探析豐子愷藝術(shù)人生觀之“童心”

卜凌冰

豐子愷不僅是中國(guó)現(xiàn)代史上一位偉大的漫畫家、散文家，也是一位藝術(shù)家。他的一生是藝術(shù)的一生，也是追求藝術(shù)人格和審美生活的一生。在豐子愷看來(lái)，對(duì)于人生應(yīng)該秉持一種積極樂(lè)觀的態(tài)度，用一顆藝術(shù)的心去審視生活，發(fā)現(xiàn)生活中的真善關(guān)，這種“藝術(shù)的心”就是“童心”。以絕緣、同情和趣味三者所構(gòu)成的“童心”，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)人生的根本要素和靈魂支柱。

豐子愷（1898-1975）原名豐潤(rùn)、豐仁，浙江省崇德縣石門鎮(zhèn)人（今桐鄉(xiāng)市），是中國(guó)現(xiàn)代著名畫家、文學(xué)家、美學(xué)家和教育家，也是位多方面卓有成就的藝術(shù)大師，被國(guó)際友人譽(yù)為“現(xiàn)代中國(guó)最像藝術(shù)家的藝術(shù)家”。

作為一位兼采眾長(zhǎng)的藝術(shù)大師，豐子愷的一生是藝術(shù)的一生，也是追求藝術(shù)人格和審美生活的一生，無(wú)論是對(duì)藝術(shù)還是對(duì)人生都有其獨(dú)到的見(jiàn)解。在文學(xué)和漫畫的創(chuàng)作上，對(duì)藝術(shù)教育的理解上，抑或是對(duì)藝術(shù)其他范疇的闡述中，都滲透著豐子愷對(duì)藝術(shù)人生的的追求和態(tài)度。豐子愷把人生與藝術(shù)相聯(lián)系，把藝術(shù)作為提升人格修養(yǎng)的重要手段，他的人生觀是種藝術(shù)的人生觀，以絕緣、同情和趣味三者所構(gòu)成的“童心”，也就是“藝術(shù)心”，是提高審美能力，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)人生的根本要素。

豐子愷特別注重對(duì)童心的培養(yǎng)，在他的多篇文章中，都能看到其對(duì)兒童行為及其心理的描寫，包括聞名中外的《子愷漫畫》，很多都以兒童為題材，充滿了童真與童趣。在他看來(lái)，童心就是“藝術(shù)心”、“赤子之心”。

在《童心的培養(yǎng)》

文中，豐子愷先生驚異于在平凡的日常生活中見(jiàn)到的兒童的說(shuō)話和行為，比如一枚普通的洋錢，兒童會(huì)想到把它鑿個(gè)洞，變成一件裝飾品，但在大人眼中，洋錢只是物品交換的媒介和工具，只能看到它的利益、用途等實(shí)用方面的價(jià)值，忽視了它“本來(lái)的面目”。他從兒童身上發(fā)現(xiàn)了豐富的趣昧和創(chuàng)造力，覺(jué)得其中蘊(yùn)含著“一種很深大的人生的意味。”，“童心”是“人生最有價(jià)值的最高貴的心”，呼吁大家保護(hù)和涵養(yǎng)童心，不應(yīng)任其自生自滅。

童心的態(tài)度與藝術(shù)的態(tài)度是致的，豐子愷進(jìn)而將童心與藝術(shù)教育聯(lián)系在一起，認(rèn)為童心具有“絕緣”、“同情”和“趣味”三大特點(diǎn)。

絕緣——非功利的審美態(tài)度

絕緣，用豐子愷自己的話解釋：“所謂絕緣，就是對(duì)一種事物的時(shí)候，解除事物在世間的一切關(guān)系、因果，而孤零地觀看?！本褪窃诳创馕飼r(shí)，切除與世間一切利害關(guān)系，單純的看待事物本身，更容易達(dá)到美的境地。脫離了外物尤其是金錢等價(jià)值的束縛，人更容易體會(huì)到世問(wèn)本來(lái)的愉悅姿態(tài)。就如去上?？戳税紫?，被里面生動(dòng)的表演所吸引，心情十分愉悅，但一想到需要金錢的交換才能欣賞到，頓時(shí)便沒(méi)有那么愉悅了。一旦受外物所累，我們的目光就被束縛住了，趣味也減少了一大半，影響了我們對(duì)事物意義的判斷。

在《藝術(shù)教育的原理》中，豐子愷曾說(shuō)過(guò)，“藝術(shù)是絕緣的（isolation），這絕緣便是美的境地?！彼岳L畫為例：畫家在畫裸體模特時(shí)，只專注于人體的筋肉、骨骼和形態(tài)，而不去想道德風(fēng)化和性；在畫蘋果的時(shí)候不去考慮他的實(shí)用性，僅僅是一個(gè)他要描繪的靜物，這樣便能真切的看到事物本身的面貌，這便是絕緣的眼和絕緣的心，就像兒童樣，不去考慮事物的各種復(fù)雜的聯(lián)系。只有通過(guò)這種類似童心的絕緣的心，我們才能見(jiàn)到事物的“真相”，才能看到真正的藝術(shù)的“門”，進(jìn)入藝術(shù)的世界。

同情——有情化的生命追求

在《美與同情》一文中，豐子愷從兒童身上受到了很多啟發(fā)。兒童進(jìn)入房間，把合覆在桌子上的表面翻過(guò)來(lái)，調(diào)換茶杯和茶壺環(huán)子的位置，看到鞋子一順一倒，就把其中一個(gè)調(diào)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，把一切他覺(jué)得不合理的地方糾正過(guò)來(lái)，這在大人眼中無(wú)疑是一種整理房問(wèn)，但在兒童眼中，只是為了看了“心情安適”。普通人只能體諒?fù)惾嘶蛘邉?dòng)物是否“安適”，但是兒童和藝術(shù)家“能普及于有情非有情的

切物類”，能考慮到?jīng)]有生命的物體是否“安適”，這種有情化的生命追求就是一種深廣的“同情心”。

真正的藝術(shù)家一定具有一顆“藝術(shù)的心”，即“同情心”，他們不僅能體會(huì)同為人類的感受，也能體會(huì)世間一切生物無(wú)生物的感受，在描繪客觀事物時(shí)，已經(jīng)摒棄了人類高高在上的姿態(tài)，消除了所謂的階級(jí)和價(jià)值觀念，以客觀事物的視角，與他們共喜共悲。豐子愷在文中極力的贊美兒童，因?yàn)閮和谋举|(zhì)就是藝術(shù)的，或者說(shuō)人類的本質(zhì)是藝術(shù)的，因此兒童的同情心要比藝術(shù)家更加真誠(chéng)和自然。兒童和藝術(shù)家的這種深廣的“同情心”，類似于西方利普斯的“移情”，就是把自己的情感投注到外物身上，仿佛外物也擁有了自己的感情，能夠與自己進(jìn)行交流，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴。面對(duì)同樣的形色世界，藝術(shù)家和兒童的體感更為豐富和充實(shí)，甚至能夠達(dá)到物我一體的境界，把自己徜徉在美好的藝術(shù)世界中。

趣味——藝術(shù)的人生情味

在豐子愷看來(lái)，“童心”在大人眼中就是一種“趣味”，我們倡導(dǎo)培養(yǎng)童心，也就是涵養(yǎng)趣味。在《關(guān)于學(xué)校中的藝術(shù)科》一文中，豐子愷指出了“藝術(shù)教育”與普通所謂“藝術(shù)科”的不同之處，強(qiáng)調(diào)了“趣味”這一范疇的重要意義?！叭松袩o(wú)論何事，第一必須有‘趣味，然后能歡喜的從事。這‘趣味就是藝術(shù)的?！蔽闹幸蔡岢隽私鉀Q人生苦悶需要通過(guò)藝術(shù)的途徑。

豐子愷個(gè)人的散文和繪畫作品中也體現(xiàn)了豐富的趣味性。如他的散文《吃瓜子》、《吃酒》，漫畫作品《瞻瞻的車》、《花生米不滿足》等都取材自生活中最自然平實(shí)的場(chǎng)景，這些場(chǎng)景在普通人看來(lái)似乎微不足道，甚至很容易被忽視，但是通過(guò)他的描繪，再平凡不過(guò)的場(chǎng)景也變得趣昧十足，充滿了童真和童趣。往長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這似乎帶有一種廣大的人生的意義。日本學(xué)者廚川白村的著作《苦悶的象征》，文中把孩童成長(zhǎng)為大人后生命力收到了壓抑當(dāng)做人生苦悶的根源，因此我們需要借助“童心”和“趣味”等情感來(lái)慰藉，也就用到了藝術(shù)，這便是藝術(shù)的“無(wú)用之大用”。

總之，“童心”是豐子愷藝術(shù)人生觀的核心，豐子愷倡導(dǎo)童心絕不是消極的避世，也不是教人拒絕成長(zhǎng)，而是希望人們?cè)谕獠渴盏綁浩鹊那闆r下，還能保有這穎赤子之心，讓“藝術(shù)”成為發(fā)泄“人生苦悶”的工具，以藝術(shù)的眼光看世界。

（作者單位：浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）