業(yè)學(xué)院思想政治理論課教研部
    大陸橋視野 2016年20期
    關(guān)鍵詞:中庸儒家事物

    洪凌艷 / 福建船政交通職業(yè)學(xué)院思想政治理論課教研部

    儒家中庸之道的辯證思維對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示

    洪凌艷 / 福建船政交通職業(yè)學(xué)院思想政治理論課教研部

    儒家中庸之道源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,在處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題上,集中表現(xiàn)為“天人合一”的觀念,其所包含的樸素的辯證思想有著超時(shí)代的前瞻性,“過(guò)猶不及”的適度原則;“執(zhí)兩用中”的整體思想;“執(zhí)中知權(quán)”的發(fā)展觀點(diǎn);“和而不同”的和諧理念,對(duì)于緩解我國(guó)現(xiàn)階段面臨的生態(tài)問(wèn)題、建設(shè)生態(tài)文明有著重要的方法論意義。

    中庸之道;辯證思維;生態(tài)文明建設(shè);啟示

    社會(huì)和諧始終是人類孜孜以求的美好理想。改革開(kāi)放一方面推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展,另一方面生態(tài)環(huán)境與發(fā)展的矛盾也日益突出。十八大提出建設(shè)美麗中國(guó),我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)資源環(huán)境危機(jī)的挑戰(zhàn)呢?筆者認(rèn)為,傳統(tǒng)的儒家中庸之道的精髓就在于平衡協(xié)調(diào)各種矛盾關(guān)系、促進(jìn)事物的正常發(fā)展。重審這一哲學(xué)理念,挖掘其中所包含的辯證思想,對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明有著重要的借鑒意義。

    一、儒家中庸之道的內(nèi)涵及其所包含的人與自然和諧的辯證理念

    中庸之道是儒家思想的一個(gè)顯著特色,源于先秦的尚中觀念。早在遠(yuǎn)古時(shí)代,人們就在長(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn),事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展都有一定的規(guī)律,只有掌握規(guī)律,恰到好處才能達(dá)到最佳的預(yù)期效果,如射箭時(shí),只有持弓之手左右高低都達(dá)到適當(dāng)?shù)某潭?,箭發(fā)才能中的。這個(gè)最適當(dāng)?shù)某潭染徒凶?“中”,這就是最初的尚中觀念。而后“中”的理念逐漸深化發(fā)展為使各種事物合乎一定標(biāo)準(zhǔn)的原則和方法的理論范疇。譬如堯在讓位于舜時(shí)就強(qiáng)調(diào)治理社會(huì)要公正、執(zhí)中,“咨!爾舜!天之歷數(shù)在爾躬,允執(zhí)其中。四海困窮,天祿永終”①。《周易》中也體現(xiàn)了“尚中”的觀點(diǎn),如“中行,無(wú)咎”②??鬃永^承了前代的“尚中”思想并從哲學(xué)范疇和道德觀念角度,提出了“中庸”的方法論原則。

    孔子的“中庸”概念,首見(jiàn)于《論語(yǔ)·雍也》:“中庸之為德也:其至矣乎!民鮮久矣?!笨鬃影阎杏棺鳛榈滦砸?,認(rèn)為“過(guò)”和“不及”是事物發(fā)展的兩個(gè)極端,因此兩者都加以排斥,主張不偏不倚。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思提出了中庸“致中和”,闡明了“中”與和諧的內(nèi)在聯(lián)系。孟子在此基礎(chǔ)上提出“執(zhí)中”的同時(shí)也要懂得權(quán)變。只有依據(jù)不同的情況有所變化,才能恰到好處地堅(jiān)守圣人之道。宋、明時(shí)代,理學(xué)家對(duì)“中庸”觀念更是推崇備至。后代雖歷經(jīng)嬗變,但始終沒(méi)有偏離“中和”的宗旨,并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧精神的主要支柱。中庸,也就是在紛繁復(fù)雜的矛盾中,研究什么是事物所處的最好狀態(tài)以及如何達(dá)到這種最好狀態(tài)。“所謂‘中’,體現(xiàn)了處理事物的正確性;所謂‘庸’,體現(xiàn)了適用于一切事物的普遍性。因此,所謂“中庸”,就是正確而普遍的真理。③”

    儒家中庸之道在處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題上,集中表現(xiàn)為“天人合一”的觀念。如儒家對(duì)于人的自然欲望的滿足采取的立場(chǎng)是欲而不貪,也就是強(qiáng)調(diào)人對(duì)于自然欲望的滿足必須理智地控制在適當(dāng)?shù)姆秶畠?nèi),這在客觀上保護(hù)了自然環(huán)境的正常運(yùn)轉(zhuǎn)?!吨杏埂氛f(shuō):“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相?!保褪钦f(shuō)萬(wàn)物要在和諧中發(fā)展,在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展時(shí)既要順應(yīng)自然,又不屈服于自然,既要利用自然,又不破壞自然,最終實(shí)現(xiàn)天道與人道的和諧統(tǒng)一。我們今天仍然可以用這一理念去反思現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)問(wèn)題。

    二、我國(guó)現(xiàn)階段面臨的生態(tài)問(wèn)題

    1.資源短缺瓶頸制約發(fā)展。

    中國(guó)既是資源總量大國(guó),又是人均資源短缺的國(guó)家。當(dāng)前我國(guó)正處在工業(yè)化加速發(fā)展時(shí)期,正以最快的速度消耗著可再生和不可再生的資源,面臨著最突出的人與自然的矛盾。

    譬如就水資源而言,全國(guó)600多個(gè)城市中有2/3供水不足,其中1/6的城市嚴(yán)重缺水。就耕地資源而言,我國(guó)耕地的后備資源嚴(yán)重不足,且60%以上分布在水源不足和水土流失、沙化、鹽堿化嚴(yán)重的地區(qū);就能源資源而言,我國(guó)煤炭資源是比較豐富的,但探明程度依然很低,缺口依然巨大。

    在人均資源相對(duì)較少的情況下,我國(guó)的資源利用效率卻較為低下,資源消耗程度比較高。許多地方為了加快經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,采取了竭澤而漁的生產(chǎn)方式,耕地質(zhì)量不斷退化,草地過(guò)牧,森林超采,自然災(zāi)害頻繁加劇。面向2020年,我國(guó)還要保持較高的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度,在發(fā)展中面臨著嚴(yán)重的資源短缺的瓶頸制約。

    2.生態(tài)環(huán)境惡化壓力加大。

    從生態(tài)環(huán)境惡化的表現(xiàn)來(lái)看。一是水污染嚴(yán)重,全國(guó)七大水系監(jiān)測(cè)斷面中,按污染程度由輕到重依次是長(zhǎng)江、珠江、松花江、淮河、黃河、遼河、海河;全國(guó)75%的湖泊出現(xiàn)不同程度的富營(yíng)養(yǎng)化;二是大氣污染嚴(yán)重,我國(guó)二氧化硫和二氧化碳排放量已居世界第一, 60%以上的南方城市出現(xiàn)酸雨,已經(jīng)對(duì)我國(guó)的自然資源、生態(tài)系統(tǒng)、材料、能見(jiàn)度和公眾健康構(gòu)成了威脅;三是固體廢棄物污染,我國(guó)每年產(chǎn)生工業(yè)固體垃圾10億噸以上,對(duì)生態(tài)環(huán)境安全及人體健康已形成極大威脅。四是生態(tài)形勢(shì)依然嚴(yán)峻,荒漠化嚴(yán)重,森林質(zhì)量相對(duì)下降,草地退化,生物物種銳減,水生態(tài)失衡等,抵御各種自然災(zāi)害的能力在減弱。

    人與自然和諧是和諧社會(huì)的載體,沒(méi)有人與自然的和諧,其他一切和諧將無(wú)從談起。因此,高度重視資源和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,是關(guān)系中華民族生存與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本大計(jì)。這就要求人們改變以往的孤立、靜止、片面看問(wèn)題的思維模式,用辨證的理念去重審人與自然的關(guān)系。

    三、用儒家中庸之道的辨證思維指導(dǎo)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)

    由于儒家走了一條執(zhí)兩用中的中間路線,所以有人將“中庸”理解為調(diào)和折衷,甚至將它視為保守落后與“和稀泥”的代名詞。實(shí)際上這種認(rèn)識(shí)是不妥當(dāng)?shù)?,評(píng)價(jià)也有欠公允。它和折衷主義、調(diào)和主義并不相同。在實(shí)踐中,孔子堅(jiān)決反對(duì)那種沒(méi)有是非標(biāo)準(zhǔn)的好好先生,將其斥之為“鄉(xiāng)愿,德之賊也”④?!班l(xiāng)愿”是指地方上不講是非原則的和事佬,此類人最主張折衷調(diào)和。誠(chéng)然,由于時(shí)代和階級(jí)的局限,儒家中庸之道難免有所缺陷,但倘若仔細(xì)分析,其所包含著樸素的辯證思想?yún)s有著那個(gè)時(shí)代的前瞻性,對(duì)當(dāng)前面臨的生態(tài)問(wèn)題可以提供一種方法論思考。

    1.“過(guò)猶不及”的適度原則與生態(tài)文明建設(shè)。

    儒家中庸之道包含著“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的適度原則。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中記載;“子貢問(wèn);‘師與商也孰賢?’ 子曰;‘師也過(guò),商也不及?!唬骸粍t師愈與?’子曰:‘過(guò)猶不及?!薄斑^(guò)”就是過(guò)火,“不及”就是火候不到。儒家認(rèn)為,人的思想和行動(dòng)冒進(jìn)或保守都不好,要保持事物的穩(wěn)定性,就要“執(zhí)中”。這里的“中”就是“恰到好處”的那個(gè)度。就要避免“過(guò)”與“不及”,因此,必須在“過(guò)”與“不及”之間尋求和掌握一個(gè)平衡點(diǎn),以做到恰如其分?!斑^(guò)猶不及”的思想符合了唯物辯證法關(guān)于度是質(zhì)與量統(tǒng)一的原理。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量,事物的量在度的范圍內(nèi)變化,不影響事物質(zhì)的改變,而超過(guò)了度的變化,事物的性質(zhì)就走向了事物的反面。這就要求人們遵循適度原則,凡事把握分寸,掌握火候。

    我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)和資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中要堅(jiān)持適度原則。古代社會(huì)中,人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)水平和改造能力極其低下,人類往往處于被動(dòng)地位,屈服于自然,敬畏自然。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人類在自然面前逐漸強(qiáng)大起來(lái),要征服自然的念頭也日漸強(qiáng)烈,從而導(dǎo)致了對(duì)自然肆無(wú)忌憚的掠奪和破壞。儒家中庸之道的適度原則要求人與自然處于一種持久和諧的狀態(tài)中,不應(yīng)對(duì)自然取索無(wú)度,而應(yīng)取之適度以保持正常的生態(tài)循環(huán),保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與和諧生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

    2.“執(zhí)兩用中”的整體思想與生態(tài)文明建設(shè)。

    孔子總結(jié)舜的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)為“執(zhí)其兩端,用其中于民”,提出了“兩端”和“用中”這兩個(gè)極為重要的范疇?!墩撜Z(yǔ)·子罕》中記載:“吾有知乎哉?無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我,空空如也。我叩其兩端而竭焉?!边@里的“兩端”,指的是事物矛盾對(duì)立的雙方,只有全面考察了“兩端”的具體情況和特點(diǎn),才能做到求“中”。表明孔子已認(rèn)識(shí)到任何事物都包含著相互對(duì)立的兩個(gè)方面,堅(jiān)持用整體原則來(lái)把握事物的本質(zhì)。這就要求人們要用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

    當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)離不開(kāi)整體思維,也就是要在決策上做到總攬全局,統(tǒng)籌兼顧。統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展,充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性,實(shí)現(xiàn)速度、結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益的相統(tǒng)一。此外,在生態(tài)治理方面也離不開(kāi)整體思維。如太湖的藍(lán)藻水危機(jī)問(wèn)題,單一的就水治水或局部的生態(tài)修復(fù)都無(wú)法徹底解決。正是清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),無(wú)錫市把“水中”治理和“岸上”治理相結(jié)合,把末端治理和前端防控相結(jié)合,把應(yīng)急之策和長(zhǎng)遠(yuǎn)之策相統(tǒng)一,很好地體現(xiàn)了整體型思維方式,取得了一定的成效,為生態(tài)治理課題提供了一個(gè)成功的范例。

    3.“執(zhí)中知權(quán)”的發(fā)展觀點(diǎn)與生態(tài)文明建設(shè)。

    《中庸》云“君子之中庸也,君子而時(shí)中;小人之中庸也,小人而無(wú)忌憚也”。時(shí)中就是指人要隨著事物、環(huán)境、時(shí)間的變化而變化,使之適應(yīng)事物的發(fā)展,而非一成不變靜止地看問(wèn)題??梢?jiàn),儒家中庸之道的“中”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念,它亦主張人們要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。

    為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境,是不是就不要發(fā)展了呢?當(dāng)然不是,中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家,發(fā)展是硬道理,問(wèn)題是我們究竟該怎么發(fā)展呢?傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的“高投入、高消耗、低效率”的發(fā)展模式已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)的需要,我國(guó)要調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的增長(zhǎng)模式,走“低投入、低消耗、高效率、高效益”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,走科學(xué)發(fā)展道路,把發(fā)展調(diào)控在地球生態(tài)系統(tǒng)的承載能力之內(nèi)。

    4.“和而不同”的和諧理念與生態(tài)文明建設(shè)。

    中庸之道與和諧密切相關(guān),儒家一貫主張“和為貴”,和諧是中庸的內(nèi)在追求,如前所說(shuō)“中”有“中和”之義,其中“和”是目標(biāo)與歸宿,它強(qiáng)調(diào)各種不同或?qū)α⒌囊蛩兀_(dá)到整體和諧的最佳狀態(tài);“中”則是“中庸”的標(biāo)準(zhǔn)和手段,當(dāng)事物發(fā)展不偏不倚恰到好處的時(shí)候,正是事物達(dá)到和諧狀態(tài)的時(shí)候。同時(shí),萬(wàn)事萬(wàn)物和諧統(tǒng)一的表層狀態(tài)必然是它們都發(fā)展至最恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。所以“中”與“和”兩者相互聯(lián)系并互為依存。同時(shí)儒家中庸之道追求的是一種有原則、有標(biāo)準(zhǔn)的和諧境界,反對(duì)無(wú)原則的茍同。主張的是不同之“和”,也就是說(shuō)要真正做到協(xié)調(diào)和諧,不應(yīng)否認(rèn)差別,無(wú)視矛盾。

    當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)也需要“和而不同”的和諧理念。人類本來(lái)就是大自然中的一員,與自然和諧相處、和諧發(fā)展是人類發(fā)展的題中之意。但生態(tài)群的特征是“和而不同”。群體的共生并不扼殺個(gè)體的生機(jī)和活力,相反,是以個(gè)體的蓬勃發(fā)展為基礎(chǔ)。共生并不是同一,因此,生態(tài)環(huán)境的治理也要做到因地制宜,各盡其用。因需制宜,各得其所。

    總之,建設(shè)生態(tài)文明,建設(shè)美麗中國(guó)是關(guān)乎民族未來(lái)、關(guān)系人民福祉的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì),也是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。建設(shè)美麗中國(guó)是每一個(gè)公民義不容辭的責(zé)任。儒家中庸之道源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。我們應(yīng)立足于現(xiàn)代化的高度,對(duì)其超時(shí)代性的方法論精華,進(jìn)行新的詮釋和改造,挖掘其所包含的人與自然和諧理念,為建設(shè)生態(tài)文明添磚加瓦。

    注釋:

    ①《論語(yǔ)·堯曰》.

    ②《易經(jīng)·九五》.

    ③ 徐儒宗.中庸論[M].杭州:浙江古籍出版社,2003—11:9.

    ④《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》.

    洪凌艷(1979.12-)女,漢族,碩士研究生,福建船政交通職業(yè)學(xué)院思想政治理論課教研部,講師。

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