用技術(shù)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新傳播

【摘 要】隨著技術(shù)的發(fā)展，特別是移動信息科技的發(fā)展，傳統(tǒng)文化有了新的發(fā)展方式和傳播途徑，本文以非遺元素“戲服文化”為例，探討了用技術(shù)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新傳播樣式，特別在微信、微博、APP、H5等新的傳播方式下，以“謝杏生戲服博物館”為例進行了深入細致地剖析，提出讓傳統(tǒng)文化擁抱新的技術(shù)和新的傳播方式，在傳統(tǒng)文化發(fā)展的途徑中，用技術(shù)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新傳播和新發(fā)展，為傳統(tǒng)文化在新時代找到更為廣大的發(fā)展空間。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；戲服文化；新技術(shù)；新傳播

中圖分類號：G206.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0262-02

博大精深的中國傳統(tǒng)文化可謂源遠流長，傳統(tǒng)文化是中華民族得以延續(xù)和發(fā)展的血脈與靈魂，是我們引以為豪的根基所在，文化的要素讓我們繁衍發(fā)展。但是在近代，在西方舶來文化的沖擊下，她卻慢慢淡出了我們的視野，宛若昨日黃花，如何讓傳統(tǒng)文化重新綻放璀璨的光芒，實現(xiàn)真正意義的傳承，首當其沖要做好的便是傳統(tǒng)文化的新傳播。從某種程度上說，用技術(shù)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新傳播，是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化重構(gòu)，重塑中華民族的文化自信心與自豪感的一個很關(guān)鍵的突破口。

傳統(tǒng)文化面臨的困境之一是孕育、維持傳統(tǒng)文化的土壤不在當代，而在過去，要在現(xiàn)代土壤里做移植，不增加一些現(xiàn)代化的傳播技術(shù)，顯然是紙上談兵?，F(xiàn)代化的文化不是少數(shù)精英的文化，而是普通大眾的文化。而要實現(xiàn)這種雅俗共賞，傳播的重要性不言而喻。中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生、發(fā)展于一個較為封閉的環(huán)境，封閉的環(huán)境固然可以阻攔外患，保持文化的延續(xù)與傳承，但是也不利于其與其他文化的交流與溝通。長此以往，傳統(tǒng)文化自身的新陳代謝能力下降，不吐故納新，就會僵化凝固，束縛自我，成為井底之蛙。要改變中國傳統(tǒng)文化總體上以落后和阻礙的狀態(tài)出現(xiàn)的現(xiàn)狀，利用新技術(shù)對傳統(tǒng)文化進行傳播迫在眉睫，一方面是讓其他文化更全方位地認知和了解傳統(tǒng)文化；另一方面，在這個傳播的過程中，也能使傳統(tǒng)文化自身在外力的沖擊下不斷提高自身新陳代謝，在溝通和交流中煥發(fā)出蓬勃生機。作為現(xiàn)代人，我們有義務(wù)去保護傳統(tǒng)文化，去發(fā)展傳統(tǒng)文化。

以中華傳統(tǒng)文化的代表——戲服文化為例，從醉臥牡丹花叢的楊貴妃，到寒門弱女翠蓮，到威風凜凜三碗不過崗的武松，戲服是最美的魔法，而制造這場魔法的便是戲服的手工藝者。然而，全國各地的戲服手工藝都面臨后繼無人的慘淡局面。梅蘭芳、周信芳、程硯秋、馬連良、俞振飛、王文娟、徐玉蘭……這些光彩奪目的戲曲名家，都與一個人的名字緊密相連，他們在戲曲舞臺上塑造的人物形象因他設(shè)計的戲衣而增色添彩，交相輝映。筆者有幸參觀過中國特級工藝美術(shù)大師謝杏生先生的博物館，他是在工藝美術(shù)界贏得國家給予的最高榮譽，先后被授予中國工藝美術(shù)家、特級工藝美術(shù)大師和中國工藝美術(shù)大師稱號。隨著時代的發(fā)展，為了讓更多人能了解作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的戲服文化，謝杏生戲服博物館應(yīng)運而生。

那么，如何讓謝杏生戲服博物館發(fā)揮最大的傳播功效呢？

首先，戲服博物館的文化傳播，不應(yīng)該停留在告知的簡單粗暴層面，而是要傳播戲服文化產(chǎn)品和觀念，尤其是有了新媒體技術(shù)之后，參觀者可以借助戲服博物館的數(shù)字化建設(shè)，利用自身的新媒體終端，促成戲服博物館與參觀者之間建立起協(xié)商、對話的關(guān)系。包括三維動畫、全景展示、基于位置的導(dǎo)覽、網(wǎng)上預(yù)約等在內(nèi)的新媒體技術(shù)，使戲服博物館的展覽變成一個交互界面，不僅交互更加友好和人性化，而且，互動的層次和形式變得更加豐富。

一旦參觀者和博物館有了這種深度交互，參觀者真正從內(nèi)心深處會產(chǎn)生共鳴，戲服博物館不再是一個冷冰冰的建筑，里面的陳列能穿越歷史的風塵真正被參觀者接受，和它發(fā)生情感上的關(guān)系，產(chǎn)生心靈的鏈接。

此外，利用微信、微博、APP、H5等平臺將博物館實體空間與網(wǎng)絡(luò)空間相連，戲服博物館的傳播不再局限一隅。有了微信的直播技術(shù)，通過微博平臺同步分享重要的戲服文化知識講座，博物館的傳播力和凝聚力空前加強。在這個過程中，圍繞直播的具體內(nèi)容，參觀者的反饋也可以呈現(xiàn)出來。通過回應(yīng)這些反饋，形成戲服博物館與參觀者之間的對話機制。在這個對話過程中，通過培育活躍的“意見領(lǐng)袖”，導(dǎo)入引動參與的話題，鼓勵觀點的交流與碰撞，使得戲服專業(yè)人員、志愿者、普通愛好者之間的交流互動空前活躍，戲服博物館的傳播平臺從具象的博物館延伸至抽象的無窮大的網(wǎng)絡(luò)空間。

戲服博物館不再承擔單一對戲服傳統(tǒng)文化的教育和宣傳功能，依托線下的戲服博物館基地，線上的各類講座、討論，戲服博物館可以利用數(shù)字化技術(shù)和手段，為參觀者展示自身提供更多的機會和平臺。譬如，在微信、微博和APP甚至官網(wǎng)上，遴選體驗活動參與者的經(jīng)驗、感受，進行展示和傳播，征集他們對戲服文化的陳述和表達，有組織地展示參觀者在戲服博物館進行自發(fā)的創(chuàng)意活動。借助這些新媒介技術(shù)，參觀者真正從旁觀者變成參與者，融匯到戲服博物館中。

謝杏生戲服博物館正著手打造APP應(yīng)用和博物館官網(wǎng)，每個人都可以直接進行個人注冊，為參觀者更具深度地介入博物館提供了可能性。參觀者不僅可以在官網(wǎng)上的“個人中心”進行個人、團隊、活動的預(yù)約，還可以通過電子郵件將觀看的戲服圖片和文字信息傳送上來。戲服博物館通過精心遴選，可以制作成電子書，或者通過H5的形式進行下一輪的傳播。有了和參觀者之間的交互循環(huán)，傳播的內(nèi)容不再單一，不再枯燥，可以經(jīng)常更新，而且，因為與參觀者息息相關(guān)，他們會自發(fā)主動通過他們自身的微博、微信、個人公眾號等社交媒體進行再次傳播。

日前，F(xiàn)acebook披露了一項針對Oculus Rift的新技術(shù)，它能將我們的形象以實時VR的形式生成動態(tài)圖像。當這項技術(shù)正式投入應(yīng)用之后，不管是VR圖像還是VR視頻，我們都能通過Facebook與自己的朋友進行共享，這將是一種非常有趣并且值得回憶的體驗。有了這項技術(shù)，我們能置身平時無法抵達的戲劇曲目的環(huán)境。

比如，新中國最早的一個戲劇舞臺彩色電影——《紅樓夢》，里面的服裝就是出自謝杏生之手?！都t樓夢》上映之后，富麗堂皇的戲裝獲得了觀眾和戲劇行家的一致好評，此后， 飄逸綺麗的《天仙配》戲裝又讓他的設(shè)計獲得了空前好評。這些服裝都珍藏在謝杏生戲服博物館

試想，如果參觀者如果能夠通過AR技術(shù)身臨其境當時《天仙配》和《紅樓夢》的電影環(huán)境，將是一種怎樣穿越時空和美輪美奐的體驗。顯而易見，有了新技術(shù)，為我們打開了一扇傳播的大門，結(jié)果將超乎我們的想象。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表之一的戲服文化，是老祖宗傳下來的文化根脈，讓戲服文化在紛繁的現(xiàn)代文化中占據(jù)一席之地，我們責無旁貸。無論戲劇還是戲服的沒落，它們的存在不僅僅反映在經(jīng)濟效益上，還在于保存人類生存方式和情感表達的豐富性上。我們不應(yīng)該忘記，人世間還有這樣一種表達方式，當這種表達方式插上了新的傳播技術(shù)這雙翅膀，我們對它的理解會更加深刻，非遺傳承也因為有了這份創(chuàng)新而更接地氣，更可實現(xiàn)。

事實上，不僅僅是戲服非遺，我們所有的非遺文化，都可以以此作為借鑒，讓非遺文化走上一條良性的傳承與創(chuàng)新之路。師夷之技以制長，傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路必將越走越寬廣。讓傳統(tǒng)文化擁抱新的技術(shù)和新的傳播方式，必將使傳統(tǒng)文化發(fā)展得更為美好，也更能實現(xiàn)生活的價值！

參考文獻：

[1]張立文.傳統(tǒng)學引論[M].中國人民大學出版社，1989（1）.

[2]龍文懋，崔永東.傳統(tǒng)文化的沉思[M].內(nèi)蒙古人民出版社，2001（9）.

作者簡介：

胡朝陽，上海交通大學媒體與設(shè)計學院博士生，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院副教授，高級工藝美術(shù)師。