試論《生態(tài)倫理學(xué)》教學(xué)中的教研相長(zhǎng)

劉鈺森

摘要：在全日制本科開展生態(tài)倫理學(xué)的教學(xué)，對(duì)于培養(yǎng)“情操優(yōu)美、識(shí)見通達(dá)、知識(shí)博雅的高素質(zhì)公民”以及生態(tài)心靈具有一定的意義。在教學(xué)中做到教研相長(zhǎng)是一種行之有效的教學(xué)模式。教研相長(zhǎng)是師生雙方協(xié)力的結(jié)果。在現(xiàn)代教學(xué)手段的輔助下，大學(xué)課堂的教研相長(zhǎng)可以取得相當(dāng)好的效果。

關(guān)鍵詞：《生態(tài)倫理學(xué)》；教學(xué)；教研相長(zhǎng)

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2016.08.031

中圖分類號(hào)：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-1580（2016）08-0099-03

人類的工業(yè)革命帶來了生產(chǎn)力和生活水平的極大提升，但是也帶來了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。人類過度開發(fā)以及利用自然資源，加上不良的生活習(xí)慣等原因，已經(jīng)使得地球的整個(gè)生態(tài)體系不堪重負(fù)。國(guó)際組織和我國(guó)的執(zhí)政黨都意識(shí)到這方面的問題，并且提出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)措施。除了國(guó)際組織和國(guó)家的努力，要建設(shè)生態(tài)文明，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，還需要所有人的共同努力。而全民動(dòng)員，共同面對(duì)和解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，需要在思想上做出改變；按照生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)，就是要改變?cè)瓉淼娜祟愔行恼摚`行非人類中心的倫理學(xué)，培養(yǎng)一種與生態(tài)和諧相處，尋求共同發(fā)展的生態(tài)心靈。青年大學(xué)生是我們未來的希望，如果他們都養(yǎng)成了生態(tài)心靈，共同投入到可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略與生態(tài)文明建設(shè)中，那么解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)就多了一支生力軍。

在全日制本科生中開展生態(tài)倫理學(xué)的教學(xué)，是增進(jìn)通識(shí)、培養(yǎng)生態(tài)心靈的一種很好的途徑。

經(jīng)過教學(xué)實(shí)踐探索，筆者認(rèn)為，利用多媒體教學(xué)手段，將教師的研究成果結(jié)合在生態(tài)倫理學(xué)的教學(xué)中，師生協(xié)力，切實(shí)做到教學(xué)生學(xué)會(huì)生態(tài)倫理學(xué)的思維方式，并能對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行獨(dú)立思考，對(duì)于學(xué)生養(yǎng)成生態(tài)心靈，有著較好的效果。

一、教學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

筆者在2008年第一次在全校開《生態(tài)倫理學(xué)》這門課，使用的是美國(guó)學(xué)者賈斯汀所編寫的教材《環(huán)境倫理學(xué)》。整個(gè)講課過程都是按照教材的內(nèi)容進(jìn)行授課，并沒有結(jié)合自己的研究心得。最后學(xué)生給筆者的課堂評(píng)分是79.2分。大部分學(xué)生比較認(rèn)同筆者的工作態(tài)度和敬業(yè)精神，但是對(duì)于講課方式他們大多并沒有覺得十分滿意，而且有不少人還認(rèn)為在學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)這門課程的方法上并沒有得到令人滿意的效果。關(guān)于講課難度的適當(dāng)性、重點(diǎn)突出方面，學(xué)生也不覺得十分滿意。此外，他們對(duì)于教師講解清楚、語(yǔ)言豐富、介紹本學(xué)科的動(dòng)態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)這些方面也覺得不盡如人意。

這門課停開了6年之后2014年重開，筆者仔細(xì)地參考了學(xué)生的反饋意見，決定重新制訂上課計(jì)劃。除了在授課方式上大量采用多媒體的手段之外；更重要的是，授課內(nèi)容不再是某本教材的內(nèi)容，而是筆者曾經(jīng)發(fā)表的一篇文章《“道歸自然”與“價(jià)值倫理學(xué)”——莊子與羅爾斯頓生態(tài)觀初比較》的相關(guān)內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，采取討論課的形式；并且不同于一般的公選課，課程結(jié)束學(xué)生遞交課程論文即可，而是在學(xué)生遞交課程論文之后對(duì)每篇論文進(jìn)行批改并且發(fā)回給學(xué)生，進(jìn)行最后一次交流，切實(shí)做到教研相長(zhǎng)，2014年學(xué)生對(duì)這門課的評(píng)分達(dá)到90.7分。學(xué)生普遍對(duì)于教師的工作態(tài)度和敬業(yè)精神感到滿意，認(rèn)為老師能夠理論聯(lián)系實(shí)際、舉例生動(dòng)，能夠認(rèn)真分析學(xué)生作業(yè)中出現(xiàn)的問題，能夠激勵(lì)和啟發(fā)學(xué)生思維。他們大多認(rèn)為學(xué)會(huì)了如何學(xué)習(xí)這門課程的方法，并且提高了分析相關(guān)問題的能力。到了2015年，這門課所得到的學(xué)生評(píng)分達(dá)到了94.7分，學(xué)生對(duì)于以上各項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)所給出的滿意度更高。教研相長(zhǎng)使得授課效果得到大幅度的提升，并且教師自身也受益匪淺。

二、如何在《生態(tài)倫理學(xué)》課程中做到教研相長(zhǎng)

在具體討論如何于《生態(tài)倫理學(xué)》課程中做到教研相長(zhǎng)之前，也許有必要先澄清下本文所謂的教研相長(zhǎng)是什么。高校教師一方面是教師，一方面是研究者，站講臺(tái)是教師的基本職責(zé)；不站講臺(tái)，意味著失去教師的資格……做科研，就會(huì)變成“教書匠”，成為教書的“古董”，失去的是課程的生命力。因此，在大學(xué)課堂中把教師的研究成果以及研究心得滲透到教學(xué)中，同時(shí)發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)性，使得師生在溝通交流中共同獲得對(duì)課程內(nèi)容的研究性收獲，就是這里想要說的教研相長(zhǎng)。在筆者看來，教研相長(zhǎng)并不是教師單方面的“一廂情愿”，而是師生雙方共同協(xié)力的結(jié)果。

具體到《生態(tài)倫理學(xué)》的教學(xué)中，筆者將自己多年來對(duì)于生態(tài)倫理學(xué)的思考以及取得的成果滲透到教學(xué)中，提出一些相關(guān)的研究性問題。同時(shí)，采取多種生動(dòng)有效的形式，促使學(xué)生對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行思考；然后通過討論課以及課程論文的形式，師生之間進(jìn)行進(jìn)一步的溝通交流，形成對(duì)相關(guān)問題的研究性收獲。

比較研究是學(xué)術(shù)研究的一種重要的方法，如果研究《生態(tài)倫理學(xué)》單純從西方的觀點(diǎn)人手，也許會(huì)使得學(xué)生難以很快地接受。而采取中西思想對(duì)比，并且先從中國(guó)人的生態(tài)倫理思維人手，顯然會(huì)讓學(xué)生更容易接受。如前所述的開課教訓(xùn)，單純按照賈斯汀的教材授課，由于難以很快地進(jìn)入教材的思維模式，學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)方法以及相關(guān)分析問題的能力一開始就失去自信。而后來的經(jīng)驗(yàn)表明，一開始先從莊子的思想介紹人手，使學(xué)生在《莊子》的優(yōu)雅文句中體會(huì)中國(guó)先賢的生態(tài)心靈，并且輔以生動(dòng)有趣的蔡志忠主筆的《莊子》動(dòng)畫，學(xué)生一方面覺得有趣，一方面又覺得生態(tài)心靈并非西方人專屬。接著再放映《風(fēng)之谷》這部環(huán)保主題的動(dòng)畫電影，并且加以一系列的BBC制作的有關(guān)生態(tài)環(huán)境的紀(jì)錄片，引入羅爾斯頓的生態(tài)倫理學(xué)觀點(diǎn)。這樣子，學(xué)生就不知不覺地融入到這門課的學(xué)習(xí)之中。

在以上的過程中，一方面，筆者將自己的思考以及研究成果滲透到教學(xué)中，比如分別對(duì)于莊子以及羅爾斯頓的生態(tài)觀的思考以及中西、古今兩位哲人觀點(diǎn)的異同的比較講授給學(xué)生。因?yàn)槭枪P者長(zhǎng)期思考的結(jié)果，講出來就言之有物，生動(dòng)豐滿，學(xué)生也就能切實(shí)體會(huì)到古今中西這兩種生態(tài)觀的深刻內(nèi)涵。另一方面，每個(gè)步驟都提出一些問題讓學(xué)生進(jìn)行思考，比如，關(guān)于莊子的思想，請(qǐng)學(xué)生們思考兩千年前莊子的觀點(diǎn)在今天具有什么樣的啟發(fā)性？又有什么樣的局限性？針對(duì)這個(gè)問題，筆者留給學(xué)生一周的思考時(shí)間，并且請(qǐng)他們先把自己的看法發(fā)到課程的公共郵箱，等大部分人的郵件到達(dá)后就將它們集中到郵箱中的一個(gè)文件夾，并且仔細(xì)閱讀，然后把一些比較有價(jià)值的觀點(diǎn)摘抄下來，等到下次上課就拿著筆記與學(xué)生進(jìn)行討論。有學(xué)生在聽了授課以及觀看了相關(guān)影片之后，已經(jīng)能夠認(rèn)識(shí)到莊子主張親近自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。因此，有必要重新學(xué)習(xí)莊子思想中的生態(tài)觀，努力建立：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一的世界”。但也有人從相反的角度提出不同的意見：“自然環(huán)境的完好與人類的發(fā)展必有矛盾之處，不可能停止發(fā)展，而只能盡可能地使用清潔的能源，以最小的代價(jià)進(jìn)行發(fā)展”。拿著學(xué)生們鉆研出來的這些觀點(diǎn)，筆者在課堂上跟他們進(jìn)行討論，使他們認(rèn)識(shí)到自己觀點(diǎn)的長(zhǎng)短，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：莊子的思想的確很有啟發(fā)意義，但是畢竟在他的年代尚未產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)，他闡發(fā)的生態(tài)觀是他的道家學(xué)說的一部分。最大的意義在于讓人認(rèn)識(shí)到人與自然的統(tǒng)一性。而像第二位學(xué)生的觀點(diǎn)，看來不無道理，但卻是人類中心說的一種，現(xiàn)代的生態(tài)倫理學(xué)恰好就是反對(duì)人類中心說的。由此順勢(shì)引導(dǎo)他們走向羅爾斯頓的“價(jià)值倫理學(xué)”。

羅爾斯頓認(rèn)為他的倫理學(xué)是一種新的倫理學(xué)，于是縱向?qū)Ρ任鞣綒v史上的倫理學(xué)觀點(diǎn)與羅爾斯頓的倫理學(xué)觀點(diǎn)就成了學(xué)生一開始的一個(gè)研究和學(xué)習(xí)的切入點(diǎn)。在把羅爾斯頓的主要思想介紹完之后，筆者簡(jiǎn)要地介紹了亞里士多德和康德的倫理學(xué)，順帶也講到了功利主義。然后提出問題：羅爾斯頓與以往的倫理學(xué)觀點(diǎn)之間有什么樣的關(guān)聯(lián)？同樣經(jīng)過幾個(gè)星期的思考，學(xué)生們紛紛發(fā)來他們的看法。接著繼續(xù)進(jìn)行課堂的討論。加上觀看了相關(guān)的紀(jì)錄片，比如反映自然之美、大地承載者地位的恒河紀(jì)錄片，比如反映植物生命力的紀(jì)錄片。學(xué)生在討論中已經(jīng)大多能體會(huì)羅爾斯頓的思想。在討論中，有學(xué)生提出：亞里士多德認(rèn)為人應(yīng)該有控制自己的能力，凡事講究適中；康德生態(tài)觀則把人列為世界的中心；而羅爾斯頓認(rèn)為人是自然的參與者，自然的動(dòng)態(tài)平衡是我們應(yīng)當(dāng)追求的。也有學(xué)生認(rèn)為，羅爾斯頓將環(huán)境和人視為整體，已經(jīng)在基礎(chǔ)上超越了以往的倫理學(xué)。大部分學(xué)生在討論的過程中逐漸領(lǐng)會(huì)了羅爾斯頓所講的自然界的價(jià)值的客觀性，明白其價(jià)值之母的地位。并且也逐漸懂得生態(tài)倫理學(xué)的辯護(hù)手段主要是通過案例進(jìn)行說明，從而引起學(xué)習(xí)者的共鳴，而不同于一般的的哲學(xué)論證。

把教師自身的研究滲透到教學(xué)中，發(fā)動(dòng)學(xué)生共同探討相關(guān)的問題，看來能夠收到相當(dāng)好的效果，這種效果也在學(xué)生最后遞交的課程論文中得到了體現(xiàn)。大部分學(xué)生能夠圍繞學(xué)習(xí)到的思想并且使用學(xué)到的論證方法，結(jié)合所觀看的影片，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。而筆者也在這個(gè)環(huán)節(jié)針對(duì)每個(gè)學(xué)生課程論文中的一些問題做出比較詳細(xì)的批注，并且通過電子郵件的形式，與學(xué)生進(jìn)行最后的交流。在這最后的環(huán)節(jié)，能夠把學(xué)生最后遺留的一些問題加以澄清和梳理，也為下一年的教學(xué)內(nèi)容的更新提供了一些參考的思路。

三、結(jié)語(yǔ)

筆者在《生態(tài)倫理學(xué)》的教學(xué)中采取上述的教研相長(zhǎng)的方式，是在教學(xué)實(shí)踐獲得教訓(xùn)之后得到的一種結(jié)果。而兩年來的教學(xué)實(shí)踐又進(jìn)一步使筆者對(duì)于教研相長(zhǎng)獲得更進(jìn)一步的認(rèn)知，并且能夠更為嫻熟地運(yùn)用這種教學(xué)的方式。陶行知先生說，教學(xué)合一才是最好的教學(xué)方式。具體來說，就是要教會(huì)學(xué)生學(xué)。上述的教研相長(zhǎng)方式，實(shí)際上也是在教學(xué)生怎么學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮自身的潛能，思考問題，解決問題，在這個(gè)過程中，學(xué)生自然就學(xué)會(huì)了知識(shí)，也學(xué)會(huì)了思維的方法。

教研相長(zhǎng)也是師生共同協(xié)力的結(jié)果，在這個(gè)過程中，不僅學(xué)生能夠通過參與式、研究式的學(xué)習(xí)獲得知識(shí)；而且教師也能在與學(xué)生的思想交流中對(duì)自身的研究獲得一些啟發(fā)，在這些年輕的頭腦中獲得研究的靈感。我們相信，過去以及將來在《生態(tài)倫理學(xué)》課程貫徹教研相長(zhǎng)，將對(duì)自己在這個(gè)領(lǐng)域的研究有很大的促進(jìn)作用。

教研相長(zhǎng)是師生雙方的事情，作為教師和研究者的高校教育工作者把已有的研究成果投入到教學(xué)中，又從教學(xué)中獲得一些新的靈感；作為學(xué)習(xí)者的大學(xué)生則在這個(gè)過程中學(xué)會(huì)研究的方法，懂得基本的知識(shí)。這種教學(xué)方式至少在筆者所實(shí)踐的《生態(tài)倫理學(xué)》的教學(xué)中取得了較好的效果，也希望本文能為有志于此的同仁提供一定的教學(xué)參考。