論當(dāng)代民間美術(shù)研究的學(xué)術(shù)取向

鐘福民

民間美術(shù)作為民間社會生活的反映，承載著豐富的歷史信息，體現(xiàn)了特定地域的文化風(fēng)貌，反映了特定族群的精神特質(zhì)和審美情趣。民間美術(shù)多方面的價值，為民藝學(xué)者從不同的角度切入民間美術(shù)研究提供了可能。因而，在當(dāng)代民間美術(shù)研究中，民藝學(xué)者形成了多種學(xué)術(shù)取向。從代表性的研究成果來分析，主要形成了旨在民俗文化解讀，旨在民藝學(xué)建設(shè)，旨在史論梳理，旨在生命意識探究，以及旨在促進民間美術(shù)保護與傳承等學(xué)術(shù)取向。這些學(xué)術(shù)取向既反映了民藝學(xué)者不同的學(xué)術(shù)旨趣和學(xué)術(shù)目標(biāo)，也反映了不同時期文化思潮對他們的影響，以及歷史使命對他們的召喚。

一、旨在民俗文化解讀的民間美術(shù)研究

學(xué)界對民間美術(shù)的民俗文化的集體性關(guān)注，始于“五四”新文化運動時期。一批民俗學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的學(xué)者出于民族覺醒意識和民主主義思想，在從事各自的專業(yè)研究的同時，程度不同地注意使用民間美術(shù)品作為其民俗觀和歷史觀的佐證。當(dāng)然，那時的學(xué)者對于民間美術(shù)品，也只停留在民俗學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科附屬佐證價值關(guān)注的層面，而對民間美術(shù)品本身的美學(xué)屬性和藝術(shù)價值關(guān)注不足。

鐘敬文先生作為中國民俗學(xué)的開創(chuàng)者，向來重視民間美術(shù)的資料價值。早在20世紀(jì)三四十年代，便發(fā)表了《民間圖畫展覽的意義》《被閑卻的民間藝術(shù)》等重要論文，認為對于民俗學(xué)者而言，民間美術(shù)無疑是一宗重要的資料——比起文書或古器物來，至少是一宗更豐富的資料。80年代以后，鐘敬文先生更為自覺地關(guān)注民間美術(shù)的民俗學(xué)價值。他在論文《從文化史角度看<老鼠娶親>》中，探討了民間美術(shù)經(jīng)典題材“老鼠娶親”深廣的民俗文化淵源及其流變歷程。這是一篇以民俗學(xué)視角研究民間美術(shù)的典范之作。另外，其論文集《民間文藝談藪》，除了專論民間文學(xué)的文章之外，有一輯專論民間美術(shù)與民俗文化的內(nèi)在關(guān)系。

進入20世紀(jì)90年代以后，有更多的學(xué)者不約而同地關(guān)注民間美術(shù)中的民俗文化。陳瑞林編輯出版的論文集《民俗與民間美術(shù)》和鄭巨欣主編的論文集《民俗藝術(shù)研究》，其中的多數(shù)論文分析了各地民間美術(shù)與當(dāng)?shù)孛袼孜幕榻蝗诘年P(guān)系，為民間美術(shù)的民俗文化解讀提供了豐富的案例。此外，王惕的《中華美術(shù)民俗》、陶思炎的《中國紙馬》、馬銀文的《中華民俗藝術(shù)大全》、孫建君的《中國民俗藝術(shù)圖說》等著述或圖說，臺灣學(xué)者宋克飛的《民俗藝術(shù)探源》、邱坤良的《民俗藝術(shù)的維護》等著作，也著重探討民間美術(shù)的民俗文化及其歷史淵源。

可以說，由于民間美術(shù)與民俗文化有著悠久的歷史淵源，存在復(fù)雜的共融共生關(guān)系，因而民藝學(xué)者對民間美術(shù)的民俗文化解讀，就成為當(dāng)今民間美術(shù)研究極具普遍性的學(xué)術(shù)取向。民藝學(xué)者對民間美術(shù)品民俗文化的解讀，也提升了民間美術(shù)品的文化價值。

二、旨在民藝學(xué)建設(shè)的民間美術(shù)研究

進入20世紀(jì)80年代以來，隨著國門的日益開放和學(xué)界對外交流的頻繁，民藝學(xué)者的學(xué)科意識逐漸自覺。1983年由中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所、中國美術(shù)家協(xié)會貴州分會在貴陽召開的首次“民間美術(shù)學(xué)術(shù)討論會”，對于民藝學(xué)發(fā)展而言，是一次具有重要意義的會議。會上，眾多學(xué)者就民間美術(shù)研究的對象、范疇、意義、方法和分類等理論和實踐問題進行了探討，并表達了建設(shè)民藝學(xué)的愿景。由會議論文編輯出版的《中國民間美術(shù)研究》一書，是這一時期重要的研究成果。

明確倡導(dǎo)民藝學(xué)建設(shè)的張道一先生，在20世紀(jì)80年代就發(fā)表了《中國民藝學(xué)發(fā)想》一文。在文中，他指出，雖然民間藝術(shù)與民俗學(xué)有重要的關(guān)系，但民間藝術(shù)不完全是民俗藝術(shù)，民藝學(xué)并不等于民俗學(xué)，民藝學(xué)的研究應(yīng)建立自成體系的獨立學(xué)科。他進而指出，一般的民藝學(xué)探討民藝的原理和規(guī)律，主要解決一些有關(guān)民藝的基本問題，而中國民藝學(xué)是在這原理和規(guī)律的指導(dǎo)下探討中國的民藝，找出中國民藝的特點，并解決一些中國的實際問題。這是一篇產(chǎn)生了重要影響的論文。在此，張道一先生不僅強調(diào)了民藝學(xué)建設(shè)的必要性，而且為民藝學(xué)建設(shè)確立了目標(biāo)。

潘魯生是這一建設(shè)目標(biāo)的初步實踐者。在其由博士論文修改而成的《民藝學(xué)論綱》之中，潘魯生建構(gòu)了民藝學(xué)的理論框架，對民藝學(xué)的研究對象、研究方法、學(xué)科體系等做了論述。之后，他在《離開鍋灶端起碗——在民藝的門檻上聊天》《民藝學(xué)概論》等著作中，對民藝學(xué)學(xué)科體系做了進一步完善。

此外，張道一、廉曉春合著的《美在民間》，楊學(xué)芹、安琪合著的《民間美術(shù)概論》等，也體現(xiàn)了作者對民藝學(xué)建設(shè)的用意和努力。在20世紀(jì)90年代，由中國民間工藝委員會主辦的《中國民間工藝》雜志，發(fā)表了大量有關(guān)民間美術(shù)理論研究論文和田野調(diào)查報告，有效地促進了民藝學(xué)的建設(shè)。

值得一提的是，由鄧福星主編包含有《中國民間美術(shù)工藝學(xué)》《中國民間美術(shù)社會學(xué)》等著作的《中國民間美術(shù)基礎(chǔ)理論研究叢書》，以及由王朝聞主編的《中國民間美術(shù)全集》、張道一主編的《中國民間美術(shù)辭典》等著作，也對中國民藝學(xué)建設(shè)具有重要的意義。

建設(shè)民藝學(xué)是每一位民藝學(xué)者的責(zé)任和理想。然而，需要指出的是，由于中國民間美術(shù)是在中國獨特的社會環(huán)境、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)中產(chǎn)生和延續(xù)的，其問題和語境是中國式的，所以在民藝學(xué)的建設(shè)中，民藝學(xué)者需要具備中國本土問題意識和歷史感。只有這樣，才有可能實現(xiàn)建設(shè)中國學(xué)派民藝學(xué)的目標(biāo)。

三、旨在史論梳理的民間美術(shù)研究

長期以來，民間美術(shù)因由普通民眾創(chuàng)造而被視為難登大雅之堂，其發(fā)展處于自生自滅的境地，其歷史也難以進入史家的法眼。與此形成鮮明對比的是，古代士大夫名人的書畫，卻受到歷代收藏家和鑒賞家的關(guān)注。他們對士大夫名人的書畫做了大量的鑒定和著錄工作，撰寫了豐富的“畫記”“畫贊”等美術(shù)著錄。這些著錄成為研究古代珍貴字畫的可靠線索和文獻憑據(jù)。然而，由于諸家只關(guān)注士大夫名人的作品，而忽視了民間藝人的作品，所傳的“畫記”“畫贊”等著錄，很少有關(guān)于民間美術(shù)的評說和記載。這就進一步導(dǎo)致了民間美術(shù)歷史文獻資料的貧乏。文獻資料的貧乏決定了民間美術(shù)史論研究的艱巨性。作為中華民族美術(shù)傳統(tǒng)之重要方面的民間美術(shù)，其史論研究長期處于荒疏狀態(tài)。

正是在這種學(xué)術(shù)背景下，劉道廣著的《中國民間美術(shù)發(fā)展史》便具有“補白”的意義。該著作以富有詩意的語言，對各個朝代流傳的主要民間美術(shù)做了介紹，并就各時期社會生活對民間美術(shù)的影響加進行了分析。當(dāng)然，由于該著作是作者“對中國美術(shù)的邏輯發(fā)展的思考內(nèi)容之一”，所以對中國民間美術(shù)發(fā)展歷史是以粗線條的方式勾勒的，并因缺少圖版和充分的文獻佐證而留下遺憾。

對民間美術(shù)史論的研究，既需要對大量作品的深入分析，也需要對各種文獻資料的認真考證。王樹村先生在這兩方面用力很深，且有機結(jié)合。王樹村在民間美術(shù)研究領(lǐng)域成績斐然，在其眾多的研究成果中，最具代表性的是《中國民間美術(shù)史》。他通過數(shù)十年的搜集和收藏，積累了萬件歷代民間藝人留下的寶貴作品，逐件分類排比，對照整理，結(jié)合各種相關(guān)的文獻資料，參閱訪問的老藝人口述之記錄，進行深入細致的考證，從而梳理出十大種類民間美術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)和演變軌跡，完成了圖文并重、史料翔實的《中國民間美術(shù)史》。這一著作標(biāo)志著中國民間美術(shù)的史論研究邁上了新臺階。

客觀地講，當(dāng)前民間美術(shù)的史論研究仍顯薄弱，特別是具體種類的民間美術(shù)史論研究更顯薄弱。這就要求民藝學(xué)者需克服史料和古代作品貧乏的困難，努力加強民間美術(shù)的史論研究。畢竟，通過加強史論研究有助于提升民間美術(shù)研究的學(xué)理性。

四、旨在生命意識探究的民間美術(shù)研究

進入20世紀(jì)80年代以來，隨著文化尋根思潮的興起，對于民間美術(shù)的研究也逐漸深入到民族的本原文化之中。黃河流域作為中華文明的發(fā)祥地，其傳承的民間美術(shù)也往往蘊藏著中華民族的文明密碼和生命意識。

對民間美術(shù)中生命意識的探究，最為執(zhí)著者是靳之林先生。他認為，人類各大民族雖然發(fā)展著各自不同的哲學(xué)體系，但其本原哲學(xué)追根到底都源于生命與繁衍的人類基本意識。作為中國哲學(xué)體系本原哲學(xué)核心的“生生之謂易”與“一陰一陽之謂道”的統(tǒng)一，就是生命永生與繁衍意識的統(tǒng)一。靳之林通過黃河流域特別是黃河中上游地區(qū)的考察，調(diào)查這些地域依然傳承的民俗和民藝，結(jié)合大量的歷史文獻和考古資料，細致入微地探究人們的生命意識和繁衍意識。其代表性研究成果是20世紀(jì)90年代出版的《抓髻娃娃》《生命之樹》《綿綿瓜瓞》三部著作。在他的研究中，形成了獨樹一幟的將中國民藝、民俗、歷史、考古四者結(jié)合和相互補充、互相印證的立體研究體系。靳之林正是因為進入了人們生活的現(xiàn)場，才有了對人們生命意識的感同身受，也才有了對民間美術(shù)中生命意識深刻的理解和洞察。

不僅如此，楊先讓的《黃河十四走——黃河民藝考察記》、曹振鋒的《黃河萬里尋面花》、喬曉光的《沿著河走——黃河流域民間藝術(shù)考察手記》等著作，也是民藝學(xué)者對黃河流域民間美術(shù)田野考察的成果。他們在田野考察中，不僅關(guān)注民間美術(shù)的本體形態(tài)特征，而且深究其中的人們的生命意識。他們在著作中表達了一個共同的信念：民間美術(shù)所反映的生生不息的生命意識，不僅屬于黃河流域的農(nóng)民，而且屬于整個中華民族。

民間美術(shù)沉淀了人們的生命意識，歷經(jīng)社會變遷卻依然“活化”在人們生活之中。民藝學(xué)者在對民間美術(shù)生命意識的探究中，形成了理解民族精神的獨特角度。

五、旨在民間美術(shù)保護與傳承的研究

自20世紀(jì)90年代以來，隨著中國城市化、現(xiàn)代化進程，以及人們生活方式的變遷，民間美術(shù)存在的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化。進入新世紀(jì)以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展，不但激發(fā)了民藝學(xué)者參與社會實踐的積極性，而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理念與方法，也給予民藝學(xué)者以學(xué)術(shù)靈感和啟迪?？梢哉f，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護構(gòu)成了當(dāng)今民間美術(shù)研究最重要的文化語境，民藝學(xué)者也日益形成了促進民間美術(shù)保護與傳承的學(xué)術(shù)取向。當(dāng)然，為實現(xiàn)這一學(xué)術(shù)取向，不同民藝學(xué)者采用的研究路徑有所不同。

與民間美術(shù)的普查、搶救相結(jié)合的研究。秉持這種學(xué)術(shù)取向最具代表性的是馮驥才先生。面對民間美術(shù)快速消亡的境況，他認為首要的工作就是普查，并認為普查的本質(zhì)就是搶救。他對楊柳青年畫的普查，是在走家串戶了解全貌的基礎(chǔ)上，再檔案式地對其進行實時描述記錄，一步步考究它變異的過程、原因和細節(jié)。他直接主持了對全國20多個重要的著名的年畫產(chǎn)地的普查、記錄與信息整理工作。在他的積極推動下，中國民間文藝家協(xié)會組織實施了“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，開展了對年畫、唐卡、民間泥彩塑等民間藝術(shù)的搶救工作。馮驥才以自己對民間美術(shù)的搶救實踐和學(xué)術(shù)研究，促進了社會各界對民間美術(shù)的關(guān)注和珍視，其學(xué)術(shù)取向也產(chǎn)生了積極的示范和引領(lǐng)效應(yīng)，如喬曉光對西南少數(shù)民族剪紙藝術(shù)的研究，向云駒對年畫藝術(shù)的研究，魏力群對灤州皮影的研究等，都表達了希望摸清家底和積極搶救的愿望。

對民間美術(shù)手工勞動的研究。民間美術(shù)多由手工創(chuàng)作而成，凝聚了人們的手工勞動。對民間美術(shù)手工勞動的研究，用力最深的當(dāng)為呂品田先生。呂品田在著作《動手有功》及文集《必要的張力》等成果中，將手工勞動引入文化哲學(xué)視野，以馬克思的哲學(xué)人類解放論和實踐觀點為引導(dǎo)，綜合設(shè)計學(xué)、美學(xué)、技術(shù)哲學(xué)等學(xué)科思想，思考手工勞動之于人生的積極意義。他認為，召喚“手”和“手工”重新出場，調(diào)整“生產(chǎn)方式”，建設(shè)“手工文化”，應(yīng)該也勢必成為21世紀(jì)的重大社會實踐主題，新的文明觀、發(fā)展觀和價值觀將與這種文化形態(tài)的復(fù)蘇交相輝映。此外，學(xué)者許平在其論文集《造物之門》中的《民藝與文化理想》等論文，也特別強調(diào)了民間美術(shù)手工勞動的文化價值。顯然，在工業(yè)文明高度發(fā)展的時代，對民間美術(shù)手工勞動的價值重估和文化審視，營造了有利于民間美術(shù)傳承的文化生態(tài)和輿論氛圍。

對民間美術(shù)市場化、資源化的研究。民間美術(shù)不是與現(xiàn)代文明對立的遺留物，而是不斷變遷和演進的社會生活的一部分。民間美術(shù)在當(dāng)代的變遷和演進，最集中地表現(xiàn)在市場化和資源化。如今，民間美術(shù)一部分隨著傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)生活方式的改變而瓦解或消失，但另一部分正在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會文化和經(jīng)濟發(fā)展所需的資源，成為一種新的文化產(chǎn)業(yè)和消費對象。民間美術(shù)的市場化、資源化進程，交織著市場、政府、民眾、學(xué)者、媒體、國際等各種力量，反映了人們道德觀、價值觀等的深刻變化。方李莉?qū)暗骆?zhèn)民窯的研究，周星對陜西戶縣農(nóng)民畫的研究，黃波對自貢燈彩藝術(shù)的研究等，都關(guān)注民間美術(shù)的市場化、資源化問題，并希望在這一問題的探討中，找到有利于民間美術(shù)發(fā)展的可行性對策。

對民間美術(shù)傳承人的研究。民間美術(shù)為民間藝人所創(chuàng)作，民間美術(shù)的傳承以民間藝人的存在為前提。然而，長期以來，學(xué)界對民間美術(shù)的研究，缺乏對民間藝人這一要素應(yīng)有的關(guān)注。在這種背景下，錢定一在20世紀(jì)80年代編著出版的《中國民間美術(shù)藝人志》，盡管只是對民間藝人創(chuàng)作特色和創(chuàng)作成就的簡要介紹，但因率先關(guān)注民間藝人這一要素而顯示了特殊的意義。新世紀(jì)以來，口述史研究方法作為極具活力的研究方法被借用到民間藝術(shù)研究，以突出民間藝人的主體性地位。王文章、王海霞主編的《中國民間藝術(shù)傳承人口述史叢書》，便是一批學(xué)者對民間泥人、民間年畫、民間剪紙等杰出傳承人口述史調(diào)查和研究的成果。叢書在記錄民間藝人創(chuàng)作經(jīng)驗、創(chuàng)作體悟的基礎(chǔ)上，還記錄了民間藝人的生命史、從業(yè)史和心靈史，呈現(xiàn)了民間藝人全息性的藝術(shù)人生?？梢哉f，通過對民間美術(shù)傳承人的調(diào)查和研究，有助于更真實地了解民間美術(shù)的存在狀況，更真切地體察民間藝人的所思所想，從而更有針對性地找到促進民間美術(shù)活態(tài)傳承的路徑和方法。

促進民間美術(shù)保護與傳承的學(xué)術(shù)取向，反映了民藝學(xué)者對文化傳承這一時代使命的自覺擔(dān)當(dāng)。不少民藝學(xué)者不僅將促進民間美術(shù)保護與傳承作為自己的學(xué)術(shù)取向，而且將其作為人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)。正是在他們的影響和努力之下，越來越多的碩士學(xué)位論文和博士學(xué)位論文也體現(xiàn)出這一學(xué)術(shù)取向。

實際上，民藝學(xué)者在民間美術(shù)研究中，其學(xué)術(shù)取向往往是多元的和變化的。比如，張道一先生在致力于民藝學(xué)建設(shè)的同時，也特別關(guān)注民間美術(shù)的民俗文化，其著名的論文《麒麟送子考析》便是對民間美術(shù)“麒麟送子”題材的民俗文化探究。近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的傳播和影響，他也開始以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理念來思考民間美術(shù)的發(fā)展問題，撰寫了《民藝的保護與振興》等文。再比如，馮驥才先生在積極進行年畫的普查與搶救同時，也開始了年畫學(xué)的學(xué)科建設(shè)。由此可見，民藝學(xué)者的學(xué)術(shù)取向是多向度的，也是因時而變的。

在當(dāng)前社會各界趨于文化自覺的背景下，民間美術(shù)的價值日漸得到關(guān)注，民間美術(shù)的研究也日益得到學(xué)界的重視。民藝學(xué)者的學(xué)術(shù)取向既反映了個體的學(xué)術(shù)旨趣和學(xué)術(shù)目標(biāo)，也反映了各個時期文化思潮對民藝學(xué)者的影響，以及歷史使命對他們的召喚。因而，當(dāng)代民間美術(shù)研究多元化的學(xué)術(shù)取向，一方面表明民間美術(shù)研究充滿活力，另一方面也表明當(dāng)代民藝學(xué)者仍然肩負著多種使命。