試論村上春樹作品中的中國(guó)元素

張利民

摘 要： 在現(xiàn)代日本文壇，村上春樹是一個(gè)特殊的存在。對(duì)于他的文學(xué)作品的研究，主要集中在探討他的作品中的精神療愈元素、心靈共振元素、后現(xiàn)代元素、工業(yè)文明批判元素及文體元素等方面，而常常忽視最具啟示性的中國(guó)元素和中國(guó)視角，即中國(guó)文化、文學(xué)乃至近現(xiàn)代東亞史對(duì)村上春樹及其文學(xué)作品的影響。村上春樹曾說過：暴力是打開日本的鑰匙。“中國(guó)”是打開村上春樹文學(xué)的一把鑰匙。

關(guān)鍵詞： 村上春樹 尋羊冒險(xiǎn)記 中國(guó) 暴力 戰(zhàn)爭(zhēng)

村上春樹（后簡(jiǎn)稱：村上）以一本《挪威的森林》，在圖書平均印刷量不足萬冊(cè)的中國(guó)出版界創(chuàng)下280萬冊(cè)的銷量。在他的多本著作中，都曾流露出或濃或淡的中國(guó)情結(jié)。在接受臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》駐日記者洪金珠采訪時(shí)，村上曾談道：“我是神戶人，那里有不少中國(guó)人，我生活的周圍一直都有中國(guó)人。‘中國(guó)人對(duì)我而言是非常自然的。此外我父親在戰(zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)征去了中國(guó)大陸。他的人生因此發(fā)生改變。我小時(shí)候，父親絕不提起戰(zhàn)爭(zhēng)，但他常常說起中國(guó)的風(fēng)土人情。對(duì)我而言，‘中國(guó)不是想寫而刻意去寫，‘中國(guó)是我人生中一個(gè)重要的‘記號(hào)。我自身也感到不可思議，小說中的出場(chǎng)人物為什么不是韓國(guó)人而是中國(guó)人？我只不過是在寫我記憶中的影子。”①2003年，村上在東京接受大陸譯者林少華的采訪時(shí)，曾談道：從小他身上就有中國(guó)因素。因而要解開村上的中國(guó)情結(jié)，須首先理清村上成長(zhǎng)經(jīng)歷中與中國(guó)相關(guān)的諸要素。

一、村上春樹與中國(guó)

村上生長(zhǎng)在日本有“小上?！敝Q的神戶，那里有大批華僑。村上求學(xué)期間總會(huì)結(jié)識(shí)幾位華僑同學(xué)，這讓村上有更多機(jī)會(huì)接觸到中國(guó)人。和中國(guó)人頻繁接觸的體驗(yàn)深深地刻在村的腦海中，成為日后創(chuàng)作上的源泉。村上在談及《去中國(guó)的小船》時(shí)曾說過，書中情節(jié)并非虛構(gòu)，而是他的親身經(jīng)歷。

村上的父親參加過侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，這給村上中國(guó)觀的形成帶來很大影響。在接受耶路撒冷文學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)演說中，村上曾說道：“我小的時(shí)候，他每天早上都在飯前向佛壇獻(xiàn)上長(zhǎng)長(zhǎng)的、深深的祈禱。一次我問父親為什么祈禱，他回答為了在戰(zhàn)場(chǎng)上死去的人，為了在那里——無論友方敵方——失去性命的人。”②這些中國(guó)記憶必然以某種形式反映在村上日后的創(chuàng)作中，而村上小說中的中國(guó)人形象譜系整體上呈現(xiàn)出灰暗的色調(diào)，也許正是因?yàn)樽骷乙恢币詠矶紝?duì)中國(guó)和中國(guó)人懷有復(fù)雜且矛盾的心理的緣故。

在村上對(duì)中國(guó)文學(xué)的受容方面，接受香港學(xué)者鄭樹森采訪時(shí)村上提到：他記得的（中國(guó)）小說家就是魯迅。在《村上朝日堂》中他寫道：“講起過去的事來，當(dāng)時(shí)（60年代前期）我家每月讓書店送來一冊(cè)河出書店的《世界文學(xué)全集》和一冊(cè)中央公論社的《世界文學(xué)》我隨便一冊(cè)一冊(cè)地看，如此送走了中學(xué)時(shí)代?！雹蹞?jù)日本學(xué)者藤井省三考證，其中確有竹內(nèi)好翻譯的魯迅作品，如《狂人日記》、《阿Q正傳》、《野草》等。

藤井省三在《村上春樹心里的中國(guó)》中認(rèn)為，村上與魯迅之間的關(guān)系甚是微妙。具體說來，《完蛋了的王國(guó)》中的男主人公Q同《阿Q正傳》里面的阿Q有“血緣”關(guān)系。他認(rèn)為兩者之間的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是“兩部作品同有超越幽默和凄婉的堪稱畏懼的情念”。二是兩個(gè)Q同樣處于精神麻痹狀態(tài)。對(duì)于藤井省三的觀點(diǎn)，林少華在《遇到百分之百的女孩》的序言中給予了基本肯定，提出了不同看法，他認(rèn)為這種觀點(diǎn)“未免有牽強(qiáng)附會(huì)之處。其一，《阿Q正傳》開頭所說的‘仿佛思想里有鬼似的并因此‘感到萬分的困難，應(yīng)別有所指。為此魯迅詳細(xì)列舉四點(diǎn)理由，其中‘只希望有歷史癖與考據(jù)癖的胡適之先生的門人們之句顯然暗藏殺機(jī)，并非所謂‘畏懼的情念。《完蛋了的王國(guó)》那段引文很難從中看出多少‘畏懼。其二，依藤井教授的說法，村上的Q所以‘精神麻痹，是因?yàn)槭チ恕黧w性，這固然不錯(cuò)。但魯迅的阿Q所以‘精神麻痹，則是因?yàn)榫駝倮?。而精神勝利法似乎并非來自主體性的喪失，恰恰相反，乃是扭曲的主體性即扭曲的自我意識(shí)造成的”。不能完全否認(rèn)村上作品與魯迅作品之間毫無關(guān)系可言，更何況純文本研究者把作家踢出考查范圍也是司空見慣的現(xiàn)象，然而，認(rèn)為藤井的觀點(diǎn)確實(shí)需要進(jìn)一步去偽存真。

美國(guó)哈佛教授杰·魯賓在專著“Haruki Murakami and Music of Word”中曾提到村上對(duì)中國(guó)及中國(guó)人的態(tài)度。他詳細(xì)分析了短篇《去中國(guó)的小船》，從中看出村上對(duì)自己接觸過的幾個(gè)中國(guó)人心懷愧疚，“看出村上的確持續(xù)地對(duì)中國(guó)反思，同時(shí)可以理解為中國(guó)是日本人的一段痛苦回憶”?？少F的是，村上并未就此止步，他還把筆鋒指向日本這個(gè)國(guó)家最黑暗的部位。魯賓分析道，在《尋羊冒險(xiǎn)記》（以下簡(jiǎn)稱《尋羊》）中村上認(rèn)為是“先生”那樣的邪惡力量和權(quán)威主義傳統(tǒng)“致使日本政府殺害無數(shù)中國(guó)人”。村上曾一針見血地指出：“今天的日本社會(huì)盡管戰(zhàn)后進(jìn)行了許多重建，但本質(zhì)上絲毫沒有改變。歸根結(jié)底，日本最大的問題在于：戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后未能將那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)劈頭蓋臉的暴力相對(duì)化。人人都以受害者的面目出現(xiàn)，已非常曖昧的措辭改口聲稱‘再不重復(fù)那樣的錯(cuò)誤了，而沒有人對(duì)那架暴力機(jī)器承擔(dān)內(nèi)在責(zé)任，沒有認(rèn)真地接受過去?！雹?/p>

村上在采訪中被問道：“為什么你們這一代人要為你們出生前就已結(jié)束的戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)責(zé)？”他回答：“因?yàn)槲覀兪侨毡救?。?dāng)我在書中讀到日軍在中的暴行時(shí)，我都不敢相信這是真的。那是如此愚蠢、如此荒謬和喪心病狂。那是我父親和祖輩的罪行。我想知道到底是什么驅(qū)使他們干出這樣的事：屠戮成千上萬的平民。我試圖去理解，卻怎么也做不到?！雹荼M管此前村上在《開往中國(guó)的小船》中，已涉獵近代中日兩國(guó)的歷史關(guān)系，但《尋羊》的視角卻完全是內(nèi)省式的，這樣的視角在之后的《奇鳥形狀錄》中得到了延續(xù)。

二、《尋羊冒險(xiǎn)記》中的中國(guó)元素

《尋羊》是村上“青春三部曲”的壓軸之作，1982年8月發(fā)表于《群像》雜志，獲得了第四屆“野間宏新人文藝獎(jiǎng)”。《尋羊》這部小說情節(jié)荒誕離奇，以主人公“我”應(yīng)一個(gè)右翼巨頭的秘書的“委托”攜女友尋找一只背部帶星紋的羊的經(jīng)歷為主線，當(dāng)中穿插一些看似零散無聯(lián)系的人物關(guān)系：“我”與一個(gè)死于車禍的“和誰都睡覺”的女孩的一些交往、“我”與妻子的離婚、“我”與一個(gè)耳朵美得“催古拉朽”的女孩的相處、“我”與鼠和杰的友誼等。

書中主人公“我”與同伴合伙經(jīng)營(yíng)一家廣告公司。在妻丟下一句“和你哪里也到達(dá)不了”而離開家門以后，“我”同一個(gè)既是出版社校對(duì)員又是應(yīng)召女郎同時(shí)兼做耳朵模特的女孩相識(shí)。初次見面不到三十分鐘女孩便宣稱“我們最好成為朋友”，之后不時(shí)來“我”宿舍同居。為時(shí)不久，一個(gè)右翼巨頭的秘書限“我”在一個(gè)月之內(nèi)找到一只背部帶星紋的羊。但日本若多羊群，找一只羊談何容易。耳朵漂亮的女友一口咬定此事必然順利，催“我”速速啟程。于是“我”同女友僅以一張“鼠”寄來的照片為線索，開始了“尋羊冒險(xiǎn)記”。他們?cè)谠虾ｋ噘e館遇見羊博士。羊博士當(dāng)年是農(nóng)林省高級(jí)業(yè)務(wù)官僚，由于一次被羊進(jìn)入體內(nèi)又離去，逐變成性情古怪的“羊殼”，其后羊進(jìn)入一個(gè)右翼頭目即“先生”的體內(nèi)，使其構(gòu)建了一個(gè)暗中操縱整個(gè)日本的強(qiáng)大權(quán)利王國(guó)。由于羊博士的指點(diǎn)，“我”和女友找到那只羊出現(xiàn)過的牧場(chǎng)。原來這牧場(chǎng)有“鼠”父親的別墅，“鼠”不知去向?！拔摇睅状巫穯栄蚰小粋€(gè)形體酷似羊的人——都不得而知。最后在黑暗中，“我”同“鼠”相見。“鼠”說他因羊進(jìn)入自己身體而決意自殺以免受羊的操縱。當(dāng)“我”完成任務(wù)下山乘上列車時(shí)，山上傳來爆炸聲，騰起一道黑煙。

（一）小說立意中的中國(guó)因素

“羊”字是漢字的一個(gè)偏旁，與“祥”通假，含吉瑞之意。作為六禽之一，這種動(dòng)物性情溫和，與東方游牧狩獵民族相伴的歷史不下五千年，留下了許多神秘的傳說與古老的故事。然海邊之民不識(shí)羊味，像日本這樣的島國(guó)原本是與羊無緣的。所以，村上倘若試圖演繹一部關(guān)于羊的現(xiàn)代寓言、探究象征手法的客觀依據(jù)，無疑有必要去東方文化中尋找助力。在《尋羊》中，村上借羊博士之口這樣說道：“在中國(guó)北方和蒙古地區(qū)，羊進(jìn)入人的體內(nèi)并不是什么不可思議的事情，人們把羊進(jìn)入體內(nèi)看做神的恩惠所致。元朝出版的書上寫過，成吉思汗的體內(nèi)就進(jìn)入了一只‘背負(fù)星星的白羊?！雹蘅梢酝茢?，村上創(chuàng)作《尋羊》在某種程度上是受了有關(guān)成吉思汗的傳說的影響。

成吉思汗是世界歷史上的杰出政治家、軍事家，統(tǒng)一了蒙古高原各部落，然而他的統(tǒng)一卻建立在征服其他民族的基礎(chǔ)之上，是野蠻、暴力的、血腥的?？梢哉f，他被體內(nèi)的那只帶有星紋的羊所支配著，而這只羊正是權(quán)利、欲望的象征。它鉆進(jìn)哪個(gè)人的體內(nèi)，哪個(gè)人就會(huì)獲得超凡的力量，成為王國(guó)的領(lǐng)袖。當(dāng)然，欲望的實(shí)現(xiàn)要以自我的喪失為代價(jià)。當(dāng)羊潛入人體時(shí)，便與人合二為一，成為人體的一部分?！八钡挠钜脖愠闪恕八钡挠睢２浑y看出，成吉思汗體內(nèi)的“羊”與《尋羊》中的羊?qū)崒偻恢弧把颉薄?/p>

（二）羊與中國(guó)

從日俄戰(zhàn)爭(zhēng)到侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，作品以羊?yàn)榫€索，涉獵了北海道近半個(gè)世紀(jì)的拓荒史。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)死者中，有一個(gè)是牧羊人阿伊努的兒子。他們都是穿著羊毛軍大衣死的。足見明治政府的綿羊養(yǎng)殖不是為了農(nóng)民而是服務(wù)于爭(zhēng)奪殖民地的戰(zhàn)爭(zhēng)（俄國(guó)及中國(guó)東北地區(qū)冬季嚴(yán)寒，士兵需要羊毛軍大衣御寒）。這使村上悟到了一種結(jié)論式的東西：現(xiàn)代日本愚蠢的根源，在于我們?cè)谄渌麃喼廾褡褰佑|中什么都沒學(xué)到。羊的問題同樣如此。日本綿羊養(yǎng)殖的失敗，是因?yàn)槿狈﹃P(guān)于生存需求的整體思考，僅從羊毛羊肉自產(chǎn)自足的觀點(diǎn)出發(fā)，一味追求不切實(shí)際的高效率。世界一切皆然，如果不腳踏實(shí)地，戰(zhàn)敗就是理所當(dāng)然的。

《尋羊》隱現(xiàn)批判精神和對(duì)抗立場(chǎng)，完全以“羊”為媒介完成的。村上在《尋羊》中為何偏偏安排“我”去尋找一只羊呢？而不是去尋找別的動(dòng)物？這里面又隱藏了怎樣的隱喻意義呢？1992年11月，村上在美國(guó)加州伯克利大學(xué)分校的演講中，曾這樣談到“羊”在日本近代史上的痕跡及自己藝術(shù)創(chuàng)造的歷史根據(jù)：“日本幾乎所有大型養(yǎng)羊的牧場(chǎng)，都集中在北海道。我在那里親眼見了真正的羊，和羊的飼養(yǎng)者交流，并且在政府部門查閱了關(guān)于羊的資料。從而得知日本本土原來并沒有羊，而是在明治早期作為一種稀罕的動(dòng)物進(jìn)口。明治政府曾推行過鼓勵(lì)養(yǎng)羊的政策，如今羊卻幾乎被當(dāng)做一項(xiàng)無經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)業(yè)而被完全放棄了。換句話說，羊在某種程度上成了日本政府不顧一切推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的象征。了解到這些以后，我決定以‘羊?yàn)殛P(guān)鍵詞寫一部小說?！雹?/p>

村上明確指出：羊是日本推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的象征。而日本推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程又必然與侵華戰(zhàn)爭(zhēng)相聯(lián)系。在某種程度上，可以說在日本推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的過程中，中國(guó)及中國(guó)人扮演了與羊同等地位的角色，都是日本謀求現(xiàn)代化的手段之一。

（三）“羊”與中國(guó)

一只背部帶有星紋的“羊”貫穿了整個(gè)小說的發(fā)展，它先后進(jìn)入了三個(gè)人的體內(nèi)，分別是：海豚旅館老板的父親羊博士、甲級(jí)戰(zhàn)犯“先生”和“我”的朋友“鼠”。

1.“被羊傷害”的羊博士與中國(guó)。

羊博士學(xué)習(xí)成績(jī)自小出類拔萃，且對(duì)農(nóng)業(yè)抱有濃厚興趣?？既霒|京帝國(guó)大學(xué)之后仍舊十分優(yōu)秀，并以日本本土、朝鮮、臺(tái)灣一體化實(shí)行大規(guī)模計(jì)劃農(nóng)業(yè)為論文題目順利畢業(yè)，而后在農(nóng)林省就職。1934年他應(yīng)一個(gè)年輕軍官的要求制定出日本本土及滿洲內(nèi)蒙古綿羊增值計(jì)劃綱要以后，翌年春又去滿洲實(shí)地考察。他的淪落便是從那里開始的。在他身上發(fā)生了一系列怪異事件，先是失蹤多日，而后又出現(xiàn)他與羊“有了特殊關(guān)系”的傳聞，終因流言被召回國(guó)內(nèi)，從事整理工作。羊博士在與“我”的談話中道出了羊進(jìn)入過他體內(nèi)又離開后自己成為“羊殼”的經(jīng)過。聽后“我”唯一感到奇怪的是在山洞內(nèi)沉睡了好幾百年的羊“為什么時(shí)至今日才干、并選在日本干”？我認(rèn)為這顯然是與前文提到的成吉思汗相呼應(yīng)，幾百年前，成吉思汗依靠暴力征服其他民族而成為霸主，這與二戰(zhàn)時(shí)日本的“大東亞共榮圈”計(jì)劃不謀而合，沉睡的“羊”在日本醒來。

羊博士的兒子說羊博士是“被羊傷害”了，很顯然，傷害羊博士的并不是一只現(xiàn)實(shí)生活中的羊，而是命令羊博士在日本本土及滿洲增值內(nèi)蒙古綿羊的年輕軍官身后的強(qiáng)大國(guó)家機(jī)器。據(jù)羊博士回憶，他在滿蒙邊境附近調(diào)查放牧情況時(shí)迷了路，在山洞過夜時(shí)夢(mèng)見一只羊進(jìn)入體內(nèi)。可以做大膽設(shè)想：羊博士在滿蒙邊境看到了日本軍隊(duì)的殘忍行徑，了解了日本發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)目的，意識(shí)到自己體內(nèi)有“羊”即“權(quán)力、欲望”的存在，這使只憑對(duì)農(nóng)業(yè)的喜愛而進(jìn)入國(guó)家機(jī)構(gòu)的羊博士陷入了極度惶恐和精神錯(cuò)亂之中，他自身是不愿意被“羊”所利用、所控制的，也就是說他是不愿被國(guó)家機(jī)器利用、統(tǒng)治的?！秾ぱ颉分?，羊博士曾這樣說道：“我本該早點(diǎn)意識(shí)到才好。那樣我也有辦法可想。但我意識(shí)到這點(diǎn)費(fèi)了點(diǎn)時(shí)間，等我意識(shí)到時(shí)。羊已經(jīng)跑掉了?！绷硗猓虿┦康膬鹤诱f道：“是羊傷害了父親，又通過父親傷害了我?！笨梢?，“羊”不僅給中國(guó)人帶來了災(zāi)難，還給日本平民及其家庭帶來了傷害。

2.邪惡的“先生”與中國(guó)。

由羊博士引出另一位“先生”的形象，在看似隱形的表現(xiàn)中，實(shí)際上成為尋羊主題的現(xiàn)實(shí)意義的重要存在。羊進(jìn)入獄中一個(gè)右翼青年的體內(nèi)，他出獄后立刻成了右翼組織的大頭目。后來在中國(guó)大陸建立起情報(bào)網(wǎng)、搜刮了大量錢財(cái)。戰(zhàn)后雖被定位甲級(jí)戰(zhàn)犯，但是又以交出情報(bào)網(wǎng)作為交換條件而獲釋。那以后，又用帶回國(guó)內(nèi)的巨額資金，染指了日本戰(zhàn)后的政治、經(jīng)濟(jì)和信息的陰暗。這個(gè)逍遙法外的甲級(jí)戰(zhàn)犯，作為左右戰(zhàn)后社會(huì)演進(jìn)力量的存在，是日本文化邪惡的一個(gè)縮影。他并不排斥“羊”進(jìn)入自己體內(nèi)，甚至在“羊”離開后還主動(dòng)尋找?？梢?，“先生”是一個(gè)群體的象征，具體說來就是策動(dòng)并參與侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的無數(shù)戰(zhàn)犯的象征，他崇拜“羊”，即崇拜“權(quán)利、欲望”，愿意為國(guó)家機(jī)器所利用、所統(tǒng)治，甚至在“羊”拋棄了自己以后仍要去尋找，而不是醒悟、懺悔。

3.軟弱的“鼠”與中國(guó)。

“鼠”作為“我”的朋友出場(chǎng)，他撇下了鐘情的戀人，收拾行裝，離開了令人百無聊賴的城市。他回到童年生活的地方，把自己完全封閉起來，最后在不能逃避變成“羊人”的命運(yùn)時(shí)，以自殺的方式結(jié)束生命，回到生命誕生前的狀態(tài)。他承認(rèn)自己的懦弱，并維護(hù)這種懦弱，懦弱是他的個(gè)性所在，是他之所以成為他自己的重要標(biāo)志。而“羊”卻要湮滅這一切，要求“鼠”拋棄懦弱，成為“堂堂正正的男子漢”，讓他“繼承那個(gè)權(quán)力機(jī)構(gòu)”，也就是讓“鼠”失去自我、失去個(gè)性。懦弱與堅(jiān)強(qiáng)都是相對(duì)的，真正的懦弱與真正的堅(jiān)強(qiáng)同樣少而又少，對(duì)于“鼠”而言，服從于“羊”的統(tǒng)治成為“堂堂正正的男子漢”才是真正的懦弱；而與“羊”抗?fàn)幉⑴c之同歸于盡，從而維護(hù)自己的懦弱才是真正的堅(jiān)強(qiáng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙早已散去，留給人們的不應(yīng)僅僅是肉體和心靈傷痛，還應(yīng)該包括深深的反思。對(duì)于戰(zhàn)后日本而言，真正的懦弱不是忘記自己的祖輩曾殺戮過無以計(jì)數(shù)的中國(guó)人，而是對(duì)導(dǎo)致這樣悲劇的暴力機(jī)器沒有清醒的認(rèn)識(shí)，以至于“日本社會(huì)盡管戰(zhàn)后進(jìn)行了許許多多重建，但本質(zhì)上絲毫沒有改變”，這是作為一個(gè)日本人的村上要告訴我們的。羊博士、“先生”和“鼠”恰好分別對(duì)應(yīng)著戰(zhàn)前、戰(zhàn)時(shí)及戰(zhàn)后的日本。

三、結(jié)語

美國(guó)哈佛教授杰·魯賓曾指出，村上研究離不開中國(guó)。那么，村上對(duì)中國(guó)抱有的到底是怎樣一種態(tài)度或者情感呢？日本評(píng)論家三好將夫甚至認(rèn)為村上是個(gè)玩世不恭的寫手，沒有任何詞句出自靈感或內(nèi)在沖動(dòng)這一傳統(tǒng)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，要人們不要太認(rèn)真看待村上——“只有極少數(shù)人才會(huì)笨到用力讀他的東西”。筆者認(rèn)為，與其花時(shí)間和力氣揣測(cè)村上的心思，不如回歸到純粹的文本分析，畢竟展現(xiàn)在讀者面前的不是作家本人，而是由語言符號(hào)構(gòu)成的文本。之于村上的《尋羊》，也許只有一種意義，而至于無數(shù)讀者的《尋羊》，可能存在無限意義。大陸譯者林少華眼中的村上是與暴力抗?fàn)幍摹岸肥俊保∩笠谎壑械拇迳蠀s是在謀求國(guó)家名義下殺人的正當(dāng)化。村上曾明確說：“暴力是打開日本的鑰匙?！蔽艺J(rèn)為中國(guó)同樣是打開村上文學(xué)的一把鑰匙。

注釋：

①洪金珠.村上春樹的靈魂里住著中國(guó)印記[J].中國(guó)時(shí)報(bào)，1998.

②村上春樹.壁と卵の間で：村上春樹エルサレム賞受賞講演[J].日本：文蕓春秋，2009年04月號(hào)：163.

③村上春樹.村上朝日堂[M].林少華譯.上海：上海譯文出版社，2005：3.

④林少華.暴力是打開日本的鑰匙——讀杰·魯賓《傾聽村上春樹》[J].中國(guó)圖書評(píng)論，2006年第12期：82-84.

⑤⑦杰·魯賓.傾聽村上春樹——村上春樹的藝術(shù)世界[M].馮濤譯.上海：上海譯文出版，2006：89，110.

⑥尾崎真理子.『1Q84』への30年村上春樹氏インタビュー（上）[J].読売新聞，2009/6/16.

參考文獻(xiàn)：

[1]村上春樹.壁と卵の間で：村上春樹エルサレム賞受賞講演[J].日本：文蕓春秋，2009年04月號(hào)：163.

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[7]杰·魯賓.傾聽村上春樹——村上春樹的藝術(shù)世界[M].馮濤譯.上海：上海譯文出版，2006.

[8]林少華.村上春樹和他的作品[M].寧夏：寧夏人民出版社，2005.

[9]林少華.作為斗士的村上春樹一村上文學(xué)中被東亞忽視的東亞視角[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2008年第1期：109-119.