以“人”為中心解釋歷史的教學(xué)價(jià)值與策略

“核心素養(yǎng)”是指“學(xué)生在接受相應(yīng)學(xué)段的教育過(guò)程中逐步形成起來(lái)的適應(yīng)個(gè)人終身發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的人格品質(zhì)與關(guān)鍵能力”。①培育核心素養(yǎng)就是關(guān)注人的發(fā)展。因此，核心素養(yǎng)并非“離人”的教育，而是“合人”的教育。在合人教育中，一是學(xué)習(xí)者主動(dòng)卷入學(xué)習(xí)活動(dòng)，成為學(xué)習(xí)的主體；二是依據(jù)歷史學(xué)科內(nèi)容，關(guān)注歷史中的“人”，從人的活動(dòng)、思想與精神中得到體驗(yàn)、理解與性情陶冶，形塑自我人格。因此，欲讓核心素養(yǎng)的培養(yǎng)落地生根，就應(yīng)堅(jiān)持以歷史人物為中心的教學(xué)。為此，需要考慮兩個(gè)方面：一是歷史人物的內(nèi)容是否充盈，因?yàn)楦砂T的歷史無(wú)法讓學(xué)生進(jìn)行豐富的解釋；二是歷史人物形象是否豐滿，沒(méi)有豐滿而富有個(gè)性的歷史人物，學(xué)生難以從中體悟到人物的品格，也難形成價(jià)值認(rèn)同。因此，我們應(yīng)從基于現(xiàn)象的歷史解釋和充盈的歷史人物形象視角來(lái)深化歷史教學(xué)，著力培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。

“歷史學(xué)的基礎(chǔ)就是詮釋學(xué)”。②關(guān)鍵是，欲讓學(xué)生解釋歷史，需有豐富的歷史內(nèi)容，讓學(xué)生面對(duì)充盈的歷史現(xiàn)象走進(jìn)歷史對(duì)象，從歷史對(duì)象的神入中獲得自我的生命化體驗(yàn)、理解與認(rèn)識(shí)，正如狄爾泰論述的，體驗(yàn)并不僅僅是對(duì)某個(gè)事物的當(dāng)下的直接經(jīng)歷，體驗(yàn)包含著對(duì)于這種對(duì)象的記憶，以及與這種對(duì)象有關(guān)的未來(lái)的希望與愿望，就此而言，一切體驗(yàn)都具有“存在于現(xiàn)在”的特征。③歷史教學(xué)應(yīng)提供豐富的歷史具象性內(nèi)容，通過(guò)微觀的歷史細(xì)節(jié)，營(yíng)造出逼真的歷史情境。否則，歷史解釋就是簡(jiǎn)單化、空洞化，這樣的歷史學(xué)習(xí)就會(huì)索然寡味，也難以讓學(xué)生獲得美妙的歷史體驗(yàn)，生長(zhǎng)出品格的力量。這一點(diǎn)恐怕是當(dāng)今歷史教學(xué)不盡人意的根源。

再者，學(xué)生即使面對(duì)復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，還需要進(jìn)行歷史想象，關(guān)注歷史的復(fù)雜性，在與歷史對(duì)話中進(jìn)行批判創(chuàng)新。因而，歷史解釋需要人們擯棄概略性和普遍性的解釋模式，讓學(xué)生面對(duì)豐富的歷史現(xiàn)象，感悟有血有肉的歷史人物形象，從中體悟到歷史人物的心靈世界與情操。沒(méi)有人物的歷史，歷史就會(huì)冷漠無(wú)序，學(xué)生走入無(wú)對(duì)象的世界就會(huì)孤獨(dú)與茫然，陷入無(wú)意義感的荒漠中。

布洛赫在《為歷史學(xué)辯護(hù)》中寫道：“地形特征、工具和機(jī)器，似乎是最正式的文獻(xiàn)，似乎是與其締造者完全脫離的制度，而在所有這些東西背后的是人類。歷史學(xué)所掌握的正是人類，做不到這一點(diǎn)，充其量只是博學(xué)的把戲而已。優(yōu)秀的史學(xué)家猶如神話中的巨人，他善于捕捉人肉的氣味，人才是他追尋的目標(biāo)?！雹?/p>

1983年，法國(guó)第三代年鑒派史家弗雷發(fā)表了《超越年鑒派》一文，否定了從費(fèi)弗爾、布洛赫開始的忽視人的總體史研究，提出史學(xué)應(yīng)轉(zhuǎn)而恢復(fù)行動(dòng)者的決策自由、能動(dòng)性及歷史情境的開放性，回歸對(duì)政治史、事件和人類能動(dòng)性的研究，倡導(dǎo)研究“絕對(duì)自由和富于創(chuàng)造性的個(gè)人”。②歷史教學(xué)應(yīng)旗幟鮮明地實(shí)施以歷史人物為中心的教學(xué)，其教學(xué)價(jià)值有：

1.豐滿歷史人物形象，發(fā)揮人格激勵(lì)作用

歷史教學(xué)要把歷史人物凸顯出來(lái)，堅(jiān)持以“人”為中心的歷史教學(xué)，就是要圍繞歷史人物呈現(xiàn)出相關(guān)內(nèi)容，讓歷史斑斕多彩起來(lái)，讓歷史人物豐滿起來(lái)，從中透視歷史人物背后的復(fù)雜背景與社會(huì)矛盾，察覺出歷史人物活動(dòng)所受限制與能動(dòng)選擇，從夾縫中透視出歷史人物的生存方式與獨(dú)特個(gè)性。如果歷史人物不能鮮活起來(lái)，歷史人物就成為僵尸，學(xué)生無(wú)法從歷史創(chuàng)造者的復(fù)雜思想與情感中揭示出歷史的意義與價(jià)值來(lái)，因?yàn)闅v史本身不會(huì)說(shuō)話。

恩格斯指出：“我們要求把歷史的內(nèi)容還給歷史。但我們認(rèn)為歷史不是‘神的啟示，并且只能是人的啟示?！雹蹥v史學(xué)科作為人文學(xué)科，就是要讓學(xué)生通過(guò)歷史人物的榜樣熏陶，優(yōu)化自我的人生態(tài)度，獲得價(jià)值認(rèn)同，形成積極的價(jià)值觀，正如加涅所說(shuō)，“建立和改變態(tài)度的一種非常重要和廣泛使用是‘榜樣作用”。④

2.“靈動(dòng)”歷史人物，豐富歷史解釋的意義與價(jià)值

以歷史人物為中心的教學(xué)，就是要通過(guò)歷史人物的情感、智慧、行動(dòng)等方面的歷史素材，給學(xué)生歷史解釋以廣闊的空間和開放的視角，讓學(xué)生既要分析歷史人物的外部活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)歷史的關(guān)聯(lián)性意義與價(jià)值，也要深入歷史人物內(nèi)部看歷史，發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的思想斗爭(zhēng)，飽滿的歷史情感，只有內(nèi)外兼顧，才會(huì)深深震撼人的心靈。

圍繞以歷史人物為中心的教學(xué)，需要發(fā)揮心態(tài)史學(xué)的價(jià)值，積極詮釋歷史人物的心靈世界與人生意義。心態(tài)史研究把影響歷史的理性因素和非理性因素結(jié)合起來(lái)，使當(dāng)代人能夠更好地把握歷史的脈絡(luò)，獲得一種鮮活的歷史感。

解釋歷史人物的活動(dòng)，還需注重微觀史學(xué)的作用。產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的微觀史學(xué)研究，反映出史學(xué)理論與方法發(fā)展的某些新趨勢(shì)，“以個(gè)體化、事件性、區(qū)域性、敘事化為表征的微觀歷史寫作展現(xiàn)出抵制簡(jiǎn)單真理與解構(gòu)宏大敘事的創(chuàng)新力”，“微觀史學(xué)希圖發(fā)揮出融合社會(huì)史與文化史不同方法的潛能，超越其間的隔閡與單一視角的局限，對(duì)歷史活動(dòng)進(jìn)行文化意義、深層結(jié)構(gòu)、長(zhǎng)時(shí)段、全球性以及多重視覺的綜合分析”。⑤歷史教學(xué)應(yīng)通過(guò)解釋歷史人物的鮮活事實(shí)，觀察歷史人物的影響和歷史流變，獲得歷史意義，甚至可以發(fā)掘歷史人物的戲劇性事件，發(fā)現(xiàn)歷史的不確定性、不一致性，關(guān)注歷史非線性，讓歷史教學(xué)富有立體感與真實(shí)感。

布洛赫在《為歷史學(xué)辯護(hù)》指出，如果歷史研究“否認(rèn)人們追求超越物質(zhì)利益的求知欲望，無(wú)疑會(huì)使人性發(fā)生不可思議的扭曲”。⑥他明確強(qiáng)調(diào)歷史研究的最終目的是增進(jìn)人類的利益。只有基于人物活動(dòng)的歷史解釋，才會(huì)給人歷史啟示與借鑒價(jià)值，因?yàn)椴煌娜藢?duì)歷史的影響是有殊異的，基于此人的歷史解釋才會(huì)啟人心智，感人肺腑。

以“人”為中心的歷史教學(xué)應(yīng)不同于常法，方能有效達(dá)成培育學(xué)生核心素養(yǎng)的目標(biāo)。下文以漢朝內(nèi)容為例談?wù)勗鯓訉?shí)施以歷史人物為中心的教學(xué)策略。

1.關(guān)注不同的“人”

基于人的分類可以有三種：一是單個(gè)人。一人一世界，從每一個(gè)人身上發(fā)生的事情去解釋行動(dòng)者的軌跡，透視其情理交織下的歷史行為與情感信念，從中窺視歷史的面貌。在審視單個(gè)人的時(shí)候，既要看一個(gè)普通人的平常遭遇，也要關(guān)注“關(guān)鍵人”的歷史行動(dòng)。既要看一個(gè)人的獨(dú)特行動(dòng)，也要將其放在社會(huì)背景中透視出社會(huì)性現(xiàn)象與因素，以形成復(fù)雜的歷史解釋，可以盡其所能的敘述、解釋歷史的面貌，發(fā)揮以點(diǎn)帶面、見微知著的解釋功效。正如金茲伯格自陳到：“大量的傳記研究已表明，在一個(gè)本身缺乏重要性并因此而具有代表性的不起眼的個(gè)體身上，仍然有可能像在微觀世界中那樣，追蹤到特定歷史時(shí)期的整個(gè)社會(huì)階層的特性”。①當(dāng)然，對(duì)于單個(gè)人物的歷史解釋，需要保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，應(yīng)將歷史人物置于當(dāng)時(shí)的背景中進(jìn)歷史“同情性理解”。

二是“類”人（復(fù)數(shù)人）。物以類聚，人與群分，關(guān)注歷史人物，還應(yīng)關(guān)注某類人發(fā)生的歷史故事，按照不同的劃分，可以觀察諸多種類人的歷史事件，例如，按性別可以關(guān)注女性；按社會(huì)地位，可以關(guān)注弱勢(shì)群體，關(guān)注底層的聲音，中國(guó)古代還可以關(guān)注士族這一特殊階層；按職業(yè)可以關(guān)注農(nóng)民、商人、工人、傳教士等，在新航路開辟時(shí)，可以關(guān)注水手及其探險(xiǎn)家的意識(shí)與活動(dòng)，在中國(guó)古代可以關(guān)注士人與鄉(xiāng)紳等；還可以進(jìn)一步關(guān)注某一地域某類人的歷史殊相。某類人常常處于社會(huì)的特殊地位，有些還左右著歷史的命運(yùn)。

三是民族。民族是更大的“類”人，一個(gè)民族常常有自己的集體記憶、民族心理與民族文化，關(guān)注民族就是應(yīng)將歷史置于文化背景中加以解釋，透視出民族行動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)與文化特色。

關(guān)注人的行動(dòng)，既要看個(gè)人的歷史活動(dòng)，也要看大眾的歷史作用，讓個(gè)體與集體相互交織，形成歷史的意義之網(wǎng)，這樣的歷史解釋才會(huì)具有穿透力。例如，在教學(xué)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”內(nèi)容時(shí)，要理解漢儒與先秦儒學(xué)的區(qū)別，就可以補(bǔ)充下面材料1內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)“君權(quán)神授，天人合一”思想產(chǎn)生的原因及其對(duì)民俗、社會(huì)文化、上層爭(zhēng)斗的深遠(yuǎn)影響，從中折射出兩漢時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，漢武帝的出場(chǎng)，也讓相關(guān)內(nèi)容躍然紙上。

材料1：兩漢時(shí)期是我國(guó)歷史上巫風(fēng)熾盛的時(shí)期。漢代皇帝中崇信巫術(shù)者甚多。漢高祖劉邦建國(guó)伊始，就設(shè)立了完善的巫官體系，長(zhǎng)安、梁、晉、秦、荊都設(shè)有巫職。文帝劉恒在離代入都繼承漢位時(shí)，占卜得“大橫”吉兆才決意前行。文帝召賈誼，問(wèn)鬼神之本。武帝“尤敬鬼神之祀”。王莽更是篤信巫術(shù)，如射劉畫像，威斗厭兵。東漢光武帝劉秀好圖讖緯之學(xué)，也助長(zhǎng)了巫風(fēng)。兩漢時(shí)期巫術(shù)在皇廷貴族中的廣泛運(yùn)用致使巫蠱事件很多，而且影響深刻，波及面非常廣。漢武帝時(shí)，陳皇后令楚服等人“巫蠱祠祭祝詛”衛(wèi)子夫，事發(fā)被廢。丞相公孫賀與其子公孫敬聲被朱安世誣告“使人巫祭祠詛上，且上甘泉當(dāng)馳道埋偶人，祝詛有惡言”，皆死。而武帝后期的巫蠱之禍更是對(duì)兩漢中期的政局產(chǎn)生了巨大影響。武帝晚年，命佞臣江充率胡巫在宮中濫挖，尋找詛咒木偶，在太子宮中掘出。太子和皇后情急殺了江充，武帝以太子謀反為名，興兵討伐，太子兵敗自殺。事畢因此而死者多達(dá)數(shù)萬(wàn)人之眾。之后的巫蠱事件也是不勝枚舉，武帝丞相劉屈麓、漢成帝許皇后、東漢和帝陰皇后、廣陵厲王劉青、東平煬王劉云、東漢廣陵思王劉荊等都是涉及巫蠱獲罪，每次事件都廣涉眾人，或殺，或流放， 或免官歸田。兩漢的民間也是淫祀泛濫，巫風(fēng)盛行。

——摘編自柯昊《兩漢巫風(fēng)與關(guān)隴古史

傳說(shuō)的神化》②

2.注重歷史人物的行動(dòng)境遇

關(guān)注人物行動(dòng)境遇除了注重時(shí)代背景外，尤其應(yīng)注意以下兩方面：

第一，在揭示復(fù)雜的人物關(guān)系中透視歷史的殊異

在解釋人物行為時(shí)，不應(yīng)簡(jiǎn)單地就人說(shuō)人，而應(yīng)關(guān)注人物身處的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，因此，人物行為完全出現(xiàn)此左彼右，厚此薄彼，甚至是搖擺不定的情形，置于這樣的背景中去解釋發(fā)生的事情，歷史解釋才更貼近真實(shí)，更具復(fù)雜多變性，也才利于學(xué)生進(jìn)行批判創(chuàng)新思維，也會(huì)讓學(xué)生置身體悟歷史中滋養(yǎng)心靈，鑄就人格。具體說(shuō)來(lái)，一是通過(guò)透視復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，將人物行動(dòng)置于歷史場(chǎng)景中，發(fā)現(xiàn)人物的面相，形成歷史人物“活”的思想的歷史現(xiàn)場(chǎng)。二是從社會(huì)資本角度解釋歷史活動(dòng)。

例如，如何認(rèn)識(shí)漢朝察舉制，察舉制有諸多積極作用，但如果從選官制度進(jìn)一步審視漢武帝的用官制度，那就更具多面性，材料2就說(shuō)明了這一點(diǎn)，漢武帝所用之人是有復(fù)雜的背景關(guān)系的，如果我們繪制出人物關(guān)系網(wǎng)絡(luò)圖，就可以看出李廣缺少特殊背景，社會(huì)資本有限，即使能力出眾，還是缺少用武之地，也可看出漢武帝用人的思路與缺陷。學(xué)生面對(duì)這些人物活動(dòng)及事件，自然會(huì)產(chǎn)生對(duì)相關(guān)人物不同命運(yùn)的嗟嘆，并對(duì)一些歷史人物深表同情，以及對(duì)封建社會(huì)人物命運(yùn)的深思，即使是雄才偉略的漢武帝，其用人也難以擺脫當(dāng)時(shí)的社會(huì)境遇。這樣解釋歷史，學(xué)生就可以更為充實(shí)地認(rèn)識(shí)歷史，而且人物形象也栩栩如生，淋漓盡致地體現(xiàn)出歷史的鮮活與靈動(dòng)。

材料2：《史記》言衛(wèi)青僅以和柔自媚于上?；羧ゲt少而侍中，貴不省士，其從軍，天子為遣大官赍數(shù)十乘，既還，重車余棄粱肉，而士有饑者；其在塞外，卒乏糧，或不能自振，而去病尚穿域蹋鞠，事多類此。此等人可以為將乎？較之李廣將兵，乏絕之處，見水，士卒不盡飲，廣不近水，士卒不盡食，廣不嘗食者何如？……天子嘗欲教去病孫吳兵法。對(duì)曰：“顧方略何如耳，不至學(xué)古兵法?！贝巳ゲ〔粚W(xué)無(wú)術(shù)之明征，亦漢武以三軍之眾，輕受諸不知兵法之將之鐵證。……乃漢武之所任者，始則衛(wèi)、霍，后則李廣利也。以淑房之親，加諸功臣宿將之上，不亦令戰(zhàn)士短氣矣乎？（衛(wèi)青父鄭季，給事平陽(yáng)侯家，與侯妾衛(wèi)媼通，生青，冒衛(wèi)氏。衛(wèi)媼長(zhǎng)女君孺，為太仆公孫賀妻。次女少兒，先與霍仲孺通，生去病。后為詹事陳掌妻。次女子夫，自平陽(yáng)公主家得幸武帝，元朔元年，有男，立為皇后?！瓘V利，李夫人兄。）——呂思勉《秦漢史》①

第二，關(guān)注歷史的理性與非理性

認(rèn)識(shí)歷史的重要價(jià)值就是理性思考?xì)v史流變。例如，漢朝實(shí)行郡國(guó)并行制度，為何要分封王國(guó)？為何一些王國(guó)并未謀反？我們可以從歷史境遇中解釋原因，材料3就分析了韓信深受時(shí)代影響，“必以為舉天下而統(tǒng)屬于一人”，自然安然處之，其實(shí)從呂思勉先生的透視中，我們可以看出漢朝實(shí)施分封制也是勢(shì)之必然，正如材料四所分析的因素那樣，統(tǒng)治階層對(duì)秦朝實(shí)施郡縣制的反思，對(duì)功臣的回報(bào)。

材料3：諸侯之大者皆稱王，項(xiàng)羽以霸王為之長(zhǎng)，而義帝以空名加于其上，也是取法于東周以后，實(shí)權(quán)皆在霸主，而天王僅存虛名的。以大體言，實(shí)不可謂之不愜當(dāng)。然人的見解，常較時(shí)勢(shì)為落后。人心雖以為允洽，而事勢(shì)已不允許，總是不能維持的。所以不過(guò)五年，而天下復(fù)歸于統(tǒng)一了。然而當(dāng)時(shí)的人心，仍未覺悟，韓信始終不肯背漢，至后來(lái)死于呂后之手，讀史者多以為至愚。其實(shí)韓信再老實(shí)些，也不會(huì)以漢高祖為可信。韓信當(dāng)時(shí)的見解，必以為舉天下而統(tǒng)屬于一人，乃事理所必?zé)o。韓信非獨(dú)自信功高，以為漢終不奪其王，乃漢奪其王之事，為信當(dāng)時(shí)所不能想象。此恐非獨(dú)韓信如此，漢初的功臣，莫不如此。

——呂思勉《中國(guó)文化十八講》②

材料4：封建之制，至秦滅六國(guó)，業(yè)已不可復(fù)行。然當(dāng)時(shí)之人，不知其不可行也。乃以秦滅六國(guó)，為反常之事。陳涉一呼，舊邦悉復(fù)；戲下之會(huì)，益以新封；幾謂帶礪河山，可傳苗裔，然不可行者，終于不可行也。五年擾攘，所建侯王，幾無(wú)不殞命亡國(guó)，耗矣。然人仍不知其不可行也，于是有漢初之封建。漢初之封建，先以異姓諸侯王。高祖與功臣戮力共定天下，其勞亦相等耳，一人貴為天子，而其余則無(wú)尺土之封，必非情理之所安，觀高祖成敗未可知之言；劉敬山東雖亂，秦地可全之說(shuō)；則數(shù)年之間，翦滅殆盡，不獨(dú)非諸侯王所及料，抑非漢之君臣始愿所及也。

——呂思勉《秦漢史》①

認(rèn)識(shí)歷史不能迷戀“歷史決定”論，還應(yīng)關(guān)注感性視角。布洛赫還一針見血地指出了心態(tài)史在填補(bǔ)傳統(tǒng)人本史學(xué)空白方面的開創(chuàng)性意義：“絕望、暴怒、沖動(dòng)行為以及情感突變，給歷史學(xué)家的研究工作帶來(lái)巨大的困難，因?yàn)闅v史學(xué)家天生傾向于以理性重現(xiàn)過(guò)去。但是，在所有歷史領(lǐng)域，非理性都是一個(gè)重要的因素，因此，只有虛假的廉恥心才允許人們悄然放過(guò)它對(duì)封建歐洲各種政治事件的進(jìn)程所產(chǎn)生的影響而不做研究?！雹趶牟牧?、2都可看出漢武帝是“人”，具有非理性的一面。事實(shí)上，漢武帝“輕舉寡慮，喜怒任情，用人以私”。③

3.深度解釋歷史人物的思想

如果說(shuō)關(guān)注歷史人物的境遇是用顯微鏡看歷史的話，詮釋人物的思想就是用望遠(yuǎn)鏡看人物?；陂L(zhǎng)時(shí)段，基于民族國(guó)家、全球視野看歷史人物深層的思想觀念與悠遠(yuǎn)的歷史影響，進(jìn)而察覺歷史人物的命運(yùn)和歷史的發(fā)展軌跡。

第一，基于歷史內(nèi)在邏輯解釋歷史人物的思想

歷史教學(xué)應(yīng)在歷史境遇中分析歷史人物有怎樣的思想，包括如何面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題尋求解決辦法，進(jìn)而形成歷史決策性行動(dòng)？歷史人物的活動(dòng)如何受到歷史環(huán)境的制約而審時(shí)度勢(shì)的？歷史人物如何探尋歷史并創(chuàng)造歷史，進(jìn)而觀察歷史的流變？歷史人物如何深受文化思想的影響，通過(guò)歷史事件透視其內(nèi)在的思想觀念如何？例如，材料1言及的漢武帝為何制造了“巫蠱之禍”，不能簡(jiǎn)單地從迷信、神話視角解釋歷史，還應(yīng)看到漢武帝面臨的秦朝實(shí)施郡縣制短命而亡，漢初郡國(guó)問(wèn)題，漢武帝16歲即位，經(jīng)過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨，漢武帝老年有怎樣的思想呢？正如有的歷史學(xué)家在分析“巫蠱之禍”前后的歷史過(guò)程時(shí)所指出的：“歷史動(dòng)向向我們昭示，漢武帝作為早期的專制皇帝，實(shí)際上是在探索統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，既要盡可能地發(fā)展秦始皇創(chuàng)建的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家，又要力圖不蹈亡秦覆轍。在西漢國(guó)家大發(fā)展之后繼之以輪臺(tái)罪己詔，表明漢武帝的探索獲得了相當(dāng)?shù)某晒?，漢武帝罪己之詔雖然不能像所謂‘禹湯罪己，其興也勃焉那樣，臻漢室于鼎盛，畢竟挽回了將頹之局。”④這樣分析可以看出思想斗爭(zhēng)與政治斗爭(zhēng)的交織畫面，歷史的解釋才會(huì)富有思想魅力。

第二，解釋不同時(shí)期人們對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)

解釋歷史有“時(shí)間距離”，要更為真切地理解歷史人物，還應(yīng)關(guān)注不同時(shí)期人們對(duì)歷史人物的不同認(rèn)識(shí)，漢武帝時(shí)期開創(chuàng)了很多制度，諸如鹽鐵官營(yíng)，推行獨(dú)尊儒術(shù)，其文韜武略在歷史中有何影響？其實(shí)人們褒貶不一，例如，漢武帝在位時(shí)期與后世，人們對(duì)他的評(píng)價(jià)是不一樣的，呂思勉論道：“漢武帝東征西討，所開拓者頗廣，后世盛時(shí)之疆域，于此已略具規(guī)模，讀史者或稱道之。然漢人之議論，則于武帝多致譏評(píng)?！雹葸@就進(jìn)一步引發(fā)學(xué)生的思考，深化對(duì)歷史人物的認(rèn)識(shí)。

總之，冰冷的制度與思想等歷史內(nèi)容一旦融入鮮活的人物，歷史內(nèi)容就豐富多彩，因此，以“人”為中心的教學(xué)是可為的，也是應(yīng)為的，歷史教學(xué)應(yīng)回歸到關(guān)注人的本真上來(lái)，學(xué)生才會(huì)在解釋歷史中培育學(xué)科思維和品格。值得一說(shuō)的是，部編初中歷史教材僅中國(guó)文化內(nèi)容就涉及中國(guó)古代史上的文化名人有45位。⑥這是歷史學(xué)科的教育自覺。

【作者簡(jiǎn)介】郭子其，中學(xué)特級(jí)教師，四川省成都樹德中學(xué)歷史教師，主要研究方向?yàn)楦咧袣v史教學(xué)與教師專業(yè)發(fā)展。

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