國(guó)家治理精神價(jià)值的凝聚和彰顯
——對(duì)鄧小平“雄心壯志”的傳承和堅(jiān)守

李祥，談詠梅

（1南京審計(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京211815；2南京審計(jì)大學(xué)法學(xué)院，江蘇南京211815）

國(guó)家治理精神價(jià)值的凝聚和彰顯
——對(duì)鄧小平“雄心壯志”的傳承和堅(jiān)守

李祥1，談詠梅2

（1南京審計(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京211815；2南京審計(jì)大學(xué)法學(xué)院，江蘇南京211815）

雄心壯志不僅是個(gè)人奮斗的信心來(lái)源，而且是國(guó)家發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α｀囆∑搅⒆阌谖覈?guó)基本國(guó)情、發(fā)展現(xiàn)實(shí)和文化傳統(tǒng)，提出社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)樹(shù)立的雄心壯志是我們堅(jiān)定社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信無(wú)窮的精神力量。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良作風(fēng)，確立相應(yīng)的體制機(jī)制，為雄心壯志的實(shí)現(xiàn)提供支撐和保障。

國(guó)家治理；精神價(jià)值；鄧小平；社會(huì)主義

一、精神動(dòng)力是考察國(guó)家治理的重要價(jià)值維度

國(guó)家的繁榮發(fā)展、民族的振興強(qiáng)盛不僅與社會(huì)成員的行動(dòng)密切相關(guān)，而且與其堅(jiān)持的理想信念和價(jià)值取向互為因果。在崇高的理想和目標(biāo)指引下，如果能不停地工作和前進(jìn)，即使速度慢些，也一定會(huì)達(dá)到成功的彼岸。如果一個(gè)人的奮斗目標(biāo)越遠(yuǎn)大，他的聰明才智就會(huì)發(fā)展得越快，相應(yīng)地，如果一個(gè)社會(huì)富有激情和理想，并通過(guò)相應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略貫徹落實(shí)，其發(fā)展步伐就會(huì)越快，發(fā)展就會(huì)越富有成果。樹(shù)立雄心壯志、堅(jiān)定理想信念、胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)不僅影響國(guó)家的治理能力和治理水平，影響國(guó)家的治理體系和治理結(jié)構(gòu)，而且影響國(guó)家發(fā)展的速度、趨勢(shì)和方向。

現(xiàn)代化包含有“一種堅(jiān)持其自身存在的意向，它是一種被銘寫在事物客觀性之中的力量”，決定現(xiàn)代化具有同樣的可能性或不可能性［1］190。眾所周知，我國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展肇始于并得益于鄧小平提出的改革開(kāi)放。偉大人物最明顯的標(biāo)志就是具有堅(jiān)強(qiáng)的意志，富有理性的豪情。在中國(guó)的發(fā)展處于艱難選擇的十字路口時(shí)，鄧小平韜光養(yǎng)晦，胸懷偉略，在基于對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)理性分析和準(zhǔn)確研判的基礎(chǔ)上，提出我們要樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和志向，確立宏偉的目標(biāo)和藍(lán)圖，不斷探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，而且要把這種雄心壯志納入社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，融入每一位國(guó)民的血液，注入民族發(fā)展基因當(dāng)中，同心協(xié)力，共謀發(fā)展，在達(dá)到小康的基礎(chǔ)上努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。

雖然公共性是形式與實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一，既包含技術(shù)、效率等“管理性價(jià)值”，又包含民主、責(zé)任等“公共性價(jià)值”，但如果過(guò)度重視顯性的技術(shù)理性而忽視隱性的價(jià)值理性，就會(huì)出現(xiàn)“管理性”價(jià)值擠壓“公共性”價(jià)值的狀況，減弱甚至剝奪公共活動(dòng)的正當(dāng)性與合理性?，F(xiàn)代社會(huì)人們逐漸意識(shí)到，政府的核心任務(wù)“不僅僅是從功利主義的角度來(lái)關(guān)注如何有效地管理和組織社會(huì)公共資源，還必須慎重地考慮如何公正地在不同的利益需求中分配公共資源以維護(hù)公共利益?！保?］71現(xiàn)代治理理論認(rèn)為，增進(jìn)公共利益既是治理的必然價(jià)值選擇，又是道德生活的一部分，可以通過(guò)提高道德認(rèn)識(shí)、促進(jìn)道德整合、強(qiáng)化道德評(píng)價(jià)等方式增強(qiáng)主體的道德判斷和推理能力，實(shí)現(xiàn)維護(hù)公共秩序與增進(jìn)公共利益的平衡。

現(xiàn)代化治理是一個(gè)“價(jià)值導(dǎo)向調(diào)整優(yōu)先于治理技術(shù)革新的過(guò)程”［3］，尤其是我國(guó)社會(huì)主義制度的確立從根本上實(shí)現(xiàn)了資本優(yōu)先性對(duì)權(quán)力公共性地位顛倒的矯治，把促進(jìn)公平正義、保障全民福祉作為奮斗目標(biāo)。目前，對(duì)于國(guó)家發(fā)展差異的研究主要有發(fā)展制度與戰(zhàn)略和發(fā)展主體品性等兩個(gè)角度［4］。所謂的品性學(xué)主要是“研究人類不同族群各自的行為和觀念，研究這些行為和觀念在交易、文化流動(dòng)性、地理流動(dòng)性以及創(chuàng)新方面構(gòu)成激活因素還是抑制因素”［5］7。但凡推崇公共性、肩負(fù)社會(huì)責(zé)任、樹(shù)立遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)持公平正義的發(fā)展模式不僅會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展和制度設(shè)計(jì)產(chǎn)生推動(dòng)作用，而且會(huì)對(duì)成員的精神氣質(zhì)和內(nèi)心情感產(chǎn)生積極影響。強(qiáng)有力的國(guó)家治理，其物質(zhì)化的實(shí)力和制度化的強(qiáng)力與其內(nèi)在的精神文化和價(jià)值追求密切相關(guān)。評(píng)價(jià)國(guó)家治理既要看治理制度是否完善、治理結(jié)構(gòu)是否合理，也要看它們是否與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相吻合，能否正確有效維護(hù)社會(huì)秩序，能否促進(jìn)社會(huì)和諧有序發(fā)展。

治理問(wèn)題是理論維度和實(shí)踐維度的統(tǒng)一，治理現(xiàn)代化是全方位、立體式的社會(huì)變革。但執(zhí)政黨的命運(yùn)并非先天注定，主要取決于自身領(lǐng)導(dǎo)力、意志力和實(shí)踐力，需要在歷史發(fā)展過(guò)程中大力宣揚(yáng)并著力鞏固其核心價(jià)值理念。雖然國(guó)家治理主體多元、任務(wù)多重、手段多樣，具有階段性、異質(zhì)性等特點(diǎn)，但公平正義等公共價(jià)值維度是貫穿始終的優(yōu)先選項(xiàng)，是公共行政系統(tǒng)保持正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保證，而且對(duì)其它價(jià)值目標(biāo)具有統(tǒng)攝和整合作用。其實(shí)，現(xiàn)代化“是一個(gè)綜合的社會(huì)概念，它是包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想、生活方式、人的現(xiàn)代化等等的總體概念”［6］715，是一個(gè)持續(xù)不斷地改革創(chuàng)新的過(guò)程性概念。事實(shí)上，治理活動(dòng)和價(jià)值理念具有同構(gòu)性，抽象的價(jià)值理念內(nèi)蘊(yùn)于具體的治理方式，規(guī)定治理的性質(zhì)和特征，現(xiàn)代化治理不僅表現(xiàn)在“為治理主體明確地設(shè)定了一種適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)體系，它在主體的理想追求與現(xiàn)實(shí)的治理情境之間造就了一種適當(dāng)?shù)膹埩?，從而為其推進(jìn)改革的實(shí)踐活動(dòng)提供了不可或缺的動(dòng)力；……為現(xiàn)實(shí)的治理活動(dòng)提出了一幅合適的理想圖景，它能有效促使治理主體積極改造現(xiàn)實(shí)的治理實(shí)踐、提升治理主體與治理環(huán)境之間的契合性、提升治理能力與社會(huì)需求之間的一致性，實(shí)現(xiàn)理想的治理實(shí)踐、治理能力與現(xiàn)實(shí)的治理實(shí)踐、治理能力之間的動(dòng)態(tài)平衡?！保?］其中，價(jià)值理念在治理活動(dòng)中處于核心位置，不僅調(diào)節(jié)治理體系的內(nèi)在運(yùn)行，決定治理的重心和發(fā)展的方向，而且賦予治理活動(dòng)以靈魂性根基，形成治理體系的認(rèn)同基礎(chǔ)。治理價(jià)值在主體行為規(guī)則中的內(nèi)化、普及化程度直接影響甚至決定治理成效。

雄心壯志不僅是個(gè)人獲得成功的助推力量，也是社會(huì)不斷進(jìn)步的動(dòng)力之源。雄心即遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，壯志即偉大的志向和意愿，所謂雄心壯志即是基于理性認(rèn)識(shí)和發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的革命豪情和能動(dòng)自覺(jué)，有賴于縝密的思考、周密的計(jì)劃和詳實(shí)的安排，體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)和未來(lái)期望的自立自強(qiáng)和自主自信。作為中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)者和奠基人，鄧小平在不同場(chǎng)合多次談及雄心壯志，提出中華民族和中國(guó)人民要樹(shù)立雄心壯志，增強(qiáng)自信，認(rèn)清形勢(shì)，把握機(jī)遇，真抓實(shí)干，加快發(fā)展，不斷提高生活水平和生活質(zhì)量，切實(shí)增強(qiáng)綜合國(guó)力，逐步縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家差距，充分體現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)性和優(yōu)越性。為此，要求我們?cè)趪?guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，全民總動(dòng)員，擰成一股繩，心往一處想，勁往一處使，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，凝聚一切可以凝聚的智慧，最大限度地調(diào)動(dòng)一切積極、有利因素，建設(shè)“夠格的”真正的社會(huì)主義。

在長(zhǎng)期的社會(huì)主義探索和建設(shè)過(guò)程中，鄧小平提出“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，“貓論”“摸論”和“不爭(zhēng)論”等思想以及敢闖敢干、允許失敗等精神，這些都凸顯了他建設(shè)社會(huì)主義的雄心壯志和抓住一切有利時(shí)機(jī)和條件加快發(fā)展自己的急切心情。1980年他在一篇題為《目前的形勢(shì)和任務(wù)》的講話中指出，現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，“但是說(shuō)到最后，還是要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作中心。離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。其他一切任務(wù)都要服從這個(gè)中心，圍繞這個(gè)中心，決不能干擾它，沖擊它。過(guò)去二十多年，我們?cè)谶@方面的教訓(xùn)太沉痛了”，“我們一定要、也一定能拿今后的大量事實(shí)來(lái)證明，社會(huì)主義制度優(yōu)于資本主義制度。這要表現(xiàn)在許多方面，但首先要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和效果方面。沒(méi)有這一條，再吹牛也沒(méi)有用”［8］250-251。1987年8月，在會(huì)見(jiàn)意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人約蒂和贊蓋里時(shí)，鄧小平強(qiáng)調(diào)指出：“我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展分三步走，本世紀(jì)走兩步，達(dá)到溫飽和小康，下個(gè)世紀(jì)用三十年到五十年時(shí)間再走一步，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。這就是我們的戰(zhàn)略目標(biāo)，這就是我們的雄心壯志。要實(shí)現(xiàn)我們的雄心壯志，不改革不行，不開(kāi)放不行。我們要走的路還很長(zhǎng)，任務(wù)還很艱巨。我們要艱苦奮斗，一心一意搞建設(shè)，發(fā)展生產(chǎn)力”［9］251。

二、對(duì)鄧小平“雄心壯志”的梳理和解讀

作為社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的奠基者和開(kāi)創(chuàng)者，鄧小平不僅從微觀層面、具體環(huán)節(jié)等細(xì)節(jié)方面著手，更重要、也更需要從宏觀層面、全局角度等整體方面著手考慮中國(guó)人民和中華民族的生存發(fā)展問(wèn)題。從目前公開(kāi)出版發(fā)行的關(guān)于鄧小平的主要文獻(xiàn)（《鄧小平文選》第一、二卷，人民出版社，1994年版；《鄧小平文選》第三卷，人民出版社，1993年版；《鄧小平年譜》（1904——1974）（上、中、下），中央文獻(xiàn)出版社，2009年版；《鄧小平年譜》（一九七五——一九九七）（上、下），中央文獻(xiàn)出版社，2004年版；《鄧小平思想年譜》，中央文獻(xiàn)出版社，1998年版）看，鄧小平明確提出“雄心壯志”（其中一處提出的是“雄心勃勃”）多達(dá)38次，使用頻率很高，可以說(shuō)“雄心壯志”是鄧小平重要的“口頭禪”詞匯之一。在這38次之中，其中有4次是在同一場(chǎng)合2次述及。

在鄧小平提及“雄心壯志”的34個(gè)場(chǎng)合中，其中有2處是就某一具體問(wèn)題和特定事項(xiàng)提出的：一是1957年2月19—21日主持召開(kāi)中共中央書記處會(huì)議，在談到新華社的發(fā)展時(shí)指出，成為世界上最大的通訊社，是新華社發(fā)展的方向，要努力，應(yīng)該有這個(gè)雄心壯志［10］1346；二是1979年7月15日在聽(tīng)取中共安徽省委和徽州地委主要負(fù)責(zé)人匯報(bào)時(shí)指出，黃山是發(fā)展旅游的好地方，你們要有點(diǎn)雄心壯志，把黃山的牌子打出去［11］535。其余32處在談及“雄心壯志”時(shí)，他都是著重圍繞如何實(shí)現(xiàn)“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略、努力實(shí)現(xiàn)人均國(guó)民生產(chǎn)總值翻番、實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化、接近或達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平、體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性等宏觀戰(zhàn)略問(wèn)題提出的。具體時(shí)間和提及場(chǎng)合詳見(jiàn)下表：

序號(hào)年份1960 1961 1965 1975 1977 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0 1978 1979 1981 1980 1985 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 1984 1986具體時(shí)間和提及場(chǎng)合5月25日，主持召開(kāi)中共中央書記處會(huì)議11月1日，在全軍政治工作會(huì)議上講話* 2月11日，同摩洛哥共產(chǎn)黨代表團(tuán)舉行會(huì)談4月1日，會(huì)見(jiàn)美國(guó)眾議院議長(zhǎng)卡爾·艾伯特一行9月15日，出席全國(guó)農(nóng)業(yè)學(xué)大寨會(huì)議開(kāi)幕式9月29日，會(huì)見(jiàn)參加中華人民共和國(guó)成立二十八周年慶祝活動(dòng)的華僑、華人和臺(tái)港澳同胞旅行團(tuán)部分成員12月6日，聽(tīng)取第三、五、六機(jī)械工業(yè)部主要負(fù)責(zé)人匯報(bào)4月29日，會(huì)見(jiàn)南斯拉夫勞動(dòng)人民社會(huì)主義聯(lián)盟友好代表團(tuán)9月18日，聽(tīng)取中共鞍山市委負(fù)責(zé)同志匯報(bào)11月5日，在泰國(guó)集叻達(dá)王宮同普密蓬·阿杜德國(guó)王和詩(shī)麗吉王后會(huì)談10月4日，在中共省、市、自治區(qū)委員會(huì)第一書記座談會(huì)上的講話* 12月29日，會(huì)見(jiàn)新加坡政府代表團(tuán)1月16日，在中共中央召集的干部會(huì)議上的講話* 5月12日，會(huì)見(jiàn)英國(guó)前首相、工黨領(lǐng)袖詹姆斯·卡拉漢5月13日，會(huì)見(jiàn)毛里塔尼亞國(guó)家元首、救國(guó)軍事委員會(huì)主席穆罕默德·海德拉4月14日，會(huì)見(jiàn)日中友好議員聯(lián)盟訪華團(tuán)11月17日，會(huì)見(jiàn)美國(guó)財(cái)政部部長(zhǎng)唐納德·里甘5月12日，會(huì)見(jiàn)尼日爾國(guó)家元首、最高軍事委員會(huì)主席賽義尼·孔切5月23日，會(huì)見(jiàn)斯里蘭卡總統(tǒng)朱尼厄斯·理查德·賈亞瓦德納5月29日，會(huì)見(jiàn)巴西總統(tǒng)若昂·菲格雷多6月30日，會(huì)見(jiàn)第二次中日民間人士會(huì)議日方委員會(huì)代表團(tuán)10月6日，會(huì)見(jiàn)參加中外經(jīng)濟(jì)合作問(wèn)題討論會(huì)全體中外代表10月10日，會(huì)見(jiàn)聯(lián)邦德國(guó)總理赫爾穆特·科爾12月19日，會(huì)見(jiàn)英國(guó)首相撒切爾夫人3月25日，會(huì)見(jiàn)由蒂爾曼·德丁等十九位美國(guó)新聞界人士組成的“重訪中國(guó)團(tuán)”4月17日，會(huì)見(jiàn)比利時(shí)首相維爾弗里德·馬爾滕斯12月14日，會(huì)見(jiàn)美國(guó)前副總統(tǒng)沃爾特·蒙代爾6月18日，會(huì)見(jiàn)來(lái)自美國(guó)、加拿大、港澳等地榮氏親屬回國(guó)觀光團(tuán)部分成員及中國(guó)內(nèi)地的榮氏親屬

續(xù)表

由上表看，從現(xiàn)有的關(guān)于鄧小平的經(jīng)典著作分析，自1960年代起到著名的“南方談話”止，鄧小平始終倡導(dǎo)并堅(jiān)持認(rèn)為中國(guó)人民和中華民族要樹(shù)立雄心壯志，“無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)”［9］314，“世界在發(fā)展，我們不在技術(shù)上前進(jìn)，不要說(shuō)超過(guò)，趕都趕不上去，那才真正是爬行主義。我們要以世界先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成果作為我們發(fā)展的起點(diǎn)。我們要有這個(gè)雄心壯志。”［8］129鄧小平關(guān)于“雄心壯志”的闡述主要有以下幾方面特點(diǎn)：

一是大多是在接見(jiàn)或會(huì)見(jiàn)較為發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的外賓的場(chǎng)合提出的。鄧小平關(guān)于雄心壯志的闡述，不僅注重于縱向的歷史比較，而且側(cè)重于橫向的現(xiàn)實(shí)比較。為了向來(lái)賓介紹我國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r和存在的問(wèn)題，闡明我們的發(fā)展戰(zhàn)略和工作重點(diǎn)，也為了同發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)相比較，量化發(fā)展指標(biāo)和具體步驟，表明我們堅(jiān)持發(fā)展的決心和信心，從現(xiàn)有文獻(xiàn)資料看，鄧小平關(guān)于“雄心壯志”的論述絕大部分是在涉外場(chǎng)合提出的，表明實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的強(qiáng)烈愿望和急切心情非有雄心壯志不可。

二是鄧小平不僅提出發(fā)展目標(biāo)和計(jì)劃步驟，而且根據(jù)我國(guó)發(fā)展實(shí)際，不斷動(dòng)態(tài)調(diào)整和修正發(fā)展指標(biāo)?；趯?duì)貧窮不是社會(huì)主義、發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義等的理性認(rèn)知，鄧小平提出，“我們的目標(biāo)，第一步是到2000年建立一個(gè)小康社會(huì)。雄心壯志太大了不行，要實(shí)事求是。所謂小康社會(huì)，就是雖不富裕，但日子好過(guò)”［9］161。1980年前后，我國(guó)人均國(guó)民生產(chǎn)總值只有250美元左右，鄧小平設(shè)想到上世紀(jì)末，實(shí)現(xiàn)翻兩番任務(wù)之后要達(dá)到1000美元。但經(jīng)過(guò)一段冷靜、理性的反思和觀察總結(jié)，認(rèn)為1000美元的標(biāo)準(zhǔn)高了點(diǎn)，最后他認(rèn)為人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到800-1000美元是可行的?！氨仨氁磺袕膶?shí)際出發(fā)，不能把目標(biāo)定得不切實(shí)際，也不能把時(shí)間定得太短?！保?0］224實(shí)踐證明鄧小平的設(shè)想與我國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際高度一致。

三是鄧小平倡導(dǎo)樹(shù)立雄心壯志，體現(xiàn)了堅(jiān)持發(fā)揮主觀能動(dòng)性與實(shí)事求是相結(jié)合的原則。他明確指出，樹(shù)立這樣的雄心壯志不是隨隨便便、感情沖動(dòng)才提出的，而是考慮到我國(guó)的現(xiàn)實(shí)和發(fā)展的需要，通過(guò)努力具有可行性；實(shí)現(xiàn)這樣的雄心壯志既不是一件容易的事，又是一件了不起的事?！拔覀円行坌膲阎?，是實(shí)事求是、合乎實(shí)際、留有余地的雄心壯志”［10］1688，“我們?nèi)h全民要把這個(gè)雄心壯志牢固地樹(shù)立起來(lái)，扭著不放，‘頑固’一點(diǎn)，毫不動(dòng)搖”［12］249。

四是改革開(kāi)放和快速發(fā)展是實(shí)現(xiàn)雄心壯志的必然要求和具體體現(xiàn)。鄧小平明確指出“中國(guó)的主要目標(biāo)是發(fā)展，是擺脫落后，使國(guó)家的力量增強(qiáng)起來(lái)，人民的生活逐步得到改善”［9］244，“講社會(huì)主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會(huì)主義的優(yōu)越性。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策對(duì)不對(duì)，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展”［8］314，“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開(kāi)放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?！保?］370為此，我們不能墨守陳規(guī)，而要銳意進(jìn)??；不能安于現(xiàn)狀，而要與時(shí)俱進(jìn)；不能固步自封，而要改革創(chuàng)新，不僅要全力突破不合時(shí)宜的思想觀念的束縛，而且要不失時(shí)機(jī)地革除不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求的體制機(jī)制，還要大刀闊斧地改變那些落后于時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展要求的傳統(tǒng)做法，使各方面的制度更加成熟、更加科學(xué)、更加完善。雖然改革開(kāi)放和快速發(fā)展不可避免地具有一定的風(fēng)險(xiǎn)性和挑戰(zhàn)性，但“中國(guó)共產(chǎn)黨有志氣，中國(guó)人民有志氣”［9］329，“為了實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，要更加開(kāi)放”［9］267，“要實(shí)現(xiàn)我們的雄心壯志，不改革不行，不開(kāi)放不行。”［9］251

當(dāng)然，對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化雄心壯志的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，我們只能立足于我國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的最大實(shí)際和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，既不能盲目地以西方國(guó)家的發(fā)展模式和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為奮斗目標(biāo)，也不能以他們的發(fā)展理論和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)方針。不僅因?yàn)樗麄兯Q的現(xiàn)代化理論沒(méi)有得到實(shí)踐的充分驗(yàn)證，相反，從部分國(guó)家實(shí)際情況看，得到的卻是否定的證明，而且因?yàn)榛诨緡?guó)情、發(fā)展?fàn)顩r和傳統(tǒng)文化等較大差異基礎(chǔ)上的制度體系和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也存在較大區(qū)別，必須擺脫普遍主義思維模式影響，真正從現(xiàn)實(shí)主義原則出發(fā)研判我國(guó)發(fā)展問(wèn)題。

三、國(guó)家治理中“雄心壯志”精神發(fā)展理路及現(xiàn)實(shí)啟迪

由上觀之，鄧小平關(guān)于雄心壯志的論述不僅通俗易懂、深入民心，而且根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，富有民族特色和民族風(fēng)格，富有中國(guó)氣派和中國(guó)味道，對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有極強(qiáng)的前瞻性和先導(dǎo)性。不論是作為優(yōu)秀的中共黨員，還是作為受人敬仰的黨的領(lǐng)袖，不論是作為承前啟后的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，還是作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開(kāi)創(chuàng)者，鄧小平的雄心壯志對(duì)于我們繼續(xù)沿著中國(guó)特色社會(huì)主義康莊大道闊步前進(jìn)仍然具有重大現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)意義。

順大勢(shì)，立大志，成大業(yè)，存在必然的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。鄧小平在順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、洞察國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，根據(jù)我國(guó)發(fā)展不平衡和不充分等具體特點(diǎn)，依據(jù)我國(guó)是人口眾多的發(fā)展中大國(guó)和長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，基于發(fā)展是解決一切問(wèn)題的關(guān)鍵和核心的基本理念和正確認(rèn)識(shí)，為了盡快提高人民生活水平和生活質(zhì)量，縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，充分體現(xiàn)先進(jìn)社會(huì)制度的優(yōu)越性等，認(rèn)識(shí)到全面實(shí)現(xiàn)小康和社會(huì)主義現(xiàn)代化非有雄心壯志不可。

事實(shí)表明，但凡重大社會(huì)變革和重要?dú)v史轉(zhuǎn)折都需要有先進(jìn)的思想文化和精神氣質(zhì)作為理論先導(dǎo)。作為一種精神力和意志力，雄心壯志不僅表現(xiàn)為在任務(wù)和困難面前知難而進(jìn)、迎難而上的氣質(zhì)，而且表現(xiàn)為決不氣餒和妥協(xié)、永不放棄和懈怠的昂揚(yáng)斗志。不僅在血雨腥風(fēng)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，為了翻身解放、爭(zhēng)取獨(dú)立需要雄心壯志，而且在如火如荼的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期同樣需要樹(shù)立雄心壯志；不僅需要勇立時(shí)代潮頭、把握歷史大勢(shì)、肩負(fù)時(shí)代重任、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的領(lǐng)袖人物樹(shù)立雄心壯志，而且需要勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)工作，兢兢業(yè)業(yè)、默默無(wú)聞奉獻(xiàn)的群眾百姓樹(shù)立雄心壯志；不僅在制定社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略、謀劃社會(huì)發(fā)展布局時(shí)需要樹(shù)立雄心壯志，而且在貫徹落實(shí)方針政策、實(shí)現(xiàn)完成目標(biāo)計(jì)劃時(shí)也需要樹(shù)立雄心壯志。

人無(wú)精神不立，國(guó)無(wú)精神不強(qiáng)。如果一個(gè)人沒(méi)有一種朝氣蓬勃、昂揚(yáng)向上的精神，沒(méi)有一種愈挫愈勇、奮發(fā)進(jìn)取的精神，生命就會(huì)失去存在的價(jià)值和意義；如果一個(gè)國(guó)家沒(méi)有一種銳意進(jìn)取、改革創(chuàng)新的精神，沒(méi)有一種不屈不撓、自強(qiáng)自立的精神，就會(huì)踟躕不前、被動(dòng)挨打、遭受欺凌。人是要有點(diǎn)精神的，最可貴的是要有自立、自強(qiáng)的精神品格。古往今來(lái)，凡成大器者，概莫能外。有了這種精神氣質(zhì)，才能始終保持奮斗的激情。命運(yùn)只會(huì)青睞那些充滿自信、永往直前的人。自強(qiáng)者勝，知恥者勇，只有堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，用勤勞的雙手發(fā)揮聰明才智的人，才能干出一番事業(yè)，闖出一片天地。人是要有點(diǎn)精神的，最難得的是要有不怕困難、不怕挫折、不怕風(fēng)險(xiǎn)的血性和氣概。社會(huì)主義事業(yè)是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大創(chuàng)舉和艱辛探索，是一個(gè)充滿困難、充滿挫折、充滿風(fēng)險(xiǎn)的曲折歷程。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)能否成功，關(guān)鍵是有沒(méi)有戰(zhàn)勝困難的決心、不怕挫折的意志力和敢冒風(fēng)險(xiǎn)的決斷力。

新中國(guó)成立以來(lái)的社會(huì)發(fā)展歷史充分表明，正確的發(fā)展理念和發(fā)展道路，科學(xué)的、切實(shí)可行的價(jià)值取向和理想抱負(fù)對(duì)于社會(huì)健康快速發(fā)展尤為重要。先進(jìn)的思想文化是社會(huì)持續(xù)前進(jìn)的主心骨，雄心壯志是促使一個(gè)人不懈奮斗的發(fā)動(dòng)機(jī)。不僅在許多重要的歷史發(fā)展節(jié)點(diǎn)上，而且諸多領(lǐng)袖人物在面對(duì)重重困難、擬定重大發(fā)展任務(wù)和戰(zhàn)略規(guī)劃時(shí)，都表現(xiàn)出堅(jiān)定不渝的意志和卓越不凡的品質(zhì)。毛澤東指出：“中國(guó)人死都不怕，還怕困難嗎？”［13］1496這種英雄豪放氣概極大地鼓舞著中華民族在新中國(guó)建設(shè)的征途上披荊斬棘，勇往直前。偉大的社會(huì)主義改革開(kāi)放實(shí)踐同樣需要奮發(fā)有為、百折不撓的精神。在“南方談話”中，鄧小平指出：“沒(méi)有一點(diǎn)闖的精神，沒(méi)有一點(diǎn)‘冒’的精神，沒(méi)有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。”［9］372飽滿的精神狀態(tài)、強(qiáng)大的精神力量對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)政黨至關(guān)重要。江澤民多次強(qiáng)調(diào)指出，“不能設(shè)想，一個(gè)沒(méi)有強(qiáng)大精神支柱的民族，可以自立于世界民族之林”［14］379，“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力”［14］395。他深刻闡述了精神狀態(tài)的重要性，“全黨同志始終保持共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣和浩然正氣”［15］574，“在全黨始終保持一種堅(jiān)韌不拔、奮發(fā)有為的良好精神狀態(tài)，是事關(guān)黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力，事關(guān)黨同人民群眾關(guān)系，事關(guān)我們事業(yè)成功的大問(wèn)題。”［16］

在新的歷史發(fā)展時(shí)期，需要秉持什么樣的精神風(fēng)貌才能解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的矛盾和困難，實(shí)現(xiàn)又好又快的科學(xué)發(fā)展，胡錦濤提出：“關(guān)鍵要有一個(gè)良好的精神狀態(tài)。只有始終保持知難而進(jìn)、堅(jiān)韌不拔、奮力拼搏、勇往直前的精神狀態(tài)，才能保證各項(xiàng)任務(wù)的完成?！保?7］中共十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)指出，對(duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，要通過(guò)多種方式，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國(guó)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣［18］162，“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀。”［18］171

精神是形象，是意志，是力量，是階級(jí)本質(zhì)、民族氣節(jié)、思想情感的真實(shí)表達(dá)和流露。雖然精神不是萬(wàn)能的，但人要是沒(méi)有精神是萬(wàn)萬(wàn)不能的。不論是毛澤東提出的愚公移山精神、“兩彈一星”等精神，還是鄧小平的改革開(kāi)放、敢闖敢干等精神，還是習(xí)近平的刮骨療毒、壯士斷腕等精神，不論是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“大三步”發(fā)展戰(zhàn)略，還是“小三步”發(fā)展規(guī)劃，不論是“雙百”奮斗目標(biāo)，還是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”等，都是在沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟下對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的雄心壯志的一以貫之、一脈相承的具體體現(xiàn)。

偉大時(shí)代呼喚偉大精神，偉大精神鑄就偉大業(yè)績(jī)。正如英國(guó)歷史學(xué)家托馬斯·卡萊爾所言，一個(gè)人的信仰就是這個(gè)人的主要經(jīng)歷。在紀(jì)念鄧小平誕辰112周年之際，讓我們共同領(lǐng)略偉人的精神世界，牢記并踐行總設(shè)計(jì)師的雄心壯志，在對(duì)歷史和未來(lái)高度負(fù)責(zé)、對(duì)生活和社會(huì)無(wú)限向往、對(duì)民族和人民無(wú)比熱愛(ài)的基礎(chǔ)上，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

“人生最重是精神，精神日新德日新。”回望鄧小平的一生，就是堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是原則，帶領(lǐng)全體中國(guó)人民努力探索“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，樹(shù)立雄心壯志，通過(guò)改革開(kāi)放釋放社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力和活力，體現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)性和優(yōu)越性，真正踐履共產(chǎn)黨人的崇高信仰：為建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的一生。

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（責(zé)任編輯 劉英）

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1671－511X（2016）06－0014－06

2016-04-09

江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金“關(guān)于更加注重社會(huì)公平正義的理論分析和實(shí)踐要求”（2012SJB710014）、江蘇省社會(huì)科學(xué)基金“國(guó)家治理的公平正義價(jià)值取向研究”（14MLB006）和國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“馬克思主義公正觀的邏輯譜系、方法論特點(diǎn)及當(dāng)代意義研究”（14bzx010）階段性成果。

李祥（1972—），男，安徽來(lái)安人，博士，南京審計(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)。