多重時(shí)間——蘇州與另一種世界史

張　晴

多重時(shí)間——蘇州與另一種世界史

張晴

2016年的“蘇州文獻(xiàn)展”以“1937年吳中文獻(xiàn)展”為源頭，嘗試開創(chuàng)歷史文獻(xiàn)研究與國際當(dāng)代藝術(shù)相結(jié)合的策展模式。這不僅僅是歷史文獻(xiàn)與當(dāng)代藝術(shù)的簡單結(jié)合，其策展理念植基于一種新的史觀，在世界多元性、體系性的理念下，把世界時(shí)間和中國傳統(tǒng)時(shí)間同時(shí)相對化，在當(dāng)代全球主義和民族主義相并而行的情境中，讓“多重時(shí)間”釋放出的“城市——世界”的豐富性和可能性。

蘇州 文獻(xiàn) 時(shí)間 世界史

美立、王謙 有無 裝置 2016

項(xiàng)城 前前后后——新桃源記 裝置

“1937年吳中文獻(xiàn)展”在“七七事變”前夕于蘇州可園舉辦。 此次展覽集吳中文物精華之大成，開吳中文物之先河，盛況空前，展出各種文物典籍4000余目，約6000余件。該展覽的籌備工作由時(shí)任江蘇省立蘇州圖書館館長蔣吟秋策劃，集公立收藏與私家收藏為一體，一并向公眾展示。此理念在1979年前的世界公共文化服務(wù)領(lǐng)域甚為領(lǐng)先，更可貴的是此昌明之理念得到了吳中各大藏家、知名人士和學(xué)者180余人的齊心協(xié)助、鼎力支持。這充分展現(xiàn)了作為中國文化中心之一的蘇州城，地方文獻(xiàn)之豐富、展覽觀念之前瞻、人文底蘊(yùn)之深厚。這既是彰顯蘇州文化凝聚力與文化特征的重要事件，也是20世紀(jì)前期中國人民寶貴的精神財(cái)富。放眼世界博物館學(xué)，自1955年德國卡賽爾文獻(xiàn)展之后，“文獻(xiàn)展”的模式已經(jīng)成為國際諸多城市展示其當(dāng)代文化藝術(shù)的通用做法之一。“1937年吳中文獻(xiàn)展”在全球文獻(xiàn)展系統(tǒng)中當(dāng)屬先驅(qū)，更重要的是，在“救亡圖存”的愛國運(yùn)動(dòng)中，這是以“夫救亡圖存，非僅恃一二才士所能為也；必使愛國思想，普及于最大多數(shù)之國民而后可”的精神鼓舞、引領(lǐng)中國地方文獻(xiàn)展風(fēng)潮，以蘇州燦爛的文獻(xiàn)彰顯和喚起民族自信心與民族凝聚力，在強(qiáng)烈的愛國激情中又包蘊(yùn)著文化的開放創(chuàng)新性與現(xiàn)代性。

裴詠梅 東斯廷 布面油畫 500cm×420cm 2016

“睹喬木而思故家，考文獻(xiàn)而愛舊邦?！倍窈瞬榇舜握褂[文物的目錄，百不存一。為了讓盛極一時(shí)的“吳中文獻(xiàn)展”不成絕唱，我們以“蘇州文獻(xiàn)展”重返歷史，按圖索驥，追尋“吳中文獻(xiàn)展”的遺存，這是歷史的巧合，亦是必然。當(dāng)年的史料由于歷史變遷、戰(zhàn)火紛亂、社會更迭和人逝家散等多種原因，已經(jīng)無法完整地聚攏與呈現(xiàn)。我們盡力從各個(gè)博物館、圖書館收集當(dāng)時(shí)的展覽圖錄、書籍、書畫與報(bào)刊雜志，留心散落于民間的部分資料，經(jīng)過整理和初步研究，盡可能復(fù)原與重建。這一重建之舉不單純是為了史料的收集，而是站在當(dāng)代的、國際的、本土的關(guān)聯(lián)新語境中，有創(chuàng)建“蘇州學(xué)”之雄心！地方文獻(xiàn)是維系中華文化綿延、編織中華文化多樣性的紐帶，激活蘇州的文化與歷史，其目的還包括重新開啟蘇州的引領(lǐng)性與當(dāng)代性，這是本次展覽的重要使命與追求。我們以“1937年吳中文獻(xiàn)展”為涓涓之源頭，重新策劃“蘇州文獻(xiàn)展”，嘗試開創(chuàng)歷史文獻(xiàn)研究與國際當(dāng)代藝術(shù)相結(jié)合的策展模式，期待另一種當(dāng)代藝術(shù)在蘇州發(fā)生。但這絕不是歷史文獻(xiàn)與當(dāng)代藝術(shù)的簡單結(jié)合，我們的策展理念植基于一種新的史觀，生發(fā)于某種世界史圖景的繪制變遷。在全球化——或者準(zhǔn)確地說——世界體系視域中審視歷史的今日，對世界史的新書寫需以全局的目光，突破單純的地方史、區(qū)域史、國別史和民族國家框架，在全球視野下采用散點(diǎn)透視、平行敘述的策略，對各地區(qū)和文明之間的有機(jī)聯(lián)系與互動(dòng)進(jìn)行歷史重構(gòu)與解讀，打破西方（或任何）中心主義，在平等全面的框架中鋪陳出立體的歷史圖景。在這樣的思維框架中，我們對于具有千年歷史的中國傳統(tǒng)城市，對于它的文化歷史內(nèi)涵的挖掘與演繹，不應(yīng)止于傳統(tǒng)、單一或內(nèi)部的文化歷史，而應(yīng)以“多重時(shí)間”（多維度、體系）的觀照為方法，將重要的傳統(tǒng)城市及其文化視為構(gòu)成世界歷史體系的要素之一，關(guān)注其與世界的碰撞與交流，以及所構(gòu)成的世界歷史發(fā)展的動(dòng)力性因素。在世界多元性、體系性的理念下，把世界時(shí)間和中國傳統(tǒng)時(shí)間同時(shí)相對化，在當(dāng)代全球主義和民族主義相并而行的情境中，讓“多重時(shí)間”釋放出的“城市——世界”的豐富性和可能性。

蘇州，這座有著2500多年歷史、鮮明中國文化傳統(tǒng)特征的城市，是我們在“多重時(shí)間”框架下理解中國傳統(tǒng)城市的典型案例。

一、帝國時(shí)間與海洋時(shí)間

2009年，一幅被稱為“塞爾登地圖”（17世紀(jì)英國海洋法學(xué)者塞爾登所捐獻(xiàn)的東西洋航海圖）的中國古航海圖，被遺忘了幾個(gè)世紀(jì)后，在牛津大學(xué)圖書館揭開塵封已久的面紗。無論是海外漢學(xué)家還是制圖專家，都未曾見過這樣一幅地圖。它凝聚著明代中國制圖技法的精華，卻因長久地流落他鄉(xiāng)而被人忽視和遺忘。從“大航?！钡囊暯欠治?，可以發(fā)現(xiàn)“塞爾登地圖”是當(dāng)時(shí)最精確的東西洋航海圖。“無論是過去，還是接下來的400年中，都沒有另一幅地圖能夠望其項(xiàng)背?！倍疫@幅圖的時(shí)間還早于中國歷史上偉大的航海壯舉鄭和下西洋（1405年—1433年）。鄭和下西洋是皇帝的意志，但為中國航海史留下了最為濃重的一筆，留給后世以深遠(yuǎn)影響和未解之謎。塞爾登地圖記錄的則是400年前東亞地區(qū)民間海上貿(mào)易的盛況。

與塞爾登地圖同樣有著非凡意義，且勾畫了同一時(shí)代西方不同景象的則是1507年馬丁·瓦爾德澤米勒繪制的、被稱作美國出生證明的、西方最負(fù)盛名的一張世界地圖。兩幅地圖都極為重要，但意義卻各不相同。瓦爾德澤米勒的地圖是在新大陸剛剛為人所知的時(shí)候繪制的。新大陸的發(fā)現(xiàn)迎合了歐洲的獵奇心理，這迫使他將現(xiàn)有的制圖模板利用到極致，然而又不得不在九年后拋棄它，以順應(yīng)一種能更好涵蓋整個(gè)地球的新幾何學(xué)潮流。同樣，塞爾登地圖也是中國在地球另一端發(fā)現(xiàn)新大陸的激動(dòng)下應(yīng)運(yùn)而生。它描繪了當(dāng)時(shí)中國人所知的那片世界：西抵印度洋，東接香料群島，南鄰爪哇，北望日本。但是，塞爾登地圖的繪圖者創(chuàng)造出一種重要而不失美感的方法，從歷史、地理、文字、法律和科學(xué)技術(shù)的角度，以中國的繪圖方式重新設(shè)計(jì)了世界的版圖。

兩幅地圖并置之下，以蘇州太倉瀏家港作為鄭和下西洋的出發(fā)地，可以清晰地看到中國與世界在海洋時(shí)間與帝國時(shí)間的交匯。在那個(gè)時(shí)代，數(shù)以萬計(jì)的普通人離開家園去尋找工作，既是謀生也是冒險(xiǎn)。數(shù)以萬計(jì)的船只往返于歐洲和亞洲各大港口之間，一個(gè)大洲的商品改變和建構(gòu)了另一個(gè)大洲的經(jīng)濟(jì)。明代中國不僅是一個(gè)強(qiáng)盛的陸地帝國，同時(shí)也是一個(gè)富饒的海洋國家。但它并未以武力征服周邊諸國，而是通過航海貿(mào)易在東南亞地區(qū)建立起了深厚的根基。

鄭和下西洋創(chuàng)造的航海奇跡是以蘇州時(shí)間為起點(diǎn)來刻畫世界時(shí)間的敘事，從太倉瀏家港進(jìn)出的外交使節(jié)，開啟了這一時(shí)刻，瀏家港成為全國第一個(gè)享受海港待遇的內(nèi)河港口，將創(chuàng)造和書寫出時(shí)間碰撞中的交通史?？梢哉f，在1843年上海開埠之前，在近代中國變革之前，蘇州已是“帝國與海洋”的多重時(shí)間的時(shí)針，蘇州是被遮蔽的“另一種世界史”敘事的重要組成部分。因此，今天在探討中國的、蘇州的歷史，必須同時(shí)以帝國時(shí)間與海洋時(shí)間為對照，以政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流的多重視角，洞悉世界歷史的“多重時(shí)間”，以考察中國“海上絲綢之路”起源點(diǎn)上的全球貿(mào)易史，帶出以蘇州為線索和源頭的經(jīng)濟(jì)文化變遷，參以古代絲綢之路與當(dāng)下的現(xiàn)代貿(mào)易和交流新路線之間的關(guān)系，顯現(xiàn)蘇州在“海上絲綢之路”中獨(dú)特的作用與地位。

二、明清的現(xiàn)代時(shí)間

賀野 虎丘殘雪

蘇州在開啟亞洲、中國現(xiàn)代性的歷程中也扮演著極其重要的角色。元朝時(shí)，蘇州作為政府實(shí)施漕糧北運(yùn)的第一碼頭，在太倉瀏家港不僅建立了帝國的海運(yùn)倉儲和海事機(jī)構(gòu)，統(tǒng)攝長江中下游地區(qū)、浙江溫臺等沿海地區(qū)，而且成為使日本、琉球、高麗、安南等國的商船都集結(jié)于此的“六國碼頭”，奠定了外向型發(fā)展的海洋文化基礎(chǔ)。即便限以帝國的疆域和文明圈考量，設(shè)置于太倉的內(nèi)承運(yùn)庫（被稱為太倉銀庫、太倉庫），從洪武到崇禎朝，存在于明王朝的始終。太倉庫的盛衰反映了明代的政治、經(jīng)濟(jì)、皇權(quán)與內(nèi)外臣的關(guān)系，以及內(nèi)陸邊疆與中原的關(guān)系變化，其后果是對沿海地區(qū)現(xiàn)代性的推動(dòng)——明朝政府為了抵御蒙古和女真（史稱“北虜”），派出大量軍隊(duì)駐扎在北方邊境，每年經(jīng)由蘇州太倉銀庫運(yùn)到北方的軍費(fèi)，從16世紀(jì)后半葉的200萬兩增加到400萬兩，幾乎相當(dāng)于每年從東南沿海地區(qū)流入的白銀數(shù)量。北方軍費(fèi)越增加，內(nèi)地的白銀就越不足，納稅就越困難。隨著國內(nèi)白銀不足的嚴(yán)重化與需求的持續(xù)增大，沿海的走私活動(dòng)更加活躍。一條中國現(xiàn)代社會開啟的重要線索——“銀線”由此形成?！般y線”涉及著白銀在中國各個(gè)區(qū)域的大規(guī)模流通狀況：白銀的流通機(jī)制、白銀與銅錢在經(jīng)濟(jì)層次中的復(fù)雜關(guān)系、白銀的使用與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系等論題，還有貨幣供應(yīng)、價(jià)格浮動(dòng)、使用層次等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這從一個(gè)側(cè)面描繪出19世紀(jì)中國與世界貿(mào)易關(guān)系的輪廓，正是由于這樣一根“銀線”的存在，“北虜”與“南倭”以白銀流動(dòng)為媒介密切地聯(lián)系起來了，中國和世界上其他地方的利益緊密關(guān)聯(lián)起來了。

孫哲政 累積 裝置 2016

與“銀線”并置的還有中國的另一條線——“參線”。東北的人參，俗稱“遼參”，在明中葉之前并非受歡迎的品種，山西上黨出產(chǎn)的“黨參”知名度和受歡迎程度大大超過“遼參”，但明末隨著女真族在北方地區(qū)活動(dòng)，使得“人參”成為當(dāng)時(shí)東北亞邊境貿(mào)易中數(shù)量最大宗的物品。來自南方的白銀和來自東北的人參在此進(jìn)行交換，購入大量人參則是因?yàn)橐蕴K州為中心的江南地區(qū)“溫補(bǔ)”習(xí)俗的興起?！般y線”與“參線”的重合和循環(huán)，意味著由“邊境社會”的視野重返“北方”與“南方”之間的關(guān)聯(lián)，也清楚勾勒出明清時(shí)期在何時(shí)被卷入整合度較高的世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜關(guān)聯(lián)中。

就帝國內(nèi)部而言，明清中后期，蘇州出現(xiàn)了大量手工工場，形成了“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”的資本與勞工的關(guān)系，這種中國工業(yè)主義和資本主義萌芽撕裂了傳統(tǒng)的文明樣式，技術(shù)的工業(yè)化、階層變動(dòng)、公眾團(tuán)體和市場、新興的意識形態(tài)、權(quán)力格局的變遷都被強(qiáng)勢壓縮于江南時(shí)空中。當(dāng)時(shí)蘇州中心城市人口長期保持在50萬以上，最高長期居住人口和流動(dòng)人口將近300萬。如果將中國的現(xiàn)代性放置于全球現(xiàn)代化構(gòu)成中加以辨別，此時(shí)的中國以及亞洲正以不同的方式存在于全球現(xiàn)代化進(jìn)程中，并具有自身的獨(dú)特性。蘇州正是中國現(xiàn)代化進(jìn)程的核心城市、明清時(shí)期中國超地域的中心城市、當(dāng)時(shí)中國國內(nèi)人口最密集的區(qū)域與文化中心。中國乃至世界現(xiàn)代性的多種內(nèi)核與復(fù)雜性、“多重時(shí)間”性在蘇州有典型的呈現(xiàn)。

從明代中期至太平天國，蘇州城市中已建立起一套完整的“市民”世俗世界，極具現(xiàn)代性的市民世俗生活的圖景生動(dòng)地保存在小說、詩文、評彈及戲曲中，尤其是在蘇州桃花塢木版年畫和宮廷繪畫中更有直觀地呈現(xiàn)。清前期和中期，許多蘇州桃花塢木版年畫的畫工和刻工，為了尋求更廣闊的藝術(shù)市場，紛紛從太倉瀏家港出發(fā)去日本，不但帶去了蘇州桃花塢木版年畫的畫稿、技術(shù)、材料，更重要的是帶去了以蘇州為中心的江南世俗文化與市民生活方式。從世界藝術(shù)史上看，蘇州桃花塢木版年畫影響了日本“浮世繪”的產(chǎn)生，而日本“浮世繪”又影響了法國印象派的產(chǎn)生。從思想史上看，蘇州的市民文化的傳播撬動(dòng)了“明治維新”產(chǎn)生的可能。這是蘇州文化與生活對日本影響最突出的一脈，也是被忽視的另一種世界史關(guān)照的角度。

明清貿(mào)易，市民世俗生活，文化藝術(shù)，以及近世以顧炎武為代表的新政治主張的聯(lián)通，合力形成了中國近世“一種特殊的現(xiàn)代性”，也可稱之為由蘇州引發(fā)的“明清的現(xiàn)代時(shí)間”。

三、活化的天下時(shí)間

蘇州是傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的，是微小的、廟堂之外的，又是宏大的、心懷天下的，兼具市民日常生活和世界都市史的歷史緯度。在蘇州意義的重新塑造與探求中，民間尺度與話語、民俗時(shí)間的考量不可或缺。中國的現(xiàn)代進(jìn)程中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種社會體系的交替難免產(chǎn)生多層面錯(cuò)位、對接與抵抗，蘇州這種富于歷史文化底蘊(yùn)、極具代表性的城市呈現(xiàn)出天下時(shí)間觀與民俗時(shí)間觀的協(xié)調(diào)與博弈。

蘇州時(shí)間的民間活化歷史，上可追溯至周、下可延至今日，頗像中國文化歷史內(nèi)部自我縱向打通并激活。蘇州可能是目前中國唯一堅(jiān)持按“周歷”過年的城市。周代過年的時(shí)間是冬至，自辛亥革命以來中國過年時(shí)間明確為春節(jié)，而蘇州地區(qū)的百姓口口相傳至今的一句話是：“冬至大如年”。這足以清楚地看出蘇州市民迄今為止還享用著“周歷”過年，象征著天下的周代時(shí)間仍舊是蘇州時(shí)間之一。蘇州的時(shí)間具有特殊性，不僅蘇州市民一年中過了“兩次大年”，而且蘇州社會思想與生活習(xí)俗的變遷過程中已適應(yīng)多種時(shí)間的并存。在蘇州市民看來，另一種時(shí)間與生活不僅不違背現(xiàn)代，而且是美好和諧的，是構(gòu)成城市自我認(rèn)同非常重要的一部分。

比如，“蘇州的北宋時(shí)間”在蘇州斜塘王墓村延續(xù)至今。北宋末年，北方兵禍，百姓流徙，大量的官員攜兒帶女遷入杭州地區(qū)。而杭州地區(qū)作為一個(gè)都市本來就有大量人口，不可能在城里安排龐大的官僚體系，于是就選擇交通方便而且環(huán)境比較好的蘇嘉杭地區(qū)安排官僚與流民。這樣，許多北宋流民就落腳在蘇州獨(dú)墅湖斜塘王墓村碧水芳草之畔。當(dāng)時(shí)，歸鄉(xiāng)無期，鄉(xiāng)愁不絕，眾多流民就修建土地廟，廟門朝北，一告北方先祖游子不忘故土，二感王墓一方土地庇佑之恩。歷經(jīng)八百余年滄桑，當(dāng)?shù)乇彼瘟髅窈笠釄?jiān)守著北宋的生活習(xí)慣、宗教信仰、倫理關(guān)系及語言特征。直至今日，流民后裔家中遇事，鄰里糾紛不能排解者，仍會按照北宋遺律，來土地廟“擺臺”求公道。按照流傳至今的習(xí)俗，由當(dāng)?shù)卮逯械摹跋泐^”以說唱的方式替事主排憂解難，現(xiàn)編現(xiàn)唱的吳方言中夾雜著中原故語。村中所有的老人坐鎮(zhèn)在廟內(nèi)擔(dān)負(fù)著“陪審團(tuán)”的角色，村中發(fā)生的糾紛均在土地廟中由“香頭”決斷?？梢娺@一形式，既秉持北宋遺韻，又公開民主。一般而言，時(shí)間如滄海桑田，會在眼前千般變幻，而北宋時(shí)間與北宋規(guī)制卻傳承和凝固在王墓村和土地廟中。在王墓村土地廟旁有一方石碑，雖歷風(fēng)雨，依稀還可顯露出一些碑文：“北望中原 ，金戈鐵馬，秋風(fēng)殘陽懷先祖。南居斜塘， 碧水芳草，王墓土地慰流民?！?/p>

蘇州還混雜著南北時(shí)間與文化。從南北文化而言，是蘇州人的皇家建筑思想鑄就了明清皇朝的“天下”視覺美學(xué)：以天安門城樓為開端的故宮，由蘇州香山幫的蒯祥擔(dān)任總設(shè)計(jì)師，幾代蘇州香山幫建筑設(shè)計(jì)師和工匠的手藝營造出巍巍壯觀的皇家建筑群——故宮，這一皇權(quán)統(tǒng)治天下的象征物。蘇州園林是蘇州文化的重要元素，可是私家園林文化對應(yīng)宮廷建筑文化，兩者具有非常不同的美學(xué)特征?？梢哉f，蘇州人不但可以營造出蘇州園林美學(xué)，也營造出了皇家宮廷美學(xué)，不但擁有民間園林時(shí)間，也懷有廟堂天下時(shí)間。

Willen de Rooij 藍(lán)與黑 手繪蠟染織物 120cm×550cm×2 2016

余旭鴻 山水云間 裝置 2016

NC小組 蘇州的海洋時(shí)間 錄像裝置

蘇州歷史圖像史料展1（第一期）

蘇州歷史圖像史料展2（第一期）

四、時(shí)間中的飛地

蘇州園林，中國傳統(tǒng)文化、經(jīng)典美學(xué)的結(jié)晶，人類建筑的瑰寶，像永恒的“時(shí)間飛地”，承載和傳承著中國文人的浪漫情懷。古典園林與蘇州文化的獨(dú)特性密不可分，可以說，這一“時(shí)間飛地”——外界識別蘇州的標(biāo)志，凝聚交織著歷代園主們的心靈，蘊(yùn)含著這座城市的歷史文化密碼。同時(shí)，蘇州園林作為中國文化的重要符號，又蘊(yùn)含著特殊的文化政治意義。園林，是時(shí)間和文化中的飛地。一方面，蘇州園林是私人屬性的建筑財(cái)產(chǎn)，承載著文人自身的情懷與審美，并由此演繹出豐富多彩的地方文化與文學(xué)樣式，是關(guān)乎家族與地方的載體；另一方面，這些園林的主人大多是官宦，身處朝廷，仕宦身份濃烈，園林也不可避免地成為天下時(shí)間的表征?？梢哉f，園林成為觀察中國、江南特性中民間與官方、天下與個(gè)人、公與私時(shí)間重合與交界的典型對象。蘇州園林只是朝廷的“另一種在場”，大部分園主對朝廷是持不同政見者，或高官退隱，或被朝廷處分。園主們表面上筑起高墻，疊石、理水、栽花、雅集，尋歡作樂，常以“滄浪亭”“拙政園”和“退思園”等園名明志，實(shí)際上裹挾著懷才不遇的怨氣，是用政治反諷式的園名稟告皇上，以園名表達(dá)自我反省、退身為隱士的政治表態(tài)?？墒翘K州園林的園主們沒有真正甘心退隱，都是“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。他們依舊具有天下政治抱負(fù)，日夜期盼皇上開恩，飛來一葉詔書，即可吟著“輕舟已過萬重山”之句，快馬加鞭，日夜兼程奔帝都，報(bào)國效忠。

在時(shí)間的飛地與園林邂逅，是以一種新的視角重返蘇州園林，是為了發(fā)現(xiàn)“歷史的邂逅”與“時(shí)間的交錯(cuò)和延伸”。對園林的探索和再現(xiàn)將勾連、重合、離散蘇州時(shí)間、天下時(shí)間及世界時(shí)間。蘇州園林潛藏的訴求與文人園主的精神，他們在各自時(shí)代心神恍惚的心靈表達(dá)、夢想與失落，托付于園名的傲骨與禪機(jī)，成就了歷史與意外的“天下”文化的潺潺活源。如果將這樣的人文心靈與創(chuàng)造，這樣的潺潺活源放在世界史、全球史的時(shí)間和空間雙重視閾下，又會散發(fā)出什么樣的光芒，會碰撞出什么樣的歷史圖景？！

許江 共生會否可能 裝置 2008

與園林邂逅是帶著當(dāng)代藝術(shù)的視角與對當(dāng)代性的思考，恂恂重訪私密的園林。在這些見證千年姑蘇歷史文化變遷與發(fā)展的場所，“多重時(shí)間”作為一種觀察與思考的方法，將使當(dāng)代藝術(shù)作品與園林邂逅，以園林之魅影的時(shí)間、邂逅的時(shí)間、驚夢的時(shí)間等片段進(jìn)行演繹，將更為多樣的文學(xué)、戲曲、影像等媒介并置詮釋，在這樣的瞬間發(fā)明陌生的“在場”，歷史流轉(zhuǎn)中的時(shí)間飛地由此呈現(xiàn)，多重時(shí)間相互問候、相互動(dòng)情、相互激活。

結(jié)語

上述四個(gè)主題與緯度的建構(gòu)，以新全球史視域來觀察與詮釋蘇州這座城市在不同時(shí)空維度中的文化歷史，以當(dāng)代藝術(shù)的方式呈現(xiàn)、重繪蘇州與世界的關(guān)聯(lián)版圖。以蘇州作為一個(gè)點(diǎn)、一個(gè)城市典型進(jìn)行討論，使中國的歷史、亞洲史乃至另一種世界史、全球史，彼此在關(guān)聯(lián)中生動(dòng)起來。這些多重時(shí)間會構(gòu)成一種互補(bǔ)和辯證。同樣，“多重時(shí)間”亦是可以指向具體問題和新型世界史視野的路徑。以“多重時(shí)間”對中國傳統(tǒng)城市做時(shí)間立體化的敘事，進(jìn)行認(rèn)識和想象，是在深入內(nèi)部具體性、歷史與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上將中國歷史與傳統(tǒng)的概念向外生展，在廣泛的全球聯(lián)系與歷史對仗之中使一些具有特殊意義的城市（如蘇州）的整體生存與全球視野緊密關(guān)聯(lián)。我們嘗試以新的全球史敘事方式，打通內(nèi)陸史和海洋史分開審視的格局，又立足于東亞特殊的現(xiàn)代性（一種與歐洲不同的現(xiàn)代萌芽），在新的自我認(rèn)識框架中以“多重時(shí)間”考察與發(fā)現(xiàn)蘇州，以這些具有活力的史學(xué)新論、知識視野，作為“蘇州學(xué)”誕生的宣言。

（張晴，中國美術(shù)館研究與策劃部主任）