實(shí)踐出真知，愛(ài)心育真人

王虹

陶行知先生是中國(guó)現(xiàn)代史上一位偉大的人民教育家，他把一生都傾注在中國(guó)的教育事業(yè)上，在教育理論和教育實(shí)踐方面取得卓越的成就。陶行知先生愛(ài)滿天下、求真務(wù)實(shí)的教學(xué)理念為新時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展提供了寶貴的文化資源。那么當(dāng)代教師應(yīng)如何弘揚(yáng)和踐行陶行知先生的教育精神，并將其滲透在語(yǔ)文教學(xué)的方方面面呢？

一、愛(ài)滿天下，發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)作用

“愛(ài)滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦，一個(gè)“愛(ài)”字貫穿他整個(gè)教育生涯。語(yǔ)文作為一門(mén)含有豐富人文性的學(xué)科，不僅僅是傳授知識(shí)的過(guò)程，更是用愛(ài)浸潤(rùn)學(xué)生心靈的過(guò)程。愛(ài)可以體現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生無(wú)私的關(guān)懷與奉獻(xiàn)，也可以體現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行品格的熏陶。陶行知說(shuō)：小孩子的體力與心理都需要“營(yíng)養(yǎng)”。有了適當(dāng)?shù)摹盃I(yíng)養(yǎng)”，才會(huì)有高度的創(chuàng)造力。教育應(yīng)當(dāng)充滿愛(ài)。

首先，教師應(yīng)具備比常人更多的耐心、包容心及更堅(jiān)韌的品質(zhì)。教育是一個(gè)反復(fù)抓、抓反復(fù)的過(guò)程。一個(gè)反復(fù)出錯(cuò)的孩子，并不能說(shuō)明他有任何方面的缺陷，他們需要教師更多的關(guān)懷與耐心，正如陶行知先生所說(shuō)：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。”這就要求教師敞開(kāi)愛(ài)的大門(mén)，接納每一個(gè)孩子，寬容每個(gè)孩子。無(wú)論他是健康成長(zhǎng)的幼苗，還是被風(fēng)霜侵蝕的小草，都要用愛(ài)消除師生間的隔閡，用愛(ài)融化孩子心靈上的堅(jiān)冰，用教師的大手牽著他們的小手，帶著他們一路踏上人生的坦途。

其次，教師應(yīng)該在日常語(yǔ)文教學(xué)中滲透愛(ài)的教育，讓學(xué)生懂得愛(ài)，更懂得如何愛(ài)。

二、教人求真，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)價(jià)值

陶行知先生說(shuō)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！边@是他對(duì)教育、對(duì)師生的諄諄教誨，也是他身體力行的做人準(zhǔn)則。那么陶行知先生的求真精神放到今天，該怎樣弘揚(yáng)與傳承呢？我認(rèn)為可以結(jié)合教育現(xiàn)狀對(duì)陶行知先生的教育精神進(jìn)行融合和吸收。

（一）以身作則，追求真理。

教師要培養(yǎng)學(xué)生的求真精神，首先自己應(yīng)具備求真意識(shí)，踐行求真精神。如果我們一方面教導(dǎo)學(xué)生“知之為知之，不知為不知”，另一方面在學(xué)生面前刻意佯裝成無(wú)所不知的圣賢、知識(shí)權(quán)威，這是有違科學(xué)精神和為師之道的。語(yǔ)文知識(shí)是活的，學(xué)生的思維也是活的，在課堂教學(xué)中難免會(huì)碰到無(wú)法回答學(xué)生問(wèn)題的尷尬場(chǎng)面，把問(wèn)題拋回給學(xué)生不失為聰明的做法，但是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我，真誠(chéng)地承認(rèn)自己的不足并沒(méi)有想象中那么難堪。如有學(xué)生質(zhì)疑《陳毅探母》這篇課文的真實(shí)性，不論杜撰與否，其中滲透的教育價(jià)值仍然存在，首先教師就要敢于承認(rèn)教材、教學(xué)過(guò)程中的失誤與偏頗，以求真務(wù)實(shí)的精神感染學(xué)生。其次，小學(xué)階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)總有回頭看的時(shí)候，等學(xué)生心智稍微成熟時(shí)，我們可以再向?qū)W生介紹本文的另一種現(xiàn)實(shí)，從而激發(fā)學(xué)生的探究熱情，培養(yǎng)學(xué)生追求真知的精神。

（二）教人求真，培育真人。

“行是知之始，知是行之成”，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而在日常教學(xué)過(guò)程中，往往是教師們對(duì)著陳舊的參考書(shū)和教案滔滔不絕地講述所謂的“知識(shí)”，學(xué)生似懂非懂。批判了幾十年的教育現(xiàn)象如今仍然普遍存在，令人不勝唏噓。課堂重在“真”，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)從實(shí)際情況出發(fā)，教師要引導(dǎo)學(xué)生多對(duì)生活進(jìn)行感悟，將自己的真情實(shí)感應(yīng)用到語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，鼓勵(lì)學(xué)生講“真話”、做“真人”。知識(shí)量并不是評(píng)判學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而要將學(xué)生的理解力放在重要的評(píng)判位置上，看學(xué)生的自我素質(zhì)能力中有無(wú)包含語(yǔ)文課本中的知識(shí)。

三、敢于實(shí)踐，重塑語(yǔ)文學(xué)科活力

陶行知先生認(rèn)為，教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事創(chuàng)造工作，而行動(dòng)正是激活學(xué)生創(chuàng)造思維的關(guān)鍵，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，首先就要解放他們的頭腦、四肢、空間和時(shí)間，使他們得到充分的自由，在實(shí)踐中受到真正的教育。那么教師應(yīng)該怎么做呢？竊認(rèn)為可以用六個(gè)字概括：引進(jìn)來(lái)，走出去。

（一）把生活引進(jìn)教室。

生活處處是教育，教育就是為社會(huì)生活所用。語(yǔ)文是一門(mén)集人文性與工具性于一體的學(xué)科，如果我們局限于書(shū)本上的“死知識(shí)”，那么學(xué)生就只會(huì)學(xué)知識(shí)而不會(huì)用知識(shí)，只會(huì)學(xué)習(xí)而不會(huì)生活，更不用談創(chuàng)造性生活。因此，在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)應(yīng)讓學(xué)生得到充分的實(shí)踐，將社會(huì)引進(jìn)課堂，促進(jìn)小課堂與大社會(huì)的溝通。比如執(zhí)教《鄉(xiāng)下孩子》這篇課文，怎么讓城里的孩子感受鄉(xiāng)村的恬靜與美好呢？插圖、文字再美，也比不上親身實(shí)踐。我特意課前準(zhǔn)備了課文中的“草葉”，再讓幾個(gè)生活在鄉(xiāng)下的孩子描述多姿多彩的鄉(xiāng)村生活，隨著悠揚(yáng)的草葉聲傳出，孩子們看著我展示出一幅幅美妙的鄉(xiāng)村圖景，一個(gè)個(gè)都仿佛身臨其境，這個(gè)時(shí)候再指導(dǎo)朗讀，孩子們一個(gè)個(gè)都讀得如癡如醉，自然達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。

（二）帶學(xué)生走出課堂。

實(shí)踐出真知，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，最有效的辦法是帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，切身感受事物的奧秘，將行動(dòng)轉(zhuǎn)化為思想，思想再轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造力。比如在課堂教學(xué)中涉及社會(huì)層面的問(wèn)題時(shí)，教師可以讓學(xué)生扮演小調(diào)查員，以小記者的身份做社會(huì)小調(diào)查，讓學(xué)生在調(diào)查中產(chǎn)生問(wèn)題，然后在課上一起提出問(wèn)題，共同探討。當(dāng)問(wèn)題在課堂上有解答后，應(yīng)再讓學(xué)生實(shí)踐于社會(huì)，走出課堂，以求鞏固知識(shí)以致熟練運(yùn)用。如學(xué)完《云雀的心愿》后，我們讓學(xué)生調(diào)查家鄉(xiāng)水資源的利用和保護(hù)情況，尋找污染源，并寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告，提出科學(xué)利用水資源的建議。

當(dāng)今社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)新型人才，更需要關(guān)懷社會(huì)、心系國(guó)家、求真務(wù)實(shí)的真人，這個(gè)教育的重?fù)?dān)需要千千萬(wàn)萬(wàn)的教育工作者共同承擔(dān)。時(shí)代呼喚著愛(ài)，社會(huì)關(guān)注著愛(ài)，教育更需要愛(ài)。每個(gè)從事教育事業(yè)的工作者都應(yīng)以陶行知先生為榜樣，恪守“愛(ài)滿天下”的人生信條，努力在教學(xué)實(shí)踐中詮釋教育真諦，以愛(ài)心培育出社會(huì)“真”人。