老子《道德經(jīng)》中的“官德”思想

劉建濤

【摘要】老子的《道德經(jīng)》以天道自然為本，蘊(yùn)含著豐富的官德思想。這種源于天道的官德包括三部分內(nèi)容，一是以百姓的利益福祉為自己的執(zhí)政目標(biāo)和最高價(jià)值追求；二是要堅(jiān)守道德底線，保持內(nèi)心的修為；三是謙卑不爭(zhēng)，自覺(jué)把百姓利益放在第一位。

【關(guān)鍵詞】老子 道德經(jīng) 官德思想

【中圖分類號(hào)】B223 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在《道德經(jīng)》中，老子通過(guò)對(duì)形而上的“道”的領(lǐng)悟來(lái)說(shuō)明形而下的“器”：以道馭器，以器行道，道器合一。官員從道中領(lǐng)悟到為官?gòu)恼恼嬷B，并進(jìn)一步內(nèi)化為官員的性格與操守，這就是官德。

官德的靈魂：以百姓的利益福祉為自己的執(zhí)政目標(biāo)和最高價(jià)值追求

老子認(rèn)為，道是宇宙的本源。道生萬(wàn)物，而德是道的功能，育養(yǎng)萬(wàn)物。因此，道具有至公無(wú)私的德性，被稱為“玄德”。老子在《道德經(jīng)》中講道，“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，即生養(yǎng)萬(wàn)物而不占為己有，為萬(wàn)物盡力而不恃其能，促萬(wàn)物成長(zhǎng)而不去主宰它。大道的本性就是促進(jìn)自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)，沒(méi)有私欲。而圣人以及作為治理天下民眾的官員，也應(yīng)該具備這種無(wú)私的德行。官員治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)沒(méi)有私心、私欲、私利，順應(yīng)民意，以百姓的利益福祉為自己的執(zhí)政目標(biāo)和最高價(jià)值追求，這種從天道無(wú)私里走出的以百姓福祉為圭臬的官德，是為官?gòu)恼撵`魂與信仰。這種源于天道的為民眾無(wú)私服務(wù)的為政之道，與馬克思主義的價(jià)值取向有很大的相通之處。馬克思強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨沒(méi)有私利，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是“為絕大多數(shù)人謀利益”的運(yùn)動(dòng)，毛澤東同志則把這種思想精辟地提煉為“為人民服務(wù)”，并把它規(guī)定為黨的根本宗旨，為我們黨立下了不朽之魂。

無(wú)私方能慈愛(ài)，道之所以博大無(wú)衰，正是因?yàn)槠洹按取?。“天將救之，以慈衛(wèi)之”，這句話告訴我們，對(duì)萬(wàn)物不應(yīng)區(qū)別對(duì)待，而要用慈愛(ài)護(hù)衛(wèi)萬(wàn)物。為政者也應(yīng)順應(yīng)天道，想百姓之所想，急百姓之所急，行百姓之所愿，這不僅有利于凝聚民力、民智建設(shè)國(guó)家，而且還能使百姓成為他們的堅(jiān)實(shí)后盾。

中國(guó)共產(chǎn)黨從立黨之始便與人民同呼吸、共命運(yùn)，以人民的幸福為黨的奮斗目標(biāo)，為官員的執(zhí)政追求。只要人民對(duì)幸福生活的向往還沒(méi)有變成現(xiàn)實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗就一刻也不能懈怠。因此，共產(chǎn)黨執(zhí)政者區(qū)別于舊社會(huì)官員的基本特征，就在于始終心懷天下，把解決人民的疾苦、維護(hù)群眾的利益作為官員為政的首要目標(biāo)。

要堅(jiān)守道德底線，保持內(nèi)心修為

當(dāng)權(quán)利、金錢(qián)等成為人們追逐的目標(biāo)時(shí)，信仰、理想和堅(jiān)強(qiáng)的意志，即道，就會(huì)被遮蔽、被忘卻，如此一來(lái)，人類的文明就會(huì)出問(wèn)題。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值原則及其表現(xiàn)形式的貨幣原則不可避免地會(huì)侵入我們的思想，外在的誘惑與刺激會(huì)時(shí)時(shí)激起部分為政者的欲望和貪婪。老子講，“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”，為官者如果盲目地服從于名利、欲望、金錢(qián)的驅(qū)使，無(wú)節(jié)制甚至不擇手段地追求財(cái)富，同時(shí)又不能冷靜地加以節(jié)制，最終必然會(huì)在對(duì)欲望的追逐中身心疲憊，精神沉淪于欲海之中，把自己推向崩潰和毀滅的深淵。這樣的官員必定“得之若驚，失之若驚”，對(duì)提拔或降級(jí)都會(huì)感到驚慌失措，精神處在高度緊張與焦慮的狀態(tài)中?！白锬笥诳捎?，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，沒(méi)有哪一種罪惡比貪欲更大，沒(méi)有哪一種禍害比不知足更大，沒(méi)有哪一種災(zāi)難比貪得無(wú)厭更可怕。一些官員正是由于信仰缺失、不知足和貪欲而走向了墮落的深淵。

對(duì)于外物誘惑而導(dǎo)致私欲和貪心的膨脹，老子給出了藥方，“知足不辱，知止不殆”，懂得滿足就不會(huì)受到屈辱，懂得適可而止就不會(huì)遇到危險(xiǎn)。因此，知足知止是為官?gòu)恼男袨闇?zhǔn)則。為官者若不能知足，必定招致禍端，而控制自己的欲望則可以使內(nèi)心清明。老子并沒(méi)有限制或禁止為政官員去做什么、不做什么。相反，老子要求他們?cè)谟媲氨３制胶妥匀坏闹阒?，這是最為難得的修養(yǎng)?！爸阒?，常足”，自覺(jué)意識(shí)到基于道的這種滿足，才是永久真正的滿足，不會(huì)招致禍患。因此，老子以自覺(jué)的心作為去嗜欲的心法，為后世的為官者提供了修養(yǎng)強(qiáng)大內(nèi)心的路徑。官員的貪婪欲望不僅是老子所極力反對(duì)的，更是中國(guó)共產(chǎn)黨黨員、官員修身為政所必須要戒掉的，戒貪戒欲是其所必須要堅(jiān)守的底線。部分黨員干部走向人民的對(duì)立面，滑向犯罪的深淵，絕大多數(shù)都是從貪字開(kāi)始的，貪?rùn)?quán)利、貪美色、貪金錢(qián)、貪名聲，沒(méi)有守住為官?gòu)恼牡谝坏婪谰€。因此，習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)官就不要發(fā)財(cái)，發(fā)財(cái)就不要當(dāng)官”，一定要“追求健康情趣，把好權(quán)力關(guān)、金錢(qián)關(guān)、美色關(guān)”。

謙卑不爭(zhēng)，自覺(jué)把百姓利益放在第一位

老子反復(fù)提醒為政者，越是在順利、有點(diǎn)政績(jī)的時(shí)候，越要保持清醒的頭腦、謙卑的態(tài)度，能容人、容言、容物，能夠虛心聽(tīng)取不同的意見(jiàn)，如此方能與其他為官者和諧相處，凝聚人心、民心。老子要求為政者向自然學(xué)習(xí)道的偉大，從中領(lǐng)悟從政為官的德性修養(yǎng)。譬如，“江海所以能為百谷王者，以其善下之”。江海之所以成為眾多溪流匯聚之處，就在于它處在下游之所，為政官員若要得到百姓的認(rèn)可與擁護(hù)，必須像江海一樣，處在百姓之后，“以言下之”“以身后之”，以謙卑約束、管理自己，自覺(jué)地把個(gè)人利益放在百姓利益之后，對(duì)百姓不要先聲奪人，更不可盛氣凌人。因此，“謙下”是老子提出的有關(guān)“官德”的重要概念，也是為從政者找出的為官之道。為官者應(yīng)保持低姿態(tài)，除去傲慢之心，不能因?yàn)樽龀隽艘稽c(diǎn)成績(jī)，就自我膨脹，對(duì)下屬和百姓頤指氣使。毛澤東同志曾對(duì)“官本位”思想進(jìn)行過(guò)嚴(yán)厲批判，他明確指出：“官氣是一種低級(jí)趣味，擺架子、擺資格、不平等待人、看不起人，這是最低級(jí)的趣味?！卑傩张c官員就像種子與土壤的關(guān)系，種子沒(méi)有土壤則無(wú)法生長(zhǎng)。官員離開(kāi)百姓，就會(huì)成為希臘神話中離開(kāi)大地的安泰，無(wú)法生存，百姓是官員的力量之源。中國(guó)共產(chǎn)黨一向態(tài)度謙卑，并以謙卑教導(dǎo)廣大黨員干部。習(xí)近平同志也反復(fù)指出，全黨一定要在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下繼續(xù)戒驕戒躁。

謙卑的結(jié)果就是不爭(zhēng)，特別是不與民爭(zhēng)利。不爭(zhēng)是與天道一致的，“天之道，利而不害”，天道的運(yùn)行法則就是有利于萬(wàn)物而不是去損害他們?！笆ト酥?，為而不爭(zhēng)”，“不爭(zhēng)”并不是消極的處事態(tài)度，而是不去盲目地爭(zhēng)奪，否則會(huì)受到自然和社會(huì)的懲罰。“為”是無(wú)為，是順應(yīng)天道規(guī)律而為，是“不爭(zhēng)”之“大爭(zhēng)”，是最大程度地減少自己的投入，最大限度借用外力的“大爭(zhēng)”?！吧朴萌收邽橄隆?，善于用人的官員，為人謙虛，處處尊重他人，不與人爭(zhēng)的品德是充分借用了他人的力量。所以，善治的為政者也應(yīng)以效法天道為治理法則，團(tuán)結(jié)志同道合的為政者，竭盡力量幫助他人，從不與之爭(zhēng)奪。老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)天道不爭(zhēng)，反而能夠獲得勝利，達(dá)到潤(rùn)化萬(wàn)物的作用。他認(rèn)為，最能體現(xiàn)這種不爭(zhēng)德行的自然之物是水。水同時(shí)具有謙下和不爭(zhēng)的兩種品格，樂(lè)于奉獻(xiàn)而無(wú)怨言?！吧仙迫羲?。水善，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，水至柔至剛，看似柔弱，卻可以克服最剛強(qiáng)的東西。品德高尚的人就像水一樣，善于容納、滋潤(rùn)萬(wàn)物而又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，自愿處于眾人不愿處的地方，最接近于道，這是一種心志與行止的修養(yǎng)。因此，老子提出“不爭(zhēng)”的思想是很有深意的，意在使為政者謙虛能容，進(jìn)而整合從政者的力量為百姓謀福利，去其欲心、持其正心。

（作者單位：遼寧工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

【注：本文系遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金一般項(xiàng)目“新常態(tài)下習(xí)近平生態(tài)共同體思想研究”（項(xiàng)目編號(hào)：L15BKS005）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①老子：《道德經(jīng)》，鄭州：中州古籍出版社，2008年。

②《馬克思恩格斯文集》（第2卷），北京：人民出版社，2009年。

③毛澤東：《毛澤東文集》（第7卷），北京：人民出版社，1999年。

責(zé)編/周素麗 王妍卓（見(jiàn)習(xí)）

美編/王夢(mèng)雅（見(jiàn)習(xí)）