景柱：今天我們有理由再論“宋商天下”

10月18日上午，汴商聯(lián)合會成立大會在開封舉行。作為汴商聯(lián)合會的首任會長，海馬集團董事長景柱作了題為《宋商天下》的演講。

開封汴梁作為北宋都城，汴商的源頭也可追溯到宋商的歷史。為什么說華夏民族之文化造極于趙宋之世？為什么說崖山之后無中國？現(xiàn)在我們應該做什么？景柱縱橫歷史，捭闔古今，用現(xiàn)代眼光分析了北宋時代經(jīng)濟、政治、商業(yè)、文化等方面為中華文明發(fā)展做出的貢獻及留下的思考，得出對當下經(jīng)濟社會發(fā)展的啟示。以下為演講全文，以饗讀者。

為什么說華夏民族之文化造極于趙宋之世？

在歷史書中，國運興衰始終是筆墨主線，因此，我們愛講“漢唐”，諱提“唐宋”。不但如此，據(jù)說黑格爾有句名言說：“中國歷史從本質(zhì)上看是沒有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復而已，任何進步都不可能從中產(chǎn)生?！钡?，11世紀的東方卻發(fā)生了一場“唐宋革命”，用陳寅恪先生的話來說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。”這樣空前絕后的褒獎，源于宋代發(fā)生了巨大的“經(jīng)濟革命”，國家因此實現(xiàn)了經(jīng)濟的躍進、都市的發(fā)達、知識的普及和人類文明的空前進步。日本京都大學教授宮崎市定稱之為“東方的文藝復興時代”。因此，如果說唐代是中世紀的黃昏，那么宋代則是現(xiàn)代社會的拂曉。

在宋代，物質(zhì)文明從廟堂之上廣泛普及到民間；商品經(jīng)濟取代自然經(jīng)濟的同時，市場取代行政命令，成為配置資源的重要機制；貨幣開始廣泛流通，并出現(xiàn)了“交子”“會子”等有價證券；禮制的“坊市制”商業(yè)模式徹底瓦解，開封店鋪一度多達6000家，仁宗嘉佑三年前，開封的商稅多達2200萬貫。據(jù)《宋史》記載，北宋年稅收入一度達到16000萬貫，折合目前人民幣約2000多億元，這個時期的北宋經(jīng)濟社會總量大體相當于目前的河南全省。因此，古代中國最富裕的朝代不是漢唐，而是北宋。有資料講，北宋的GDP最高時期曾占全球的80%，這個說法有待考證，但可以肯定的是，到目前為止仍是中國歷史最高紀錄。

在工業(yè)與科技方面，膠泥活字印刷術、火藥和火焰器、航海指南針、天文時鐘、鼓風機、水力紡織機、船用水密隔艙等都出現(xiàn)在宋代。

在社會管理層面，世襲貴族日漸式微，下層人民從“人身依附”轉(zhuǎn)型為“契約關系”，全社會的平等化和平民化推動了人口流動，人們逐漸擺脫土地束縛，走向城市從事工商經(jīng)濟。同時，國家承認完整的私有產(chǎn)權，商業(yè)私有制迅速推動了城市化進程。在唐代，10萬人口以上的城市全國只有13個，到北宋則達到46個。宋徽宗時期全國人口達到1個億，城市化率已超過了20%。

經(jīng)濟社會與工業(yè)科技的巨大進步，帶動了海外貿(mào)易的高度繁榮，全國進出口貿(mào)易總額一度超過2000萬貫，每年海上貿(mào)易抽稅近200萬貫。北宋大繁榮的國際機遇正趕上拜占廷帝國從頂峰走向衰落，而南宋在兵臨城下維持繁榮的國際機遇正趕上十字軍東征。因此，正如《詩經(jīng)·商頌》所云：“四海來假，來假祁祁”，這種“四夷小國來朝拜，車水馬龍各爭先”的歷史場景在北宋達到了鼎盛。

為什么說“崖山之后無中國”？

在宋代，皇帝、宰相、臺諫三權相對獨立，“各有職業(yè)，不可相侵”。皇帝以“制命為職”，宰相具體執(zhí)掌國家治理，臺諫有監(jiān)督責權。

宋太祖曾為子孫立“誓碑”三條，第二條是“不得殺士大夫及上書言事人”。因此，宋朝的文官政治和民主政治達到了歷史最高水平。文官政治意味著理性管理，宋朝的文官制度，是在唐制的基礎上，從公務員的分類、職責、考錄、培訓、晉升、獎懲、調(diào)動、解職，到行政命令的簽署、審核、傳達、執(zhí)行、反饋、問責等，都得到了系統(tǒng)完備，達到了封建社會的最高水平，相比于漢朝的“內(nèi)外朝制”和明初的“廢相制”，都顯得十分科學。正因為如此，宋朝由文人政治自然進入了法治時代，南宋思想家陳亮與葉適曾總結道：“漢，任人者也；唐，人法并行也；本朝，任法者也?！币虼?，宋朝在民間租賃、抵押、典當、買賣、借貸、財產(chǎn)繼承等所有商業(yè)活動，均有周全的法令，為“全民皆商”奠定了良好的經(jīng)營平臺。

最近，社會上有一場關于國家產(chǎn)業(yè)政策的爭論，但宋朝的繁榮明顯在于國家以重商主義為先導，強化經(jīng)濟部門，推行“產(chǎn)業(yè)政策”。事實上，世界歷史上的任何一次經(jīng)濟繁榮，沒有政府主導，放任自流的市場經(jīng)濟機制，很難構建一個科學完備的現(xiàn)代經(jīng)濟體系。

宋朝文官政治的更大作用在于推動全社會各階層的垂直調(diào)整，雖有門蔭補官和進納買官，但亦有“流外出官”。南宋寶佑四年（1256年）的601名進士中，平民占417名，官宦子弟只有184名，一改歷來由“官二代”占主流的選賢積弊。歷史上，物質(zhì)文明高度發(fā)達時期，社會就產(chǎn)生功利化和世俗化，北宋也不例外，但北宋在一片功利和世俗中卻建立了較為完備的社會福利體系。如神宗熙寧十年（1077年）頒布的《惠養(yǎng)乞丐法》，規(guī)定每年十月后，各州政府“差官檢視內(nèi)外老病貧乏不能自存者”，每人一日“給米豆一升，小兒半之”。

元滅南宋后，建立了蒙古與金朝的混合政體，他們首先否定了宋朝“天下非君主私有，而為天下人共有”的治國理念，將土地、人口和社會財富變成草原貴族的私有財產(chǎn)。君臣之間不再是“各有職業(yè)，不可相侵”，而是臣為君之奴仆，臣任由君宰割。元朝廢除了大宋系統(tǒng)完備的法律體系，對老百姓劃定職業(yè)、頒發(fā)路條、隨意驅(qū)虜；恢復割鼻、斬足、閹割，以及宋朝慎用的凌遲等酷刑，大興犯罪“抄家制”；全國實行“海禁”“宵禁”，“人殉制”死灰復燃，社會治理體系回歸奴隸社會的原始野蠻。

朱元璋建立明朝后，完全繼承了元朝粗鄙的國家治理手段，同時直接兼任內(nèi)閣首長，使元末僅存的一點文人政治徹底歸零，全社會整體回歸重農(nóng)抑商。變本加厲的是，朱元璋還發(fā)明剝皮酷刑，任意殺人，把國家管制成一個封閉落后、“一人天下”的原始宗主社會。

清人入關初期，大興“文字獄”，“揚州十日”“嘉定三屠”，致使江南士風出現(xiàn)了嚴重的奴化。慶幸的是，明清兩朝的后任統(tǒng)治者均有所覺醒，逐步以儒治世、以文治國，清朝還因此出現(xiàn)了“康乾盛世”。但是，在今天的文學作品中，常以“康乾盛世”為題材，對歷史掐頭去尾、斷章取義，歌頌那些既是八旗主子，又是國家元首，還是政府首腦的“皇阿瑪”，揚封建社會之陰光，為“家天下”的皇帝借尸還魂，迷惑歷史真相，麻痹子孫后代，實在是文學藝術界的一大悲哀。

在人文思想方面，宋儒登高之極的程朱理學，除了明中期王陽明的《心學》有所建樹之外，后世再無回天之力。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之魂無外朱子八德：“孝悌忠信，禮義廉恥。”到了宋代，文化的作用力登峰造極，唐宋八大家中，北宋占了六位。儒文化下的文人政治，不乏妥協(xié)性的投降派，但更多的是包拯、岳飛、文天祥，以及身背幼帝崖山一跳的陸秀夫，這些為人處世的精神楷模，后代鮮有來人。因此，明末思想家王夫之說過：“二漢、唐之亡，皆自亡也。宋亡，則舉黃帝、堯舜以來道法相傳之天下而亡之也?！遍_明、包容、民主，承載文人理想與夢想的大宋文明至崖山之戰(zhàn)后，戛然中斷，宋之“亡天下”從人類文明傳承而言，就是“文明的中斷”。

現(xiàn)在的我們應該做些什么？

清末以來，受歐洲文明影響，仁人志士們都在反思一個沉重的歷史人文問題：為什么中華民族如此苦大仇深？但是一些主流反思者并不是從制度嬗變的角度剝繭抽絲，而是直接炮轟中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化博大精深，卻亦良莠不齊，本應去其糟粕，揚其精華，但從“五四運動”開始，國人開展“新生活”運動，以“破四舊”為光榮，不分黑白地砸爛孔家店、控訴傳統(tǒng)婚姻、拆毀祠堂、抨擊宗族、消滅士紳、開展“文化大革命”等。幾十年折騰下來，作為社會“壓艙石”的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面破碎，在法治文明還未全面到來之前，中國社會出現(xiàn)了嚴重的文化顛倒、文明混亂、信仰空虛和封建邪教。改革開放以后，在市場經(jīng)濟功利主義的推動下，惡俗世風又逐漸從路不拾遺頹變?yōu)閿r路搶劫，從尊老愛幼頹變?yōu)榉隼嫌炘p，從見義勇為頹變?yōu)榫热艘X，如此等等，皆是丟失優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會報應。因此，當前建設文化自信力，是中華民族偉大復興的根本之路。

面對西方的洋槍洋炮，清末理學大師倭仁曾向皇帝進諫御敵之策：“以忠信為甲胄，以禮義為干櫓”，但是，如果不能“師夷之長，以夷制夷”，一味以中華文明孤居天下，也要“亡天下”。中日甲午海戰(zhàn)就是我們永遠慘痛的教訓，那是一個封建封閉和大國王朝，與一個開放進取的現(xiàn)代強國必然發(fā)生的戰(zhàn)爭，但又是一場必然失敗的戰(zhàn)爭。正如日軍統(tǒng)帥給北洋水師丁汝昌的勸降書所言：“至清國而有今日之敗者，固非君相一己之罪，蓋其墨守常經(jīng)，不通變之所由致也?！比绻f大宋亡國是因為重文輕武的話，那么將來我們再次亡國就是因為在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方法治文明之間失之偏頗。因此，我們在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，必須堅持改革開放，建設“中道西術、法禮共治”的新興中國。

戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)，經(jīng)濟是政治的延伸。在計劃經(jīng)濟時代，一個地區(qū)得不到發(fā)展的政風流弊可以歸納為“重農(nóng)業(yè)而不重工業(yè)，重政治而不重經(jīng)濟，重關系而不重德才”。在新常態(tài)的今天，一個地區(qū)得到發(fā)展的政風內(nèi)涵應該是：“文化與開放并舉、政治與經(jīng)濟并重、法治與創(chuàng)新并肩”，這就是我所理解的中國新常態(tài)，基于這種大環(huán)境，今天我們有理由再論“宋商天下”。