維特悲劇命運(yùn)的再思考

趙前明　劉文斐

【摘要】維特的性格是特殊的，帶有狂飆突進(jìn)時(shí)期的敏感、脆弱、幻想、激情和感傷；“維特式的人生”，不只屬于維特一人，而是當(dāng)時(shí)社會(huì)和文學(xué)中一代青年的共相，是18世紀(jì)德國(guó)和歐洲青年普遍的一種人生狀態(tài)。

【關(guān)鍵詞】維特 性格 人生悲劇 意義

《少年維特之煩惱》圍繞著維特與綠蒂的愛(ài)情這條情節(jié)主線，展示了社會(huì)生活的廣闊畫(huà)面，體現(xiàn)了狂飆突進(jìn)時(shí)期德國(guó)青年維特敏感、脆弱、幻想、激情、傷感的人格及其悲劇的一生。

一、維特的性格

歌德筆下的少年維特有著典型的“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”的時(shí)代色彩，又有著敏感脆弱自尊多情的個(gè)性特征?！靶愿窬褪敲\(yùn)”，維特的悲劇命運(yùn)和他的性格緊緊聯(lián)系在一起。

1.維特的性格是當(dāng)時(shí)的“狂飆人格”的具體表現(xiàn)。

維特的性格是激進(jìn)熱烈的，表現(xiàn)在反抗一切束縛以伸張自我的精神。維特的時(shí)代，“自然”是一個(gè)熱門(mén)話題。早在十八世紀(jì)中葉，盧梭目睹私有制產(chǎn)生以來(lái)，人類創(chuàng)造的財(cái)富和精神文明壓抑了人的發(fā)展，人的貪婪和欲望使人逐漸背離了自然、樸素和美好的本性。他認(rèn)為人類最美好的狀態(tài)是自然狀態(tài)，因此，他強(qiáng)調(diào)人必須“順乎自然”，呼吁“返回自然”。維特是青年歌德的影子，歌德是狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的一名主將，狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)使歌德經(jīng)歷了一次資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)，接受了先進(jìn)的思想，有著出眾的才能，高尚的情操，奔放的激情，遠(yuǎn)大的抱負(fù)，新的人生觀和價(jià)值觀，代表著一代覺(jué)醒中的德國(guó)知識(shí)青年。

2.維特是一個(gè)從根基上動(dòng)搖了的心靈。

他是一個(gè)浪漫主義的心理傾訴者，是個(gè)幻想感傷又脆弱易斷的悲劇形象。維特對(duì)自然的無(wú)限崇仰，淋漓盡致，不僅表現(xiàn)著青年歌德本人的世界觀、宗教觀、社會(huì)觀、道德觀、審美觀等等，而且更重要的，是曲折的反映了新型資產(chǎn)階級(jí)變革者對(duì)現(xiàn)實(shí)的要求。因?yàn)?，拿“自然”的尺度?lái)衡量，當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、宗教信仰、法律道德、教育文化乃至生活習(xí)俗等等，沒(méi)有哪一樣是要得的，沒(méi)有哪一樣可以繼續(xù)存在下去。他的追求是一種幻想，但本質(zhì)上卻帶有一種感傷。他帶著強(qiáng)烈的感傷主義情調(diào)，他一味強(qiáng)調(diào)心靈感受，愛(ài)天然、愛(ài)自由、愛(ài)真性情、愛(ài)美麗的幻想。維特雖然是一個(gè)熱情純潔、絕頂聰明的少年，性格類似少年歌德，但是我們可以看出他更多的則是多感、更溫柔、更軟弱些，他的情感過(guò)于纖細(xì)，性格過(guò)于脆弱，他的對(duì)世界的好與壞或者光明與慘暗，都是他自己心靈的反射，注定他人格根性上的悲觀，這樣一顆易碎的心是不能長(zhǎng)存于這個(gè)堅(jiān)硬冷酷的世界的。

維特的性格不是他一個(gè)人的性格，而是那一代人所共有的激進(jìn)、感傷情懷。

二、維特命運(yùn)悲劇的原因

維特對(duì)自由平等地位的追求、感傷脆弱的個(gè)性及愛(ài)情憧憬與社會(huì)等級(jí)制度間的矛盾，造成了他悲劇的一生，最終維特不得不采用自己的方式去尋求屬于自己的現(xiàn)實(shí)。

1.維特的悲劇是其愛(ài)情與道義沖突下的結(jié)局。綠蒂不僅僅是維特的戀人，她幾乎是維特全部理想的化身，美的代表。綠蒂不僅僅是他的愛(ài)人，也已經(jīng)成為他心靈的攀附對(duì)象和避難所。他對(duì)她的愛(ài)是熾熱的、忘我的，然而卻多少有些偏離了愛(ài)的真義，這是一種非理性的、變態(tài)的愛(ài)，最后的結(jié)果不是毀滅他人，就是毀滅自己。與其說(shuō)他愛(ài)的是綠蒂，不如說(shuō)他愛(ài)的是他自己，千方百計(jì)地要從對(duì)異性的征服中證明自我存在的價(jià)值。正因?yàn)槿绱?，在理性的藩籬面前，維特的內(nèi)心才會(huì)產(chǎn)生如此復(fù)雜的糾葛和深沉的苦痛。當(dāng)意識(shí)到自己難以被綠蒂接納時(shí)，維特選擇了現(xiàn)實(shí)；當(dāng)現(xiàn)實(shí)把他拒絕了的時(shí)候，他又回到了綠蒂身邊，而終究得不到愛(ài)人的事實(shí)又使維特變得愈加瘋狂。當(dāng)綠蒂宣布了他的夢(mèng)想之幻滅，維特全部的人生希望、青春的熱情、生活的勇氣都被一道摧毀，從而只得以極端的方式——自殺來(lái)表露對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗。

2.維特的悲劇是其個(gè)性和社會(huì)存在的巨大差距造成的。18世紀(jì)的德國(guó)，青年的精神和生活正受到嚴(yán)重壓抑和摧殘，思想苦悶，渴望擺脫封建束縛，但又缺乏斗爭(zhēng)的力量，看不到出路，普遍存在消極、頹廢的情緒。維特盡管開(kāi)始覺(jué)醒，但他的精神上仍免不了留有時(shí)代和階級(jí)的烙印——新興資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建主義斗爭(zhēng)中的局限性和軟弱性。他既對(duì)現(xiàn)實(shí)感到憤懣和憎惡，不愿在黑暗的環(huán)境中忍辱偷生。煩躁、焦慮轉(zhuǎn)為苦痛和憂慮，對(duì)社會(huì)完全絕望，最后決定用自己的生命為代價(jià)，向罪惡的封建制度發(fā)出最強(qiáng)烈的譴責(zé)和抗議，他發(fā)覺(jué)自己毫無(wú)出路，對(duì)前途再也沒(méi)有抱任何希望，就這樣，封建社會(huì)的不合理制度、舊秩序、陋習(xí)、偏見(jiàn)和壓力奪取了一個(gè)有為青年的生命。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)無(wú)力根據(jù)本階級(jí)的利益改變現(xiàn)實(shí)，歌德甚至宣稱“滿懷憤慨，不顧一切，以為人生既然不能再拖下去，脫離塵世，到為得計(jì)。這種病態(tài)的情感，使他們面對(duì)鄙俗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)更加軟弱無(wú)力?！痹诮?jīng)歷一系列挫折以后，維特覺(jué)得自己的夢(mèng)非?？~緲，在現(xiàn)實(shí)中根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因而選擇以死抗?fàn)帯?/p>

3.維特的悲劇是其人格與世界發(fā)生沖突的結(jié)果。維特是追求自由平等的，是自尊的。他熱情奔放，獨(dú)立不羈，不愿受任何清規(guī)戒律的束縛，所以不是循規(guī)蹈矩，理智冷靜，善于克制自己感情和欲望的市民類型。維特曾用著事業(yè)上的發(fā)展來(lái)擺脫愛(ài)情的失望造成的心靈的創(chuàng)傷，因而他到公使館供職，以一展自己的聰明才智。但是當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)十分鄙陋，那些拘泥刻板的人，處處因循守舊、虛文俗禮，公使對(duì)標(biāo)新立異的維特很是反感，周?chē)哪切┤艘恍淖分鸬燃?jí)地位。受盡屈辱的維特非常憤怒，難怪他要發(fā)出哀嘆：“最令我惱火的是市民的可悲處境”。封建階級(jí)為了企圖永遠(yuǎn)保持它們的既得利益，鼓吹尊卑有別，把封建等級(jí)制度看作是天經(jīng)地義，不容改變，在那樣的社會(huì)里，容不下資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)其“個(gè)性解放”、“感情自由”和“全面的發(fā)展人性的自然本性”的理想。維特是個(gè)富于自我意識(shí)的市民青年，不甘心對(duì)人俯首帖耳，自認(rèn)低人一等，結(jié)果處處碰壁。歌德曾談到維特說(shuō)“看看‘維特時(shí)代我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它與一般世界文化進(jìn)程無(wú)關(guān)，而與每個(gè)人的個(gè)人生涯有關(guān)，個(gè)人生來(lái)就有自由本能，卻必須使自己適應(yīng)沉浮世界的狹隘限制”。

維特的死既有社會(huì)的責(zé)任，又有階級(jí)的局限。楊武能說(shuō)“貴族階級(jí)的歧視和壓迫，曾使維特憤懣不平，一度想‘抓起到來(lái)刺破自己的胸膛，以抒積郁的話；那么，對(duì)市民社會(huì)的厭惡和失望，更令他痛心疾首，真的‘提早結(jié)束了生命的旅程”，誠(chéng)如盧納恰爾斯基在為紀(jì)念歌德逝世一百周年作的報(bào)告中指出“歌德的生命快結(jié)束的時(shí)候，他已開(kāi)始看出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的內(nèi)在矛盾”《維特》更加揭示了個(gè)性與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。維特以及同時(shí)代的所有青年的進(jìn)步青年的煩惱和苦悶，都產(chǎn)生于這種矛盾中。正如恩格斯所說(shuō)：“維特建立了最偉大的批判的功績(jī)”，維特的形象蘊(yùn)含了十八世紀(jì)下半葉德國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和時(shí)代啟蒙兒的矛盾，絕非是一個(gè)人的特性，而是體現(xiàn)了一代人的共性。